后現(xiàn)代社會輪廓的概述

劉夢琦

摘要：隨著科學技術的發(fā)展，后現(xiàn)代社會以其開放的結構進入到人們的視線中，并成為學術研究中的熱點話題。后現(xiàn)代社會也可稱為信息社會、消費社會、數(shù)字社會，與現(xiàn)代社會相比，后現(xiàn)代社會更傾向于非理性、虛無主義和相對論，它是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段。從經(jīng)濟發(fā)展、文化生活、社會關系三個方面對后現(xiàn)代社會的特征進行分析，揭示了后現(xiàn)代社會還存在一些弊端和挑戰(zhàn)，為此需要構建出后現(xiàn)代社會的基本輪廓。

關鍵詞：后現(xiàn)代 數(shù)字時代 消費主義 多元化

中圖分類號：J110 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）17-0236-03

隨著科技革命和資本主義的發(fā)展，西方社會從20世紀60年代開始進入后現(xiàn)代社會，后現(xiàn)代主義思想在人文學科中已經(jīng)存在了幾十年。后現(xiàn)代主義最顯著的優(yōu)勢在于其開放的結構，它融合了不同文化和時代的不同風格和特點。然而，它也使人們感到不安，因為它使人們有一個更開放的思維方式并打破權威和傳統(tǒng)。從某種程度上說，我們的文明也處于這樣一個不確定的階段，工業(yè)時代趨于終結，但數(shù)字時代仍處于初級階段。因此，一個簡單的事實是，學者們不能再忽視后現(xiàn)代這個詞。

有必要區(qū)分后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代社會理論。后現(xiàn)代指的是一個歷史時代，通常被視為遵循現(xiàn)代時代;后現(xiàn)代主義涉及不同于現(xiàn)代文化產品的文化產品，或者可以定義為主導性的結構新穎性，例如技術發(fā)展和炫耀性消費[1]1，它是反基礎、反代表和反個人的;后現(xiàn)代社會理論是一種有別于現(xiàn)代社會理論的思維方式。后現(xiàn)代主義有兩層含義：從某種意義上說，后現(xiàn)代主義應該擺脫一切現(xiàn)代性的理論、文化、意識形態(tài)和藝術風格，從舊的束縛和壓迫中解放出來。從另一個意義上說，后現(xiàn)代主義可以理解為一種“超現(xiàn)代”，是現(xiàn)代性的延續(xù)和加強。后現(xiàn)代主義只是現(xiàn)代主義的新面貌或新發(fā)展。

因此，后現(xiàn)代主義包含了一個新的歷史時代、新的文化產品和一種關于社會世界的新型理論。后現(xiàn)代社會更傾向于強調權力在社會及其體系中的運作，尤其是通過語言或話語[2]1。毫無疑問，后現(xiàn)代的時代已經(jīng)到來，不同事物的出現(xiàn)不再用現(xiàn)代這個詞來形容，這些新的發(fā)展正在取代現(xiàn)代的現(xiàn)實。在現(xiàn)代社會，人們致力于發(fā)展一個普遍的、歷史的、理性的社會。然而，后現(xiàn)代社會拒絕現(xiàn)代社會的命題，傾向于更為相對論、非理性和虛無主義。后現(xiàn)代社會又可稱為信息社會、傳媒社會和消費社會。

一、后現(xiàn)代社會的特點

（一）經(jīng)濟特點

1.技術開發(fā)

在后現(xiàn)代社會，特別是在高度發(fā)達的資本主義國家，技術的飛速發(fā)展已經(jīng)淘汰了傳統(tǒng)的手工業(yè)和簡單的制造業(yè)，或者逐漸將其轉移到發(fā)展中國家。高度機械化和自動化的生產逐漸將其成為主導地位，從事體力勞動和簡單再生產的勞動者越來越少，對技術知識的投入也越來越多。科技在后現(xiàn)代社會中的地位越來越重要，知識產權帶來的高附加值也引起了人們的關注，如果說工業(yè)社會是以機器技術為基礎的，那么，后現(xiàn)代社會就是以知識技術為中心的。

2.數(shù)字技術滲透到日常生活中

后現(xiàn)代社會又稱為數(shù)字社會，技術進步是后現(xiàn)代社會最顯著的特征。技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的興起促使人們接觸到多個觀點。在后現(xiàn)代社會，通過技術革命和發(fā)展，自我多元性導致個體歸屬于多個不同的、矛盾的社會群體。例如，由于互動技術的使用，現(xiàn)在電子游戲盛行，玩家被淹沒在虛擬世界或超現(xiàn)實世界中，通過在線互動來提升一個網(wǎng)絡自我，它也是一種多重自我的形式。

在后現(xiàn)代社會背景下，越來越多的人接觸到先進的技術，并使自己與周圍的社會現(xiàn)象產生強烈的聯(lián)系，這些現(xiàn)象是連貫的或不穩(wěn)定的，人們既享受技術帶來好處時，也應該考慮到其帶來的缺點。例如，先進技術提高了生活的舒適度和質量，也出現(xiàn)了個人隱私的喪失和代際沖突的升級的不利因素，甚至以犧牲現(xiàn)實世界中的社會互動為代價參與虛擬世界[3]。

3.生活水平和衡量指標

從傳統(tǒng)的觀點來看，家庭的生活水平主要由收入來衡量。然而，考慮到后現(xiàn)代社會的不確定性和不穩(wěn)定性，以及其特有的經(jīng)濟金融危機所造成的現(xiàn)狀，家庭生活水平需要更多的維度指標來衡量，原有的衡量方法也需要調整。收入與貧窮密切相關，在衡量貧困的過程中，應考慮許多因素，如貨幣或非貨幣指標、預期壽命、教育水平、特定疾病的發(fā)病率[4]。

（二）文化特點

1.以消費為導向，消費主義盛行

消費主義在后現(xiàn)代社會非常盛行，有更多的物質主義者，有更強的情感和自我相關的購買動機[5]。在后現(xiàn)代社會的新發(fā)展中，休閑在后現(xiàn)代生活中獲得了新的關聯(lián)，不僅在數(shù)量上而且在質量上[6]1。最明顯的一點是，休閑時間的數(shù)量和重要性增加了。經(jīng)濟的發(fā)展最終會使人們開始享受生活，把更多的精力投入到休閑生活中。

現(xiàn)代社會最重要的支柱是中產階級。但在后現(xiàn)代社會，中產階級的焦慮和脆弱似乎開始擴散。后現(xiàn)代社會追求一種消費方式，這種消費模式既有向上層流動的欲望，又有害怕成為較低階層的焦慮。換句話說就是在巨大的生活壓力下選擇花費較高的生活方式，其核心特征是不穩(wěn)定性。中國有大量的中產階級，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，“獨生子女”能夠享受到宜人的家庭環(huán)境和教育，這使得中國年輕一代開始有意識地追求更加精致的生活方式、他們在社交平臺上分享奢侈品或精致的自畫像。但消費文化的盛行使年輕人掩藏著生活的痛苦，從不提及工作和生活的壓力，在社交媒體和朋友聚會中塑造出奢侈、高雅的形象。

2.大眾傳媒娛樂化

在后現(xiàn)代社會，大眾傳媒旨在吸引人們的注意力。為了吸引公眾的注意力，夸張的文字和圖片成為吸引公眾的主要方式。人們追求的是，圖像和文字材料能夠對人們的視覺和聽覺產生影響，傳播內容變得越來越不重要。換言之，傳播的形式超過了內容。于是，一種極端現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)，傳播的內容不是目的，而是傳播本身成為目的，成為“傳播為傳播”。

政治選舉體現(xiàn)了這一目的。在現(xiàn)代社會，工人通常選擇罷工的方式來與資本家爭奪工資和工作環(huán)境。在后現(xiàn)代社會，資本家通過提高技術和知識獲得剩余價值，甚至通過特殊的知識產權獲得利潤。無產階級和資產階級的對立消失或減弱，因為他們不知道該和誰戰(zhàn)斗。不同政黨傾向于相互吸收而不是相互反對，甚至在政治觀點上沒有顯著差異。因此，選民的選舉具有很大的隨機性。盡管不同政黨在選舉中提出了相反的意見，但專家學者都知道，這是一種“選舉語言”，此時，大眾傳媒出現(xiàn)在公眾的眼中，旨在吸引人們的眼球。

（三）社會與自我特點

1.社會分層模糊

在現(xiàn)代社會，按照生產資料的關系，既有明確的社會結構，又有嚴格的社會等級劃分標準。然而，在后現(xiàn)代社會，這種嚴格分層的社會結構逐漸變得模糊，決定社會階層和地位的傳統(tǒng)因素不再適用[6]2。一些學者甚至提出了階級死亡的觀點。在后現(xiàn)代社會，個體越來越多元化，人們有很多機會選擇自己喜歡的生活方式。因此，后現(xiàn)代社會的社會結構不再是由傳統(tǒng)的社會角色所決定的，它與特定的社會階層或社會結構中的地位相聯(lián)系。如上所述，階級斗爭的削弱和政黨的不對抗，都導致了組織的暫時性結合，不是因為共同的政治利益和經(jīng)濟利益的結合，而是因為意識形態(tài)。越來越多的組織和運動具有更大的文化意義，而不是經(jīng)濟意義。以經(jīng)濟利益為核心的社會關系已經(jīng)結束，相對穩(wěn)定的人與人之間的結構性關系已經(jīng)瓦解。

在后現(xiàn)代社會中，沒有永恒的、明顯的、永久的或確定的東西。對每個人來說，一切似乎都是可以實現(xiàn)的。然而，它必須面對一個嚴峻的事實，那就是自由的過度。大量的媒體廣告不斷地宣傳每個人都能完成任何事情。然而，理想與現(xiàn)實之間往往存在差距，每個人都無法實現(xiàn)自己的目標，導致挫折、不滿，甚至暴力[6]3。

2.社會關系與自我多元化

在傳統(tǒng)社會中，人與鄰居之間有許多社會聯(lián)系。然而，在后現(xiàn)代社會，人們甚至不知道他們的鄰居是誰，人們越來越缺乏社會聯(lián)系，甚至社會關系更多的是一種功能性關系，最終會導致人們之間的冷漠和情感缺失。甚至夸張地說人與人之間沒有積極的關系，反而更消極。

然而，自我的發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢。后現(xiàn)代社會的自我與廣闊的社會網(wǎng)絡密不可分。社會力量和社會關系構成自我或自我體驗。例如，?？旅枋隽藱嗔θ绾螡B透社會，如何產生自律和正常的自我，以及權力如何將我們構建為“主體”[2]2。一些研究者開始關注后現(xiàn)代社會對當代人類成長的影響。人格是多元的，不是僵化的，它在社會科學領域得到了廣泛的認同。同時，自我多元化是后現(xiàn)代社會的一個重要特征。自我多元主義與文化內部因素有著密切的關系，因為隨著文化的發(fā)展，自我理解的變化是顯而易見的。

一些學者認為后現(xiàn)代社會強調多樣性或過度普遍性，但也有學者則認為，對世界沒有客觀的看法，只有構建的意義。這些特點導致了自我認識的轉變和自我發(fā)展的逐步多樣化。一般來說，自我是一個多元的實體，沒有僵化的身份形式[1]2，而且人與人之間的變化相對較多。從后現(xiàn)代主義的角度來看，思辨性敘事和解放性敘事的概念已經(jīng)過時，因為它們提倡整體性原則。

二、后現(xiàn)代社會面對的嚴峻現(xiàn)實和挑戰(zhàn)

由于后現(xiàn)代社會的不確定性、不穩(wěn)定性等特點，會導致社會矛盾的增加，有學者指出，黃馬甲運動所引發(fā)的動蕩將是法國后現(xiàn)代社會的常態(tài)。后現(xiàn)代社會存在許多隱患和弊端。

（一）現(xiàn)實和理想之間有差距

“復興法國”的口號引起了法國選民的注意。但在選舉結束后，人們發(fā)現(xiàn)這個口號并不能幫助普通民眾解決實際困難。在選舉時，馬克龍最引人注目的是他的“非左非右”政治主張，因為選民擔心“極端政治”開始在歐洲積聚力量，因此法國選民選擇馬克龍。但他當選后，在“非左非右”的政治理念下，改革政策既不能得罪富人，也不能得罪窮人，時代把傳統(tǒng)的中產階級放在哪里，這是政治從理論到實踐轉變中的一個難題，一旦遇到改革問題，就很難得到中產階級的支持。

（二）犧牲公共利益

馬克龍希望法國能在國際事務具有更多的話語權，而扛起“解決全球變暖”的領導大旗被視為一次機會。這需要法國提高以碳稅為代表的新稅種比例，但是不能消耗政府本已龐大的公共支出。因此會以為犧牲法國人民的利益為代價就成了“黃馬甲運動”爆發(fā)的導火索，也體現(xiàn)了法國參與全球事務的無奈。解決全球變暖問題是一項復雜的工程，需要世界各個國家的共同協(xié)調，僅靠法國的財力和全球影響力很難解決這一問題。

（三）受損利益集團擴張與公眾支持缺失

馬克龍在鐵路改革、公務員制度改革、教育改革、稅法改革等多個領域同時展開，使改革過程中利益受損群體的規(guī)模在短時間內驟然擴大，它暴露了馬克龍政府典型的技術官僚治理弊端。社會改革承載力評價的缺失和以經(jīng)濟指標為導向的改革，不僅使馬克龍政府的改革失去了群眾的支持，也凸顯了法國后現(xiàn)代社會的多樣性。

三、結語

進入后現(xiàn)代社會后，利益分層、多元化、精細化開始出現(xiàn)。如何進行政治實踐，不僅是國家治理過程中最大的問題，也是后現(xiàn)代社會面臨的重大挑戰(zhàn)。這反映出改革將是復雜的，稍有不慎就會造成深刻的社會矛盾。因此，在后現(xiàn)代社會的任何實踐中，都必須與現(xiàn)實的發(fā)展相結合。否則，動蕩、沖突和不穩(wěn)定可能成為后現(xiàn)代社會的常態(tài)。

越來越多的國家步入后現(xiàn)代社會，這是時代發(fā)展的必然階段。如上所述，后現(xiàn)代社會的到來給社會帶來了許多新的發(fā)展。同時，許多現(xiàn)代主義批評家對后現(xiàn)代主義也表現(xiàn)出了抵制。我們也必須認識到后現(xiàn)代社會面臨著許多挑戰(zhàn)。比如后現(xiàn)代主義中經(jīng)常提到的“建構主義”必然會導致失去自由意志自我的可能性，理想與現(xiàn)實的差距過大，社會矛盾激化。在全球化背景下，后現(xiàn)代社會的出現(xiàn)是對資本主義社會秩序的挑戰(zhàn)，在其發(fā)展過程中也與以往的理論相沖突，不同于現(xiàn)代社會，是現(xiàn)實中的嚴峻挑戰(zhàn)。

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責任編輯：劉健