現(xiàn)代消費(fèi)倫理中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)消費(fèi)觀研究

魯珂君

摘要：當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)方式呈現(xiàn)出節(jié)約與奢侈并存的兩棲消費(fèi)觀，這既有經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及國(guó)外消費(fèi)思想的影響，更重要的是我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀潛移默化的影響。通過(guò)梳理三種具有代表性的消費(fèi)觀念，能夠清楚地發(fā)現(xiàn)儒家所體現(xiàn)出的消費(fèi)方式與階層的綁定、道家的自然無(wú)欲都在現(xiàn)代消費(fèi)觀中有所體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的反思，能夠更好地樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

一、問(wèn)題的提出

改革開(kāi)放之后，隨著中國(guó)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，人們的消費(fèi)能力、消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念也在發(fā)生改變。然而，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，我國(guó)人民的消費(fèi)行為展現(xiàn)出“節(jié)儉與奢侈”并行的狀況，即在不同的消費(fèi)領(lǐng)域，人們有著不同的消費(fèi)觀。學(xué)者將其稱(chēng)為“兩棲消費(fèi)者”，當(dāng)人們財(cái)富資源有限的時(shí)候，會(huì)通過(guò)節(jié)省、抑制某些領(lǐng)域的消費(fèi)欲望和行為，然后將節(jié)省下來(lái)的財(cái)富資源投入其他消費(fèi)領(lǐng)域，以此支持消費(fèi)享受的提早實(shí)現(xiàn)。

兩棲消費(fèi)觀在處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)較為常見(jiàn)，一些學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)樯钏降奶岣叨鴰?lái)的享樂(lè)倫理和傳統(tǒng)的節(jié)儉倫理之間的交融。但是，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，享樂(lè)與節(jié)儉這樣的拆分方式可能并不完全適用。盡管，中國(guó)確實(shí)有很多兩棲消費(fèi)的行為，但是，并非所有的超前消費(fèi)或者說(shuō)超出當(dāng)前消費(fèi)資源能力的消費(fèi)都是兩棲消費(fèi)行為。比如，很多家庭省吃?xún)€用貸款買(mǎi)房子，甚至高價(jià)的學(xué)區(qū)房，這既有傳統(tǒng)思想中房子和土地的重要性有關(guān)，也和房子本身具有不可忽視的實(shí)際價(jià)值相關(guān)，并不能算這樣的消費(fèi)方式算作兩棲消費(fèi)中享樂(lè)主義的一方。

消費(fèi)的基礎(chǔ)是財(cái)富，財(cái)富是一種歷史范疇，盡管中國(guó)人對(duì)待財(cái)富的方式受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、西方的消費(fèi)觀念等等的影響，但我們也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)富觀，它對(duì)如何看待財(cái)富、分配財(cái)富、消費(fèi)財(cái)富都有規(guī)范，至今影響著中國(guó)人的消費(fèi)觀念。對(duì)財(cái)富倫理的追溯可以至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以其中孔子、老子和荀子為代表的財(cái)富觀、消費(fèi)觀有巨大的研究?jī)r(jià)值。

二、三種傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理

1、孔子的“黜奢崇儉”、“以禮為度”

孔子曾說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，但他并非完全否定“利”的重要性，孔子堅(jiān)持的是以義為先、見(jiàn)利思義的義利觀。所以，在對(duì)待財(cái)富時(shí)，孔子一方面強(qiáng)調(diào)“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。另一方面，孔子認(rèn)為“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！倍鬃拥牧x為利先體現(xiàn)在實(shí)踐中就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，即使財(cái)富再大，當(dāng)其與義相沖突時(shí)，必然是舍利取義，故曰“不義而富且貴，于我如浮云”。

孔子的消費(fèi)觀是“黜奢崇儉”，有學(xué)者認(rèn)為，孔子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和百姓都提出了相應(yīng)的要求。對(duì)于統(tǒng)治者，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“節(jié)用而愛(ài)人”，百姓則應(yīng)是“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為顏回就做到了極致，簞食、瓢飲、陋巷，并以此為樂(lè)。需要注意的是，孔子的消費(fèi)觀中強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，要與禮相合，也就是要符合自身的身份。他認(rèn)為什么樣的人就應(yīng)當(dāng)有什么樣的消費(fèi)水平，不能越過(guò)，也不能不足。比如，季氏的“八佾舞于庭”就是僭越，而當(dāng)顏回死后，他也不愿意賣(mài)馬車(chē)厚葬。一方面是孔子認(rèn)為顏回不在乎這些，另一方面，他受自身的身份所限，必須要有馬車(chē)，甚至他兒子死了，他也沒(méi)有賣(mài)，即“以吾從大夫之后，不可徒行也”。

孔子以義利觀為基礎(chǔ)，提倡“黜奢崇儉”，但要依禮而行，既不能過(guò)，也不能不足。所以在孔子的思想中，消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種倫理活動(dòng)，消費(fèi)的方式和水平體現(xiàn)了人的道德水平、地位身份。這一點(diǎn)值得借鑒，以規(guī)范的形式達(dá)成儉與奢的平衡，但也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，這種消減欲望的方式在一定程度上也打消了拼搏、進(jìn)取的積極性。在古代社會(huì)是為了維護(hù)統(tǒng)治者的地位，追求社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)。但是，現(xiàn)代社會(huì)提倡通過(guò)努力改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。我們更多的應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“義利并重”以及“德政仁治”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，為奮斗的人們創(chuàng)造一個(gè)良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境與發(fā)展空間?！镑砩莩鐑€”是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中主流的消費(fèi)觀，儒家以“禮”為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要求消費(fèi)方式既不能“過(guò)”也不能不及，最終是以恢復(fù)、維護(hù)禮制為目的。墨家則直接許多，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為消費(fèi)規(guī)范之目的。道家則是追求天人一體，在消費(fèi)上和諧、自我滿(mǎn)足的知足狀態(tài)。

2、道家的寡欲、求樸

道家崇尚清靜無(wú)為，在生活中也沒(méi)有過(guò)多的追求，在生活中呈現(xiàn)出節(jié)儉的消費(fèi)方式。究其原因，一方面，道家對(duì)“道”的尋求，要求無(wú)為、自然、無(wú)欲。在這個(gè)過(guò)程中，他們會(huì)過(guò)著一種“樸”的狀態(tài)。在他們看來(lái)，“樸”是人們達(dá)到清靜無(wú)為的必然狀態(tài)，也是人的本然狀態(tài)，無(wú)嬌奢無(wú)貪欲。表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中，就是節(jié)儉。老子將“樸”視為人的本性之一，過(guò)多的欲望和過(guò)度的消費(fèi)是違背人性的，相比于物質(zhì)上的富足，人們更多的需要內(nèi)在精神的平靜。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)樸的生活，老子有一套較為完善的體系。其中心思想是少私寡欲，老子肯定人的基本生存的欲望，否認(rèn)享受性欲望的合理性，認(rèn)為生存欲望的滿(mǎn)足程度以“實(shí)其腹”最為合適。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，人們要做到“致虛守靜”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，曰靜，靜，是謂復(fù)命”絕圣棄智之后，人也要做到守靜、不妄動(dòng)，否則心動(dòng)必然生欲?！疤撈湫摹笔侨嘶貧w本然的途徑之一。最后，當(dāng)我們欲望出現(xiàn)的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)“知止”，人非圣人，必然會(huì)有欲望，如果對(duì)欲望不加克制，肆意妄為，不僅離道越來(lái)越遠(yuǎn)，也會(huì)招致禍患。故曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

相比之下，儒家是用道德來(lái)規(guī)范自己的行為，只是行為上的知止。老子則是注重改變?nèi)藗冏非笙順?lè)的消費(fèi)價(jià)值觀念，使人弗欲，無(wú)有盜心，淡化人們對(duì)物欲的追求，更為高明。但是，老子將“樸”視為人的本性之一，這就如同對(duì)人性本善還是惡的爭(zhēng)論一樣，對(duì)人性“樸”的論述無(wú)法消減人性中“欲望”的存在。而孔子從禮的角度來(lái)為“黜奢崇儉”進(jìn)行可量化的考量，在認(rèn)同欲望存在的同時(shí)，也為遏制欲望提供了具體的實(shí)行方法，更具有實(shí)踐意義。老子的思想更多的像是理想世界的展望。此外，孔子的思想也為現(xiàn)代消費(fèi)欲望的產(chǎn)生提供了證明，即在傳統(tǒng)社會(huì)中，更高的消費(fèi)水平和生活方式代表著更高的權(quán)勢(shì)和地位，這樣的信念傳承至今才化為了現(xiàn)代對(duì)高層次和高消費(fèi)方式的欲望。

3、荀子的富民

荀子容納了儒家和道家的消費(fèi)倫理思想，既包含了禮的重要性，也沒(méi)有完全否定欲望的作用，提倡對(duì)欲望的適當(dāng)運(yùn)用。不同于前面兩家對(duì)視欲望如虎狼，荀子察覺(jué)到當(dāng)過(guò)度抑制欲望的時(shí)候，反而會(huì)帶來(lái)貧窮。過(guò)度的節(jié)用不僅會(huì)挫傷勞動(dòng)者的積極性，也會(huì)造成賢者不思進(jìn)取的社會(huì)狀況。百姓的生活水平和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種相輔相成的關(guān)系，必須要滿(mǎn)足百姓正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，故曰“彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍?！敝挥邪傩崭辉Ａ?，農(nóng)田才能得到更精心的照料，農(nóng)田的產(chǎn)出才會(huì)更好，這是一個(gè)良性循環(huán)。

盡管荀子看到了消費(fèi)對(duì)百姓的積極影響，但也承認(rèn)無(wú)限制的消費(fèi)欲望是浪費(fèi)，仍提倡適度的節(jié)用。荀子遵循儒家的傳統(tǒng)依靠“禮”來(lái)限制各層級(jí)的消費(fèi)水平，但是，又不同于孔子對(duì)各等級(jí)的完全維護(hù)，荀子反對(duì)世襲制，主張通過(guò)個(gè)人的努力是可以突破等級(jí)限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人階級(jí)的提升。這種給予賢能突破等級(jí)限制的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有非常大的進(jìn)步意義，能夠極大限度地調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)。修身的積極性。在這一點(diǎn)上，其實(shí)是與荀子不贊同過(guò)度抑制欲望相關(guān)聯(lián)的，在用禮來(lái)調(diào)節(jié)欲望的同時(shí)，也給欲望一個(gè)發(fā)泄的渠道。如同治水，在堵的同時(shí)，也進(jìn)行疏導(dǎo)。荀子消費(fèi)倫理思想的最終目的是富國(guó)，過(guò)程中以富民為核心，只有百姓富裕了，才有能力進(jìn)行更好的再生產(chǎn)。荀子對(duì)禮制的運(yùn)用更為靈活，也更為貼近現(xiàn)實(shí)，更具有實(shí)踐意義。

三、對(duì)當(dāng)代消費(fèi)倫理思想的影響

傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理思想并未隨著時(shí)代的發(fā)展而消失，相反，它在潛移默化的影響著當(dāng)代的消費(fèi)倫理觀。當(dāng)我們反觀今天的消費(fèi)方式、消費(fèi)行為時(shí)，能夠清楚的看到這一點(diǎn)。現(xiàn)代的消費(fèi)方式呈現(xiàn)為儉與奢并存的兩棲型消費(fèi)，這種消費(fèi)方式在中產(chǎn)階級(jí)上最為明顯，人數(shù)眾多，并且面臨著如何消費(fèi)的重點(diǎn)選擇。他們?cè)谏莩扌拖M(fèi)方面基本以炫耀和攀比為目的，深層次分析，則是為了展示自身的品味與價(jià)值。

儒家為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)禮極其看重，消費(fèi)倫理扔蘊(yùn)含著不同階級(jí)的區(qū)分。我們往往容易忽視傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的影響，一方面在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過(guò)快，會(huì)將消費(fèi)行為視為被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所影響的社會(huì)問(wèn)題，而非倫理問(wèn)題。另一方面，傳統(tǒng)消費(fèi)觀確實(shí)以節(jié)儉為主，使人們對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，消費(fèi)方式與階層的綁定關(guān)系在不知不覺(jué)間傳承至今。倘若我們仔細(xì)揣摩現(xiàn)代消費(fèi)觀中的“節(jié)儉”思想是傳統(tǒng)消費(fèi)倫理中的節(jié)儉思想的融合。傳統(tǒng)消費(fèi)觀中，儒家的節(jié)儉是在符合禮的前提下的簞食與瓢飲。道家的則是所遇而安、無(wú)他欲，是要消滅正常需求之外的欲望。所以，當(dāng)為了實(shí)現(xiàn)某一方面的奢而在其他方面儉的時(shí)候，就不自覺(jué)的消減了不必要的欲望，僅僅以滿(mǎn)足基本需要為主。

在這樣的儉與奢的共同存在的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理影響之下，又面臨著現(xiàn)代社會(huì)諸多方面的誘惑和生活多方面的壓力，人們終究形成了兩棲消費(fèi)這樣的異化的消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式不僅讓人們迷失了生活的方向，為了盲目的攀比而努力，而不是像傳統(tǒng)觀念中為了證明自身的努力。荀子開(kāi)放階級(jí)的限制，是為了尚賢、而非攀比。此外，以這樣的思想去勞動(dòng)。勞動(dòng)的目的就不再是展現(xiàn)自我的價(jià)值，而成為追求外在事物的手段。心與體的分離使得勞動(dòng)成為強(qiáng)迫的行為，人也喪失了自主性。

四、小結(jié)

我國(guó)有著悠久、無(wú)間斷的歷史文化，傳統(tǒng)思想和文化對(duì)國(guó)民的影響深刻而廣泛。當(dāng)今人們的兩棲型消費(fèi)方式絕不僅僅是在單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)外思想的影響下形成的，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化也有著必然的聯(lián)系。傳統(tǒng)思想中樸素、節(jié)儉是被普遍認(rèn)同的，但同時(shí)消費(fèi)水平又彰顯著一個(gè)人的身份和地位。在現(xiàn)代，各種奢侈品的高價(jià)產(chǎn)品的多少代表了一個(gè)人消費(fèi)水平如何，間接等同于他的身份和地位，然后產(chǎn)生炫耀性消費(fèi)心理。所以，人們對(duì)奢侈品的向往就不單單是物質(zhì)上的享受，它綁定了一些外在的事物。因此，對(duì)傳統(tǒng)的消費(fèi)思想追本溯源，能夠更加清晰的認(rèn)識(shí)到當(dāng)今消費(fèi)問(wèn)題的根源，并從傳統(tǒng)思想中取精華、棄糟粕，構(gòu)建具有民族精神的、健康的消費(fèi)倫理。