“一帶一路”背景下，文化輸入與文化自信培養(yǎng)的研究

摘 要：在外語教學(xué)中、在語言學(xué)習(xí)的過程中，必然存在文化滲透，而中西文化存在比較大的差異，因此如果對西方文化的認(rèn)知存在偏差，對文化自信的培養(yǎng)是相當(dāng)不利的。因而，作為外語教育工作者，需要思考，如何平衡文化輸入與文化自信的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：教育;文化;文化輸入;文化自信

習(xí)近平總書記提出“一帶一路”建設(shè)的合作倡議。旨在發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體?！耙粠б宦贰钡奶岢?，體現(xiàn)的是國家綜合實力的提升。中國需要提升經(jīng)濟(jì)實力，更需要有文化自信。文化自信是制度自信和國家競爭實力的基礎(chǔ)。如何培養(yǎng)文化自信？對輸入的文化有比較全面的認(rèn)知，崇洋媚外的現(xiàn)象就會少了，甚至消失，文化自信才能建立起來，尤其在國家實力上升的時候，文化輸入的同時，如何避免由于文化的輸入而使得自身的文化受到碾壓，是我們應(yīng)該思考的問題。

在中國，英語課程的建設(shè)一直以來都處于非常重要的地位，國家從義務(wù)教育階段就開始非常重視英語的教學(xué)，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)在小學(xué)一年級就開設(shè)了英語口語課，英語課程教學(xué)貫穿基礎(chǔ)教育階段，總體看學(xué)時并不比語文課程少多少。而比較有教育意識的中國父母甚至從孩子兩三歲就開始培養(yǎng)孩子的英語語感，可見英語對國人影響之深遠(yuǎn)。

一、語言學(xué)習(xí)中的文化滲透

學(xué)習(xí)語言者都知道，語言的學(xué)習(xí)不能僅僅建立在語言本身，僅僅學(xué)習(xí)音、詞、句、語言語法規(guī)則令語言學(xué)習(xí)相對乏味，直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣下降，甚至對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦情緒。為了提高語言學(xué)習(xí)的趣味性，許多一線教師在教學(xué)中都會涉及目標(biāo)語言的文化現(xiàn)象，進(jìn)行跨文化交際學(xué)習(xí)，還有許多學(xué)者提倡通過大量的外文閱讀積累來學(xué)習(xí)語言，因為語音、詞、詞組學(xué)習(xí)的枯燥，大可以由有趣的故事來進(jìn)行彌補(bǔ)。建基于閱讀的語言學(xué)習(xí)不也正是建基于文化現(xiàn)象的語言學(xué)習(xí)嗎。在閱讀中，我們必然接觸目的語言的文化，接觸西方國家推崇的世界觀、人生觀以及價值觀。

這就是語言學(xué)習(xí)中的文化滲透，可以說對于文化滲透，在外語學(xué)習(xí)中，是不可避免的，甚至我們認(rèn)為是必須的。在大學(xué)中，我們的《普通高等學(xué)校本科外國語言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)（上）——英語類專業(yè)教學(xué)指南》中就對文化方面的教學(xué)進(jìn)行了要求。

我們必須承認(rèn)，中西方的文化存在非常大的差異。這種文化差異顯之于日常生活的種種，反映在民眾的衣食住行之中，看似表淺，實質(zhì)根植于、源于中西方推崇的不同的世界觀、價值觀、人生觀之中。理性者都知道，對于世界觀、價值觀、人生觀的差異應(yīng)當(dāng)辯證地去看，不能搞一刀切，全盤否定或盲目自信，但是，不可否認(rèn)，由于中國早年和西方發(fā)達(dá)國家存在很大的經(jīng)濟(jì)差距，許多國人存在“西方的月亮更圓”的錯誤認(rèn)知，有很多人想盡了辦法出國，其中也不乏在國內(nèi)接受過良好教育者。不少人貶低中國的價值觀，大力推崇西方的價值觀。有不少學(xué)生急功近利，缺乏奉獻(xiàn)、進(jìn)取精神，錯把高收入作為人生追求，強(qiáng)調(diào)個人本位，崇尚個人主義。此外，受到商家刺激性消費(fèi)，年輕人追求時髦的影響，洋節(jié)大受歡迎，相反我國傳統(tǒng)文化成了土氣。這使得不少外語教學(xué)者開始反思，是不是在教學(xué)中輸入了過多的西方文化？又或者無意間過多的美化了西方文化，造成中國文化的遁形？

二、文化輸入與文化自信的培養(yǎng)

少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，如果少年的三觀不正，那是多么可怕的事。幫助年輕一代形成正確的三觀，是一種需要，更是必要的。有鑒于此，2004年以來，中央先后出臺關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育工作的文件。但是，年輕一代是新時代的一代人，對于傳統(tǒng)的思想政治教育抱有鄙夷之心，內(nèi)心反對教條、對說教容易產(chǎn)生逆反心理，如此種種，都要求思想政治教育要跟隨時代的腳步一同前進(jìn)。由此，課程思政提上日程。

再者，近幾十年，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)騰飛，但是也存在一些問題，如產(chǎn)能過剩、外匯資產(chǎn)過剩等。習(xí)近平主席提出“一帶一路”，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作，廣泛開展文化交流、學(xué)術(shù)交流、人才交流合作等，為新時代的世界發(fā)展、各國的共贏提供中國方案。在“一帶一路”倡議下，中國文化必然走向世界。這就更加要求中國少年必須不崇洋媚外、在了解外國文化的同時熟知本國的文化，對中國文化需要有文化自信。處處均顯露出課程思政的重要性。

課程思政體現(xiàn)的是教育的育人功能，要求各科不能僅僅關(guān)注學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)體現(xiàn)各門課程在育人功能上的合力，即，育人不能僅僅依靠思想政治理論課，其他各門學(xué)科均有其責(zé)任，應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，全方位地進(jìn)行育人。作為外語教育者，深諳中西文化差異，更是責(zé)任重大。

（一）外語教育不能更不應(yīng)成為宣揚(yáng)西方文化、推崇西方價值觀念的陣地

如前文所述，外語教學(xué)者為了引起學(xué)生的外語學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中往往有意地向?qū)W生輸入西方文化，比如西方的節(jié)日。在萬圣節(jié)到來的時候，展示西方小孩子化妝成可愛的鬼怪，逐家逐戶敲門，希望獲得糖果，”不給糖就搗亂“的喜慶場景。對于認(rèn)知能力、信息能力比較不足的兒童、少年無疑是渲染了節(jié)日氣氛，給萬圣節(jié)增添了無限魅力。另外，現(xiàn)代社會商家為了實現(xiàn)商業(yè)利益最大化，更是扭曲了萬圣節(jié)的真實意義。又如感恩節(jié)。說到感恩節(jié)，多少人聯(lián)想到的是美味的烤火雞、香甜的蛋糕、可口的派。是不滿英國教會的宗教改革、教會政治鎮(zhèn)壓的清教徒離開英國，乘坐”五月花“到達(dá)美洲后在印第安人的幫助下獲得了豐收時，為了感謝上帝、感謝印第安人的幫助的美好節(jié)日。是美國人民獨(dú)創(chuàng)的節(jié)日?？梢哉f，單看這一段歷史，是多么地美好，美國人對待印第安人是多么地友好，知恩圖報?？墒牵嫦啻_實如此嗎？在介紹感恩節(jié)的時候，我們大多停留在了美好，宣揚(yáng)了善良。

（二）教師應(yīng)當(dāng)在文化輸入時盡可能地還原真相，不美化、不斷章取義

還以感恩節(jié)為例，有多少外語教育者，在提到美國人感謝印第安人的時候會說一說美國人對印第安人都做了什么？是種族滅絕政策、是大屠殺。”用印第安人的話說，美國從來沒有遵守過他們對印第安人的承諾。在印第安人的土地問題上，美國政府確實是一個背信棄義的、無恥撒謊的政府?！埃ò俣劝倏疲┫嘈旁谶@個事情上，教師的提與不提，對學(xué)生的認(rèn)知起著重大的影響。不提，學(xué)生就僅僅停留在正義與善良的認(rèn)知層面上;提，那么學(xué)生對美國政府就有了不一樣的認(rèn)知，就會有更全面的認(rèn)知;如果學(xué)生有疑問、向老師提問，想要了解事情為什么會這樣發(fā)展，原因又是為何，如果教師帶著學(xué)生看看美國的野牛政策、西進(jìn)運(yùn)動，看看現(xiàn)在美國的國土發(fā)展，相信學(xué)生就能有更深刻的認(rèn)知。

（三）不以他人之長較己之短

必須承認(rèn)，許多人對中西兩種文化還是有不那么全面的認(rèn)識，而西方民俗民風(fēng)的輸入在人的好奇心理、對異域風(fēng)情的微妙感情、以及商家的大肆渲染等種種因素的作用之下，得到大眾的追捧，出現(xiàn)喜歡過洋節(jié)的風(fēng)氣，會弱化自己國家的傳統(tǒng)文化，不利于優(yōu)良傳統(tǒng)的承傳。現(xiàn)在不少學(xué)生批判中國的教育，崇尚西方的教育。認(rèn)為西方的教育思想先進(jìn)，以人為本，特別人性化，而中國的教育全是毛病，一無是處。崇尚西方的快樂學(xué)習(xí)理念，認(rèn)為中國的教育就是以成績論英雄，應(yīng)試教育，讓學(xué)習(xí)一點都不快樂，甚至是帶來痛苦。但是，在西方，學(xué)生真的就是嘻嘻哈哈地就把知識學(xué)好了？不過就是在做中學(xué)罷了，我國著名教育家陶行知就說過“做中學(xué)，學(xué)中做”，當(dāng)然，涉獵過教育學(xué)知識的大概也知道，”從做中學(xué)“是美國教育家杜威提出的，杜威奉行的是兒童中心論，認(rèn)為教育應(yīng)該重視兒童經(jīng)驗，以學(xué)生為中心、以經(jīng)驗為中心、以活動為中心。陶行知師從杜威，把老師的思想進(jìn)行了實踐，然后本土化，提出”教學(xué)做合一“。他得到杜威的贊揚(yáng)，認(rèn)為其青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。結(jié)合國情、歷史背景，我們必須承認(rèn)，弱化教師的教并不合適。我們也必須承認(rèn)，清政府的統(tǒng)治，閉關(guān)鎖國的政策，中國的確是落后了，所以我們需要學(xué)習(xí)，把西方的先進(jìn)思想引進(jìn)來，但是，我們在摸索中，也在進(jìn)步，我們的教育在越變越好，我們的素質(zhì)教育也提出不能僅注重學(xué)習(xí)成績，還應(yīng)重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。新課標(biāo)提出了三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，重視過程性評價。高考是對人才的選拔，是寒門子弟改變命運(yùn)的途徑。難道發(fā)達(dá)國家就沒有這種選拔人才的考試？

（四）教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生辯證地思考，全面地進(jìn)行分析，客觀地進(jìn)行文化對比認(rèn)知

知己之長短，亦如知彼之優(yōu)劣。如上所述，如果不全面的了解中西文化的差異，我們的認(rèn)知難免存在謬誤。所以，作為傳道授業(yè)解惑的教師，首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有較為全面的認(rèn)知，幫助學(xué)生學(xué)會理性分析，形成正確的、客觀的認(rèn)識，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，崇尚科學(xué)、尊重人才，樹立正確的人生目標(biāo)，認(rèn)識到中國特色社會主義的優(yōu)越性，培養(yǎng)文化自信，才能讓青年一代成為中國文化代言人。因此教師在授業(yè)的同時，更應(yīng)重視傳道。

在文化的輸入的同時，教師宜全面、客觀，注重培養(yǎng)文化自信。不可有失偏頗，使自身的文化受到碾壓。外語教育不能更不應(yīng)成為宣揚(yáng)西方文化、推崇西方價值觀念的陣地。

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基金項目：本文系2018年廣東省高校教育科研項目《“一帶一路”背景下粵港澳文化國際化在英語教育本土化中實現(xiàn)的途徑研究》（2018GXJK282）階段性研究成果。

作者簡介：葉清華（1983- ），女，廣東外語外貿(mào)大學(xué)高翻學(xué)院碩士，廣東技術(shù)師范大學(xué)天河學(xué)院講師，研究方向：翻譯、英語教學(xué)。