古法心絲
——“中國(guó)古建筑史”與“思政教育”同向同行

孫 錦/Sun Jin

中國(guó)古建筑是中華民族文明發(fā)展的歷史見證。同樣，在“絲綢之路”悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)河中，也留存著百態(tài)千姿且依然曼妙俏動(dòng)著的古建記憶。中國(guó)古建筑帶來審美享受，為研究歷史和古建構(gòu)造提供實(shí)證，為新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。我們以古為師、以筆為徑、以畫為夢(mèng)學(xué)好專業(yè)基礎(chǔ)，盡賞古今技藝相融、東西相融，讓思政與專業(yè)教授跨界同行。

我們對(duì)“中國(guó)古建筑史”的學(xué)習(xí)，不是為了應(yīng)試，而是為了學(xué)以致用，學(xué)習(xí)古建藝術(shù)與工程的美，學(xué)習(xí)屬于我們自己美的文化基因，與“課程思政”同向同行。傳承與創(chuàng)新將立德樹人自然而然植入專業(yè)理論中，鑄“專業(yè)的魂”感之于心，熏陶、培養(yǎng)、表現(xiàn)美，加工設(shè)計(jì)美。我們學(xué)習(xí)繪制古建經(jīng)典，從先古安居成家到悠悠天下，邦畿千里匠心營(yíng)造中學(xué)古法、繪新思。古在建筑史學(xué)，漢唐明清風(fēng)；古在木構(gòu)，抬梁穿斗與斗拱；古在油飾彩繪，蘇氏合璽與旋花；古在空間聚合與流動(dòng)。軒楹高爽下有我們多少憧憬，那是中國(guó)人安頓情感、生生不息的空間載體。學(xué)習(xí)古建經(jīng)典，與中國(guó)獨(dú)特的建筑藝術(shù)空間對(duì)話，從經(jīng)典、理性、秩序美中感知屬于本土的浪漫文人氣質(zhì)。“中國(guó)古建筑史”與我們思政課“文化”思想基礎(chǔ)同根同源。

一、“中國(guó)古建筑史”課程的文化性與思政課思想性文化的分析

（一）第一個(gè)思想基于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”

古法心（新）絲是針對(duì)“中國(guó)古建筑史”這門課程“課程思政”的教學(xué)改革初探。思政課是思想的藝術(shù)。思政的思想性必須基于“三個(gè)文化”。師生們著眼于傳承弘揚(yáng)和而不同、開放包容的絲路精神，以“古法”為源，“匠心”為本，“人惟求舊，器惟求新”的復(fù)興與創(chuàng)新教授思路。“舊”是指?jìng)鹘y(tǒng)精神的延承、從傳統(tǒng)中積淀的精華，是正本溯源、尋根究底，是史綱，是營(yíng)造法式與工程做法，也是文化的自信、發(fā)展的原動(dòng)力。新器是我們?cè)谖镔|(zhì)文明創(chuàng)建中的革新。古建先驅(qū)梁思成先生指出，建筑是歷史的反映，是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜，也是最耐久的一類，所以它代表民族思想和藝術(shù)，更顯著、更多面，也更重要。［1］25這正是思政課思想性的第一個(gè)文化基礎(chǔ)——“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。正像梁先生所指出的，建筑是民族文化的結(jié)晶，是民族文化的象征。

（二）在專業(yè)理論實(shí)踐中思想性必須基于的第二個(gè)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)改革中鍛造的革命文化

走在建設(shè)最先沿的建筑藝術(shù)文化發(fā)展到近代，由朱啟鈐作為發(fā)起人成立了“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”，培養(yǎng)了新中國(guó)第一代巨匠——梁思成、劉致平、劉敦楨、羅哲文。他們遠(yuǎn)足勘測(cè)考察現(xiàn)有古建，整理研究民族文化遺產(chǎn)，編著了一系列專業(yè)系統(tǒng)的資料性的圖籍，深深影響了我們一代又一代的建造者，為我們古建教學(xué)提供了難能可貴的全面科學(xué)的技術(shù)支撐。一番堅(jiān)持不懈的革命化勞作，影響了第二代建筑師楊延寶、童寯、戴年慈，第三代佘畯南、莫伯治［2］484到改革開放后的第四代、第五代建筑師們無不為黨的偉業(yè)、人民生活，采用適用性的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，汲取古今與國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的多元的建筑文化來創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師們總是懷著鄉(xiāng)土情與獨(dú)特的人文山水相結(jié)合，由表層到深層傳承民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（三）以社會(huì)主義先進(jìn)文化為思想基礎(chǔ)，在實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)中升華理論

在實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師崔愷提出“本土設(shè)計(jì)”的立場(chǎng)和方法，就是在為設(shè)計(jì)項(xiàng)目研究分析找到合適的策略，同樣也是扎根在飽含人文歷史和自然生態(tài)要素的沃土中，可產(chǎn)出文脈建筑、鄉(xiāng)土建筑、生態(tài)建筑、景觀建筑，［3］這也是作為一位負(fù)責(zé)的建筑師應(yīng)對(duì)社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境最起碼的擔(dān)當(dāng)。這是我們專業(yè)教授、思政思想共同的初衷。在“中國(guó)古建筑史”基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)中應(yīng)深入挖掘古建沃土中優(yōu)雅純美、和諧共生的文化傳統(tǒng)，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、中國(guó)古建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀在營(yíng)造實(shí)踐中的體現(xiàn)與融合

（一）建筑是技術(shù)的、藝術(shù)的，它更是文化的

從中國(guó)東部山東嘉祥武梁祠的漢畫石（圖1）到西部高昌阿斯塔娜古墓里的古畫（圖2），雖然他們的面孔不同，但都有伏羲持矩、女媧持規(guī)像，襯以日月聯(lián)珠紋。矩用來丈量，象征著權(quán)力和秩序，規(guī)用來研究天地，人文始祖用它們來繪制八卦、計(jì)數(shù)占星，創(chuàng)制度、佑眾生。這不只是創(chuàng)世神話，更重要的是構(gòu)成了華夏民族文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。它也可以作為中國(guó)建筑文化之源，在衡量與矯正中規(guī)定性地創(chuàng)造了中國(guó)古代的大部分建筑文明。［2］261

圖1 漢畫像磚（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

圖2 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

建筑是一切藝術(shù)的載體。西方人認(rèn)為建筑一直是藝術(shù)之母。但現(xiàn)在建筑既是技術(shù)的也是藝術(shù)的，更是文化的。它是文化的載體，能更好地體現(xiàn)文化的傳承。幾千年來，中華建筑文明實(shí)踐一氣呵成，以成熟穩(wěn)定的形態(tài)兼容并蓄、延綿發(fā)展并影響著鄰邦國(guó)家，而且越來越被世界所關(guān)注。

（二）中國(guó)古建筑具有強(qiáng)大的核心價(jià)值觀，是各 民族文化的重要的代表；它主張的“天人合一”的思想觀 點(diǎn)，就是中國(guó)人對(duì)宇宙和人生的哲學(xué)觀

中國(guó)古人的核心價(jià)值觀、方法論，就是“中庸之道”。人在自然界的萬事萬物中，以誠(chéng)待物就是尊重大自然?！澳鼙M物之性，則可以贊天地之化育?！北M物之性，尊重其價(jià)值，認(rèn)其物性，盡人的責(zé)任和義務(wù)，也是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。由于人的誠(chéng)性，“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”［4］。人與天地并立，與自然相融。后朱熹發(fā)揚(yáng)其 說：“參天地、贊化育?！保?］我們要了解天地玄黃間的知識(shí)， 探索宇宙浩渺，參與生生不息的進(jìn)程，揭示事物的科學(xué)規(guī)律。人與萬物的天性能發(fā)揮，就可以幫助天地培育萬物， 有節(jié)制地利用和改善環(huán)境。這就是華夏建筑文明幾千年長(zhǎng)盛不衰，沒有中斷，共生共榮的發(fā)展之本。

（三）傳統(tǒng)文化下的社會(huì)主義價(jià)值觀在古建筑營(yíng)造中的體現(xiàn)：友善與聚合、統(tǒng)一融合與自由

這里是學(xué)習(xí)美、表現(xiàn)與創(chuàng)造美的殿堂。要想更多地建構(gòu)美，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，必以師法自然為準(zhǔn)則。此理來自于中國(guó)繪畫之理“外師造化，中得心源”，主體的感知和抒情與客體的表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，將自然美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一，必有思想的獨(dú)白與靈魂的契合。社會(huì)主義價(jià)值觀是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承升華、創(chuàng)新而來，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)的發(fā)展及“和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“天人合一”“和而不同”“求同存異”的傳統(tǒng)思想是一脈相承的關(guān)系。

“中國(guó)古建筑史”就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化與人文環(huán)境發(fā)展建造史論的課程，這部沉甸甸的史書內(nèi)含著中國(guó)人民強(qiáng)大的文化基因，通過一座座豐碑般的建筑遺存和彌足珍貴的文獻(xiàn)史料，見證著中國(guó)古代建筑文化的輝煌。在這片強(qiáng)大 的思想文化沃土中，人們以社會(huì)核心價(jià)值觀為思想基礎(chǔ)，在和諧的環(huán)境、友善的空間中安居樂業(yè)、繁衍生息。以價(jià)值觀“富強(qiáng)”為根本，固本培元，勇于探索；不畏艱辛，利用新技術(shù)，開發(fā)新能源，銳意創(chuàng)新；利用自然，改造自然，更要保護(hù)好我們賴以生存的環(huán)境。這親和的空間自古以來無不以聚合內(nèi)向?yàn)樘卣鳌?/p>

自宋以來有了四水歸堂式的院落，發(fā)展到北方的四合院空間、南部的天井空間、土樓同心圓的向心空間，再到云南一顆印方正內(nèi)聚的空間，均以共享、內(nèi)向?yàn)橛焉瓶臻g氛圍的營(yíng)造。這就是建筑與文化相融在這一方有天空行云、綠樹花草的庭院中演繹著家家戶戶的日常生活，生態(tài)環(huán)境中融合著人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)著祥和 友善的生態(tài)文明 （圖3—6）。在有限的空間中通過擴(kuò)大增加庭院，引水做渠或挖土成池，在其中置石，高低錯(cuò)落，營(yíng)構(gòu)曲折，增加層次，有天光樹影、虛實(shí)掩映，形成了中國(guó)特有的園林空間，人們世世代代在此述說著民主、文明、自由的故事。幾千年，來建筑語匯早已內(nèi)化于心，世代相傳，外化于行，使歷代建造者在實(shí)踐中不斷改造環(huán)境，同時(shí)在踐行中逐漸確定并影響到當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，成為知行合一的行為規(guī)范，［6］深刻地引導(dǎo)著建筑文化在華夏歷史文明中的發(fā)展。所以說“建筑是人類文化的結(jié)晶”，大到整個(gè)社會(huì)傾力建造的有代表性的建筑物，小到一個(gè)家族幾代人營(yíng)建的安樂所，均可反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)，工程技藝、文化藝術(shù)［2］17也定是兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的代表。

圖3—6 胡同新文化

三、學(xué)好中國(guó)古建筑史的理論課程，學(xué)史明智

明古建筑發(fā)展歷程，明古建特征，明構(gòu)造藝術(shù)，智意匠，智巧思。

（一）建筑學(xué)習(xí)中“以史育人，以文化人”

對(duì)于剛開始學(xué)習(xí)的專業(yè)學(xué)生，學(xué)好中國(guó)古代建筑史同我們思政“立德樹人”的教育有異曲同工之妙，都是把歷史教育當(dāng)成最好的教科書，從歷史經(jīng)驗(yàn)中更加堅(jiān)定我們的歷史觀、民族觀、文化觀，樹立我們正確的人生觀、人文觀、審美觀，增強(qiáng)我們對(duì)民族文化的自信，對(duì)本土專業(yè)設(shè)計(jì)的自信。

梁先生在《我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中講：歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛衰亡。［1］25中華文化血脈相承，其文明史的璀璨必然滋長(zhǎng)著中國(guó)古建筑木結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，反映了本民族對(duì)建筑以“人”為中心的觀念。中國(guó)四五千年繼承的是一份不可估量的寶貴遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)曾經(jīng)的盛世古建可知，每一階段的發(fā)展無不是在原有古建技藝進(jìn)步突破中塑造下一個(gè)的經(jīng)典。學(xué)習(xí)其偉大光輝的傳統(tǒng)發(fā)展歷程是為在實(shí)踐中能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)古建按時(shí)間軸線，縱貫不同類型穿插，再結(jié)合中國(guó) 的文化史、中國(guó)的美術(shù)史、中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展史的歷程， 可以劃分為六個(gè)階段

如圖7所示，這六個(gè)階段是：

圖7 中國(guó)古建筑史發(fā)展六階段代表作

1.初期：從原始社會(huì)至夏、商、周時(shí)代，建筑發(fā)展緩慢，祖先們從穴居、巢居創(chuàng)造了原始木架建筑。

2.成熟期：秦漢時(shí)期，咸陽都城、宮殿（阿房宮）、陵墓（秦始皇陵）遺址規(guī)模宏大。抬梁式與穿斗式木結(jié)構(gòu)已形成古拙的風(fēng)格，屋頂基本形態(tài)已形成，懸山頂、廡殿頂應(yīng)用轉(zhuǎn)為普遍。

3.融入期：魏晉南北朝的石窟、佛寺、磚塔建筑，窟內(nèi)雕塑和繪畫記錄了犍陀羅式佛塔由西域傳入，［7］與中國(guó)古構(gòu)、磚構(gòu)合流中國(guó)化。

4.鼎盛期：隋唐木構(gòu)建筑遺存中可見唐構(gòu)之雄大。唐長(zhǎng)安在原隋興建基礎(chǔ)上規(guī)劃工整，更加宏大。單體木構(gòu)建筑體量更大，斗拱結(jié)構(gòu)形式與用料規(guī)格化。建筑施工、技術(shù)、藝術(shù)方面日趨成熟極盛。

5.繁榮期后的高潮：宋、遼、金、元。由于兩宋手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，城市布局較以前有根本變化，都城汴梁保留“坊”制，但已是商業(yè)城市面貌。宋建筑的規(guī)范最為強(qiáng)大，一部《營(yíng)造法式》使政府掌握了設(shè)計(jì)、施工的標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)算的定額，為此節(jié)約開支，節(jié)省設(shè)計(jì)時(shí)間，明確統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)后施工更方便，加深了建筑的空間層次與組合。中國(guó)古木結(jié)構(gòu)體系從粗獷走向精致化的磨煉，建筑細(xì)節(jié)更加豐富，技藝更純熟。

6.遲緩狀態(tài)內(nèi)的再發(fā)展，明清園林、藏傳佛教建筑、不同地域風(fēng)格的住宅與清宮式建筑并行發(fā)展。由“樣式房”承擔(dān)皇家的苑囿、陵寢工程，給我們留下了珍貴的“畫樣”與“燙樣”（圖8）。

圖8 樣式雷圖樣

（三）從當(dāng)代設(shè)計(jì)的視角解析中國(guó)古建筑特征

1.中國(guó)古建筑是世界上最古、最長(zhǎng)壽、最有新生力的建筑體系。［1］86

2.中國(guó)古建筑歷經(jīng)最艱巨的努力、最繁復(fù)的演變。

3.中國(guó)古建筑創(chuàng)造了最為人定勝天的工程。

4.中國(guó)古建筑擁有最獨(dú)到、最靈活的骨架結(jié)構(gòu)，最成功的支撐，最長(zhǎng)情的大木結(jié)構(gòu)。

5.中國(guó)古建筑中擁有最為精妙絕倫的構(gòu)建穿插。

6.中國(guó)古建筑中，人最為豐富的藝術(shù)形象集中表現(xiàn)在“如鳥斯革，入翚斯飛”的屋頂形態(tài)上。

7.中國(guó)古建筑能屹立千年，擁有最穩(wěn)固的抗震系統(tǒng)。

四、講史論變成“講”匠人營(yíng)國(guó)的故事，講信仰，以“思政”+“藝術(shù)”+“中國(guó)建筑史”推動(dòng)美育與專業(yè)學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，正如在中國(guó)古建筑建造中的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的演變歷程中，那些對(duì)建筑設(shè)計(jì)有過卓越貢獻(xiàn)的匠師、管理者，他們的能力總能令人最直接地創(chuàng)造專業(yè)領(lǐng)域中最前沿的經(jīng)典?！爸v人物講案例”可使我們突破教案中的概念化、導(dǎo)論中的干癟感，從中能讓學(xué)生在史論學(xué)習(xí)中感知意趣——那真是教者的樂趣、聽者的享受。

每個(gè)人都愛聽趣味十足的故事。有關(guān)中國(guó)營(yíng)建的事，雖然正史記錄不多，每一處的佳構(gòu)建成史也不盡翔實(shí)，但總有些傳奇，也許古建筑設(shè)計(jì)屬于多數(shù)人的“集思”而較少是“獨(dú)創(chuàng)”吧。木匠祖先“魯班”早已是眾多能工巧匠的代表。盡管他的事跡有的只是傳說，但后代的匠師依然尊其為“巧圣仙師”（圖9）。也是因?yàn)椤缎》排！分械囊痪洹摆w州橋什么人修”，使安濟(jì)橋和隋匠李春“兩涯嵌四穴”的巧思世人皆知。宋代《木經(jīng)》的編著者喻皓也是家喻戶曉的理論和實(shí)踐的踐行者。他設(shè)計(jì)了汴京城的開寶寺。再有漢長(zhǎng)安城和長(zhǎng)樂宮、未央宮的主持建造者楊成延，以功封梧齊侯。隋宇文愷營(yíng)建規(guī)劃大興和洛陽兩大名都。唐代工藝美術(shù)家閻立德和兄弟大畫家閻立本，他們是畫家兼建筑師；類似背景的還有郭忠恕，建宮中的大圖書館。［8］元代劉秉忠建元大都奠定了明清北京城城市發(fā)展的基礎(chǔ)。明代木匠蒯祥有“蒯魯班”之稱，雙手執(zhí)筆畫雙龍，是知行合一的又一位傳奇人物。宮城之外的明陵也有他的作品，其形象繪在《宮城圖》中，可見建筑師所獲的殊榮。清代建筑師世家——雷氏家族，共七代，主管工部“樣房”設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，參與清皇家建筑工程不計(jì)其數(shù)。在古建歷史中，還有許多沒有載入史冊(cè)的能工巧匠。他們塑造的輝煌，每一個(gè)都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，其作品的前生今世承載起整個(gè)古建筑的發(fā)展史。其所蘊(yùn)含特有的中國(guó)智慧、設(shè)計(jì)意念、民族觀念直接反映在建筑所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)和技術(shù)組織的統(tǒng)一理念中，表現(xiàn)出既有極為理性的美，又有人力興造的天然景象美的藝術(shù)。

圖9 薊州魯班廟主殿內(nèi)景

中國(guó)古建的故事雖古猶新。它的鮮活在于這份屬于世界的文化遺產(chǎn)珍貴無比，豐富的內(nèi)涵值得借鑒。其建筑理念、構(gòu)造技藝、美學(xué)表現(xiàn)總是很強(qiáng)大。只要我們有信仰、有自信，思想意識(shí)不斷更新升華，常懷著美育的情懷，以“大愛之心”“大美之藝”固本求新，來自于中國(guó)古建的美定會(huì)取之不盡、用之不竭。

五、結(jié)語

我們努力嘗試挖掘?qū)I(yè)課程中的思政因素，推進(jìn)課程思政與專業(yè)課融合的改革進(jìn)程。我們?cè)谑氛摗⒓挤▽W(xué)習(xí)的同時(shí)以德立學(xué)、以德施教，融美育教學(xué)于其中，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)人居需求與基點(diǎn)，講專業(yè)理論、溯專業(yè)情懷；講設(shè)計(jì)方法與技法，激發(fā)思維更新；擴(kuò)專業(yè)視野，跟得上時(shí)代更新；以時(shí)代學(xué)習(xí)為己任，嚴(yán)格要求自己繪好作品、出好成績(jī)。通過課程作業(yè)的呈現(xiàn)，唯有勤奮、敢拼的同學(xué)才最有收獲；唯有用心思考、做走心的課業(yè)才能使專業(yè)基礎(chǔ)越來越扎實(shí)，使自己越發(fā)優(yōu)秀。

短短幾周課程，在課堂學(xué)習(xí)中大家滿懷激情，老師與同學(xué)們教學(xué)相長(zhǎng)，沉浸在中國(guó)古建筑教學(xué)與輔導(dǎo)中。潛移默化地將思政內(nèi)容融入專業(yè)課堂教學(xué)中，同學(xué)們將功夫用在課下，習(xí)作選題頗費(fèi)心思，直至確定選題就是自主研習(xí)的過程。學(xué)生們展出作品有中國(guó)古絲路長(zhǎng)卷、故宮組圖，以及著名寺廟、亭、臺(tái)、樓閣、橋梁等題材，還有家鄉(xiāng)民居古建筑的繪制與表現(xiàn)，并成功舉辦了“古法心（新）絲——《中國(guó)古建筑史》《專業(yè)圖表現(xiàn)技法》與‘課程思政’同向同行”作品展覽與課程思政的分享會(huì)（圖10—11）。學(xué)生的習(xí)作衍生出許多生動(dòng)可愛的產(chǎn)品（圖12—14），在此過程中取得了許多實(shí)驗(yàn)性的收獲。思政要素越挖越豐富，越有意義，可謂樂教樂學(xué)于其中。我們會(huì)繼續(xù)探索課程思政之教學(xué)方法，沿著“一帶一路”精神實(shí)質(zhì)繼續(xù)研習(xí)“世界建筑裝飾簡(jiǎn)史”，走出西亞，揚(yáng)帆海上絲路……

圖10-11 教學(xué)成果展示與課程思政的分享會(huì)

圖12—14 教學(xué)部分成果與部分明信片衍生品展示