宗教枷鎖下人性的“回歸”

王敏

摘 要：《紅字》（The Scarlet Letter）是19世紀(jì)美國浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的長篇小說，同時(shí)也被稱為是美國的第一部象征主義小說。小說以殖民地時(shí)期的美洲為背景，圍繞主人公之間的愛恨、善惡、懲罰與報(bào)復(fù)、罪惡與救贖展開，在神性與人性的抗?fàn)?、宗教與愛情的沖突的主題下，揭露了資本主義發(fā)展時(shí)期美國社會(huì)宗教的欺騙和道德的虛偽，同時(shí)也展露出宗教法典的桎梏中依然隱約發(fā)光的人性。本文將通過探查作者的社會(huì)生活背景及小說的宗教時(shí)代背景，試圖捕捉霍桑筆下主人公海斯特·白蘭（Hester Prynner）身上所顯露的微弱的人性之光。

關(guān)鍵詞：宗教;海斯特·白蘭;人性

一、背景介紹

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀(jì)杰出的浪漫主義小說家，出生于馬薩諸塞州清教徒勢力猖獗的塞勒姆鎮(zhèn)的一個(gè)沒落的世家。家族中幾代人都是狂熱的清教徒，其父親在他4歲時(shí)去世。自幼喪父隨母寄居在外公家的他很早就開始研究新英格蘭的清教史。1821年，霍桑在親戚的資助下就讀于自由思想活躍的博多因?qū)W院，深受超驗(yàn)主義思想的影響。大學(xué)畢業(yè)回到塞勒姆鎮(zhèn)后，從事寫作。對于清教自身與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的復(fù)雜性，他有著諸多懷疑和困惑。因此，霍桑并不屬于純粹的清教徒，而是一個(gè)思想上充滿矛盾的作家。他一方面反抗新英格蘭的清教主義傳統(tǒng)，抨擊宗教信條的狹隘和虛偽;另一方面又受宗教傳統(tǒng)的束縛，對清教禁欲和贖罪的教義予以認(rèn)同，思想上表現(xiàn)為保守且矛盾。因此《紅字》也就應(yīng)運(yùn)而生，在塑造筆下的人物形象時(shí)，霍桑所使用的言語和流露出的感情也常處于矛盾和對立之中，這使得作品中的主人公雖有一定的人性意識的覺醒，但由于仍處于宗教神權(quán)社會(huì)的控制中，這種人性的回歸終究猶如曇花一現(xiàn)。

二、宗教桎梏下的愛情悲劇

《紅字》以17世紀(jì)清教徒統(tǒng)治下的馬薩諸塞州為背景，以海絲特·白蘭的痛苦與救贖為中心，講述了美國移民初期，在北美殖民地新英格蘭發(fā)生的一個(gè)愛情悲劇。小說中的女主人公——海絲特·白蘭——是一位一生蒙受宗教恥辱而直面生活的堅(jiān)強(qiáng)女性。她在年輕貌美時(shí)嫁給了一位身體畸形多病的術(shù)士羅杰·齊靈沃斯，雖是夫妻但并無愛情。一次在同丈夫從英國移居當(dāng)時(shí)英殖民地的美國波士頓的中途，丈夫羅杰被印第安人俘虜，從此杳無音訊。海絲特只身一人到美后，在孤獨(dú)的寡居生活中，與英俊的青年牧師亞瑟·丁梅斯代爾相識并真誠地相愛，生下一女，起名為珠兒。此事被當(dāng)時(shí)清教徒社會(huì)視為對清教法典的無視與挑釁。隨后，加爾文清教政權(quán)將她作為訓(xùn)戒罪惡的一個(gè)標(biāo)本，把她抓了起來投入了監(jiān)獄，游街示眾，要求胸前終生佩帶象征恥辱的紅色A字（Adultery：通奸女犯）[1]，欲使其忍辱含垢度過一生。后來，她失蹤的丈夫羅杰出現(xiàn)，得知此事后的他決心查出海斯特的同犯以報(bào)此仇。丁梅斯代爾身為虔誠的牧師，曾立誓獻(xiàn)身宗教，卻由于怯懦而隱瞞罪責(zé)，精神上備受折磨，加上羅杰的迫害，終于登上了示眾臺坦白自己的罪過，最終心力交瘁地死在海絲特懷中。一年后羅杰也郁郁而終。海斯特雖然含垢忍辱，卻敢于面對現(xiàn)實(shí)，在受盡屈辱的孤苦處境中，她依靠自己的勞動(dòng)頑強(qiáng)地生活。她尊重孩子狂野的天性，努力將珠兒培養(yǎng)成人。若干年后，珠兒長大成人，安了家立了業(yè)，海絲特卻一人再度回到波士頓，胸前仍然帶著紅色A字，直到老死[3]。

霍桑從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀入手，通過一部愛情悲劇來揭露宗教法典對人們精神、心靈和道德上的摧殘，抨擊了清教徒中的上層分子和掌握政治宗教大權(quán)的統(tǒng)治者的偽善和殘酷，同時(shí)也讓人們認(rèn)識到了清教統(tǒng)治下人性發(fā)展的艱難與坎坷。

三、人性的回歸——“歸依”自然

那么，什么是人性？美國社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家，又身為人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者——亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為“人具有自由意志，人有趨向于健康、創(chuàng)造性和自我滿足等更高層次的內(nèi)在趨勢”[4]，并在二十世紀(jì)四十年代發(fā)表的《人類動(dòng)機(jī)理論》一文中，率先提出“人的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于人的需求”“激勵(lì)源于人對需求的滿足”等論斷。為了闡明這些論斷，他主張將人的基本需求劃分為五個(gè)層次，且由低向高排列，構(gòu)成了馬斯洛需求理論金字塔結(jié)構(gòu)。

第一層次——生理需求，是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、行等方面的要求。第二層次——安全需求，是對安全、穩(wěn)定、依賴、保護(hù)、免受恐嚇、焦躁和混亂折磨的需要，對體制的需要、對秩序的需要、對法律的需要、對界限的需要等可以被歸納為安全類型的需要。第三層次——社交需求，即愛與歸屬的需要，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是友愛的需要，人與人之間的融洽關(guān)系和友誼;愛情的需要，即渴望愛與被愛的需要;二是歸屬的需要，即歸屬于一個(gè)群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。第四層次——尊重的需求，希望有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力、表現(xiàn)和成就得到社會(huì)的認(rèn)可，又可分為自尊與他尊。第五層次——自我實(shí)現(xiàn)的需求，是最高層次的需求，指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要[4]。

小說中的海絲特是一位具有獨(dú)立人格和思想、追求自由和真愛又具有反抗精神的女性形象。在教統(tǒng)思想的長鞭下，她沒有被馴化，幻想著一個(gè)宗教法典不再綁架人們的言行和思維的自由民主的社會(huì)。她渴望愛與被愛，無畏追愛;渴望自由與平等，特立獨(dú)行;渴望歸屬與尊重，自我實(shí)現(xiàn)……這些她所做的一切無不體現(xiàn)人性的回歸，這種稀有的人性光輝在小說中不斷升華。

（一）愛與被愛，大膽追愛

移居波士頓生活的海斯特，擁有了屬于自己的愛情，與青年牧師狄梅斯迪爾相愛，并產(chǎn)生了愛的結(jié)晶。在當(dāng)時(shí)政教合一的社會(huì)背景下，人們的思想和行為處處受到宗教的約束，這段違背了宗教道德和法典制度的愛情終將以悲劇結(jié)局。然而，海斯特不顧當(dāng)時(shí)的封建禮教和宗教道德的束縛，感受自己的心聲，追隨愛情的呼喚，愿意為愛情承擔(dān)一切后果。她曾勇敢地鼓勵(lì)丁梅斯代爾與她一起逃離波士頓，到海外去重建幸福生活。這種在當(dāng)時(shí)來看大膽的舉動(dòng)是海斯特對拯救封建政權(quán)與教權(quán)壓迫下的愛情的極力一搏，是對人權(quán)和自由的向往與追求。她的行為是她人性的自然驅(qū)動(dòng)，但也是對宗教的反抗和對夫權(quán)的挑釁。因而注定會(huì)遭到廣泛的抨擊、嘲諷和侮辱。

面對這些潛在的禮教道德利劍，海斯特沒有動(dòng)搖，她對愛情執(zhí)著且不悔。在枷刑臺上，海絲特似乎感受到了審訊人丁梅斯代爾牧師內(nèi)心的掙扎與苦楚，為了不讓他遭受侮辱和傷害，她決定把她與丁梅斯代爾之間的愛情深深地埋藏在心底，拒絕說出同犯的姓名，寧愿獨(dú)自承擔(dān)所有的痛苦。因?yàn)閻矍?，她寧愿自己忍辱含垢的生活，也不愿讓心愛的人遭受傷害。?dāng)她的丈夫羅杰逼她交代奸夫時(shí)，海斯特堅(jiān)決地說“你永遠(yuǎn)都不會(huì)知道了”[2]，一句話承載了愛情的所有分量。她對神圣愛情的追求使她在強(qiáng)大敵人面前頑強(qiáng)堅(jiān)定，體現(xiàn)了她對社會(huì)無言的抗?fàn)?，更體現(xiàn)了自然流露出的人性和對人性的尊重。

（二）獨(dú)立人格，主觀能動(dòng)

殖民地時(shí)期的社會(huì)在教權(quán)統(tǒng)治下，人們基本喪失了獨(dú)立思考和判斷的能力，教權(quán)始終支配著人們的思想，代替了人們的判斷。而海斯特樂觀勇敢，具有獨(dú)立的人格和思想。她不以社會(huì)準(zhǔn)則作為衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，用自由的精神思考自己的生活，跟隨心聲做出自己的判斷，表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代少有的主觀能動(dòng)性。當(dāng)她為自己和自己所愛的人做出選擇時(shí)，她都聽從內(nèi)心的聲音。

海斯特頭腦中的道德觀念并沒有受到社會(huì)道德與法典的漂洗，她相信愛丁梅斯代爾的直覺，自然地認(rèn)定她與丁梅斯代爾的相遇是愛情所至。她曾為了捍衛(wèi)愛情勇敢地鼓勵(lì)牧師同她一起出逃;在絞刑臺上面對眾人的詬罵，牧師的逼供以及丈夫的質(zhì)問，海斯特沒有道出同犯的姓名，決心一人承擔(dān)所有罪名;她為了爭取做母親的權(quán)利，在貝靈漢的官員對她的威脅下，她拒絕拋棄珠兒，并在后來的生活中縱容珠兒追隨天性做事。這些都顯露出了海斯特在教統(tǒng)社會(huì)中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特個(gè)性與人格。在世俗的譴責(zé)下，她勇敢地追隨獨(dú)特的本性用自己的方式去保衛(wèi)她所愛的人。

（三）追求人權(quán)，自我實(shí)現(xiàn)

小說對海斯特的描述不僅凸顯了她的勇氣和堅(jiān)韌不拔的精神，更體現(xiàn)了她對平等自由的向往、對基本人權(quán)的追求和對自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。海斯特積極地對待生活，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，被釋放出來后，并沒有出走以逃避自己的罪惡，反而在遠(yuǎn)離鎮(zhèn)上的一間小屋住下。

在社會(huì)的壓力下，面對艱難的環(huán)境，海斯特沒有低頭。她能做得一手精美的針線活，把社會(huì)定義她罪責(zé)的字母用精巧的鑲邊和迷人的金線勾勒，平日里也通過做些針線活使她和珠兒得以生存過活。盡管她們生活得很艱辛，但海斯特還將她多數(shù)的積蓄用在了救濟(jì)他人上面。她為窮人送去衣服和食物，在他人遇到災(zāi)難或困難的時(shí)候，她會(huì)盡所能地給予幫助。在瘟疫流行之時(shí)，她更像是一位天使將溫暖和舒適送與他人，得到了人們廣泛的認(rèn)可。她的善行不僅給了她胸前A字一個(gè)新的詮釋，更是用善行詮釋出了人性的樂觀與溫暖。在這樣一個(gè)被宗教法典禁錮了人們的思想和行為的社會(huì)中，海斯特在用她人性的點(diǎn)點(diǎn)光芒驅(qū)散人們頭頂上空的陰霾，不知不覺中，人們對她偏見也開始漸漸消散。

四、人性的回歸——“皈依”社會(huì)

海斯特的種種渴望在現(xiàn)代社會(huì)皆可實(shí)現(xiàn)，然而，在社會(huì)教統(tǒng)思想的熏染下，她的思想里面或多或少隱藏了部分矛盾因素。她心底渴望自由、人權(quán)和平等，卻認(rèn)為人生來有罪。在她的潛意識中是認(rèn)為自己的作為是有罪的，因而在教堂的誘導(dǎo)下，她主動(dòng)接受了懲罰。當(dāng)她最后一次出現(xiàn)在絞刑架前時(shí)，她朦朧地感覺到她的整個(gè)生活和這個(gè)代表了罪與羞愧的地方緊密地聯(lián)系在了一起。也正是因?yàn)樗J(rèn)為自己的作為有罪，所以她主動(dòng)回來繼續(xù)佩戴紅字為自己的罪責(zé)懺悔。這些懺悔和贖罪說明了她靈魂里存有的叛逆精神已經(jīng)被宗教道德漸漸吞噬。她的那些與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入的思想，最終被宗教法典同化。宗教道德成功地“拯救”了一個(gè)失落的靈魂并且把它變成了溫順的羔羊。

海絲特追求幸福和自由的品質(zhì)從她剛走出世俗的監(jiān)獄后，就已經(jīng)又踏入了清教主義神權(quán)文化監(jiān)獄之中了[5]。宗教枷鎖的束縛下，海斯特如同浮游搖曳于天水之間，朝生而暮死，心存希望的她苦苦掙扎，對清教統(tǒng)治的抗?fàn)幗K究在無形之中以“皈依”社會(huì)而告終。

一段遺憾人生，一部愛情悲劇，霍桑把愿望寄存于小說，通過對小說中社會(huì)的描述和人物的勾勒，折射出資本主義發(fā)展時(shí)期美國社會(huì)的陰暗與陳腐，但也呈現(xiàn)出人性的獨(dú)特光輝，它源于內(nèi)在，歸于社會(huì)，終于時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hawthorne Nathaniel.The Scarlet Letter[M].A Penn State Electronic Classics Series Publication，2004.

[2]霍桑.紅字[M].胡允桓，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]李杰.《紅字》主人公愛情悲劇探源[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（S2）：132-134.

[4]馬斯洛.人類動(dòng)機(jī)理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[5]孫曉敏.宗教道德壓抑下的人性——評《紅字》中的海絲特[J].文教資料，2008（29）：26-28.