網(wǎng)絡(luò)交往視角下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之思考

摘 要：網(wǎng)絡(luò)交往展現(xiàn)了這樣一幅美好的圖景：跨越了物理空間，在依賴于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)構(gòu)建的虛擬空間中，人們走向聯(lián)合，逐漸形成了跨領(lǐng)域、跨地域、跨文化的形式豐富的共同體。網(wǎng)絡(luò)交往的繁榮是世界哲學(xué)理念在人類生存現(xiàn)實(shí)的映射，是世界哲學(xué)思維與社會(huì)現(xiàn)狀的全方位融合，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的交往合力。共同體的過(guò)渡性特征揭示了利己與利他現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的可能性，其演進(jìn)的理想形式是人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)交往;科學(xué)技術(shù);共同體

網(wǎng)絡(luò)交往是當(dāng)代社會(huì)新生的交往方式，是人類科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的條件下，通過(guò)數(shù)字化通信進(jìn)行各種信息、情感以及物質(zhì)的交流，實(shí)現(xiàn)了人和人之間關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化?！弊跃W(wǎng)絡(luò)交往興起至今，已經(jīng)人們的生活習(xí)慣、行為方式、思維方式和價(jià)值觀念等社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

網(wǎng)絡(luò)交往展現(xiàn)了這樣一幅美好的圖景：跨越了物理空間，在依賴于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)構(gòu)建的虛擬空間之中，人們走向聯(lián)合，逐漸形成了跨領(lǐng)域、跨地域、跨文化的形式豐富的共同體。網(wǎng)絡(luò)交往敞開了人與人相互交往的場(chǎng)域，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入了加速度，然而，人卻不得不陷入困境之中：一方面取得了滿足既有需求的多元渠道;另一方面在交往中卻往往難以取得他者的理解。

一、三重規(guī)律下的網(wǎng)絡(luò)交往

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)時(shí)代的產(chǎn)物，而人類是推動(dòng)科技發(fā)展進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)的主體力量。人是科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)者和發(fā)明者。當(dāng)代科技物化為知識(shí)形態(tài)以繼承和發(fā)展，成為人不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步以及造福于民的精神力量;知識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代科技成果經(jīng)由人類實(shí)踐活動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，人的主觀需要日益貫注入自在世界中。人化自然的人類文明成果逐漸遍及人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這表明：其一，當(dāng)代科技的發(fā)展程度與人的認(rèn)識(shí)自然和改造自然的水平呈正相關(guān)，即當(dāng)代科技水平的發(fā)展程度越高，人的認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力就越強(qiáng);其二，人與人之間的交流與合作愈加密切，即個(gè)體對(duì)個(gè)體的依賴程度不斷飆升?？萍祭碚摰膭?chuàng)新、科技成果的研發(fā)、轉(zhuǎn)化與應(yīng)用以及科技體制的變革都在不斷地推動(dòng)著社會(huì)秩序的重建，這既離不開人的總體認(rèn)識(shí)與改造自然能力的增強(qiáng)，也離不開個(gè)體素質(zhì)和能力的提升。但不論是人的總體能力或個(gè)人能力的增強(qiáng)都必須遵循自然規(guī)律，并受到其實(shí)踐水平的限制。

網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)社會(huì)既有秩序的沖擊猶如狂浪，網(wǎng)絡(luò)交往迎合人們個(gè)性化的物質(zhì)需求并不斷刺激人們的消費(fèi)欲望，多元的商品趕不及滿足物欲橫流的人。就豐富人的情感交流而言，人的情感交流是一種精神需求的交換，所謂情感的共鳴，在此意義上是一種交換趨于均衡的狀態(tài)。情感的多元交流所追求的共鳴難以僅僅產(chǎn)生于人與人之間，而需要借助某種形式的中介，網(wǎng)絡(luò)就是眾多工具之一。

由此，人受縛于客觀規(guī)律、人的交往活動(dòng)以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)入當(dāng)代科技社會(huì)，隨著人際關(guān)系日益網(wǎng)絡(luò)化，尤為顯著的變化是，人類社會(huì)生活雖仍深陷在這三重限制之中，但受惠于時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的潮流，人的生存現(xiàn)實(shí)愈加開放，人的自我實(shí)現(xiàn)途徑日益多元化。網(wǎng)絡(luò)交往的日益繁榮可以加速共同體的不斷整合與演進(jìn)。

二、基于網(wǎng)絡(luò)交往的工具理性與價(jià)值理性

在網(wǎng)絡(luò)交往中，主體的活動(dòng)離離不開工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)調(diào)和。韋伯（Max Weber）首次將理性區(qū)分為工具理性與價(jià)值理性，“價(jià)值理性以目的設(shè)定為首要原則，而工具理性則把手段的選擇置于首位?！被诖丝蚣?，在處理個(gè)人與他者的利益關(guān)系時(shí)，工具理性不僅將他者作為手段，而且毫不考慮保障他者利益的必要性，實(shí)現(xiàn)一己私欲的最大化是其僅有的選擇動(dòng)機(jī);價(jià)值理性則并不考慮行動(dòng)結(jié)果保障他者利益的可能，而只是注重行動(dòng)本身是否合乎道德要求或價(jià)值目標(biāo)。工具理性與價(jià)值理性的目的都是追求利己。二者的區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)行動(dòng)本身和行動(dòng)結(jié)果的要求不同。工具理性不考慮理性之外的任何可能對(duì)行動(dòng)本身產(chǎn)生干擾的因素，所要求的行動(dòng)結(jié)果是最大化利己;價(jià)值理性則在確定所采用的手段時(shí)必須考慮其是否合乎道德或是預(yù)設(shè)的價(jià)值，而對(duì)行動(dòng)結(jié)果沒(méi)有要求，這意味著不能確保結(jié)果的利他性。因此，從理論傾向看，不論是基于工具理性或是價(jià)值理性的選擇，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一。由此，在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，從韋伯的區(qū)分看來(lái)，不能夠?qū)崿F(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)調(diào)和。

三、儒家義利觀與人類命運(yùn)共同體之構(gòu)建

反觀我國(guó)古代先賢曾提出內(nèi)容豐富的義利觀，其中，孔圣所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這一古訓(xùn)在某種程度上顯示了一種個(gè)人在現(xiàn)實(shí)處境中與他者利益相遇的理想路徑。在孔子這里，“欲立”與“欲達(dá)”是人想要實(shí)現(xiàn)的目的，反映了選擇動(dòng)機(jī)的利己性;而“立人”與“達(dá)人”則不僅是手段，也包含了尊重他者利益的意圖，這表明個(gè)人利益的取得應(yīng)當(dāng)以尊重他者利益為條件，由此揭示了利己與利他的一體性，即“自我主體不應(yīng)只關(guān)照自身的存在和發(fā)展，還應(yīng)該將這種意識(shí)推及他人、他群體和他文明，總之自我要關(guān)照到他者的存在和發(fā)展?！?/p>

進(jìn)入現(xiàn)代科技社會(huì)以來(lái)，雅斯貝爾斯對(duì)人類生活的狀況進(jìn)行了全面而深邃的洞察，他基于哲學(xué)思維的高度，提出了重要的理念“世界哲學(xué)”，其晚年一直致力于世界哲學(xué)理念的研究?！敖裉?，由于全球化的出現(xiàn)，我們處在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折當(dāng)中，正是由于這個(gè)原因，當(dāng)下的境況要求人類一種與日俱增的理解努力?！?“大家都知道，現(xiàn)實(shí)存在的世界秩序狀態(tài)與世界一體化發(fā)展對(duì)世界秩序關(guān)照全人類的全面化需求是不相匹配的，這就迫切需要現(xiàn)實(shí)人類建構(gòu)一種與歷史發(fā)展趨勢(shì)向相一致的新的世界秩序。作為對(duì)這種人類需求的時(shí)代回應(yīng)，中國(guó)提出‘人類命運(yùn)共同體的世界秩序話語(yǔ)，這是習(xí)近平全球治理的核心理念和出發(fā)點(diǎn)?！?因此，全球一體化是不可逆轉(zhuǎn)的人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是不可逆轉(zhuǎn)的人類文明演進(jìn)的歷史朝向。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)交往的繁榮是世界哲學(xué)理念在人類生存現(xiàn)實(shí)的映射，是世界哲學(xué)思維與社會(huì)現(xiàn)狀的全方位融合，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的交往合力。共同體的過(guò)渡性特征揭示了利己與利他現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的可能性，其演進(jìn)的理想形式是人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。

科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)交往背景下，各種外來(lái)商品、文化、思潮的涌入使得人們的利益需求更加多元，但多元的表象總是與總體的趨同不可分離。自二戰(zhàn)以來(lái)，和平與發(fā)展一直是時(shí)代的主題。歷史已經(jīng)表明，和平而非好戰(zhàn)、共同致力于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展才是符合歷史進(jìn)程的必然要求。我們?cè)谡w和平的世界大環(huán)境中，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下邁進(jìn)了新時(shí)代。當(dāng)前，我國(guó)作為一個(gè)促發(fā)展、勇?lián)?dāng)、講道義、負(fù)責(zé)任的大國(guó)正積極推動(dòng)構(gòu)建符合全世界各國(guó)人們利益的新國(guó)際秩序。習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”得到了全世界多個(gè)國(guó)家的積極響應(yīng)，“一帶一路”建設(shè)正在全球多個(gè)國(guó)家如火如荼地進(jìn)行。這些正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)深刻表明人類社會(huì)發(fā)展正在書寫嶄新的篇章。

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作者簡(jiǎn)介：彭異姣（1988.06- ），女，彝族，山西壺關(guān)人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。