從本源中升華

秦桑鳳

摘 要：中國(guó)是一個(gè)講究傳統(tǒng)的國(guó)度。黃河與長(zhǎng)江曾經(jīng)孕育了世界最古老的文明，并且這種文明在歷經(jīng)千萬(wàn)年后流傳至今，是今人引以為傲的。書法這門傳統(tǒng)藝術(shù)便位列其中，但這門深博淵厚的漢字書法傳統(tǒng)在歷經(jīng)層層變革與發(fā)展，因社會(huì)性質(zhì)、人們思想觀念、交流方式與水平的提高，在其本源的傳承上有了一些質(zhì)的變化，使得書法藝術(shù)在創(chuàng)新道路上變得更加曲折。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);本源;創(chuàng)新

一、書法風(fēng)格的演變

中國(guó)漢字是現(xiàn)今世界文明碩果中僅存下來(lái)的以象形為基礎(chǔ)的文字。書法風(fēng)格的演變是基于其內(nèi)源的，內(nèi)源是亙古不變，一脈相承的，不同時(shí)代因其社會(huì)性質(zhì)，人的審美情趣變化，書寫方式的轉(zhuǎn)變，使得書法風(fēng)格依時(shí)代而進(jìn)行演變，如清初石濤所言：筆墨當(dāng)隨時(shí)代。這是不變的規(guī)律。書風(fēng)的演變和世界上的事物一般，是不斷在變化的，有常規(guī)的狀態(tài)，也有與日常所不同的變化后的狀態(tài)，常規(guī)與變化是交融在一起的，也是相互轉(zhuǎn)化，相互依存的，如同書法中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，它們之間是相互交織，相互配合，相互依存的親密關(guān)系，長(zhǎng)此以往的延續(xù)。漢字作為書法藝術(shù)的載體，書法藝術(shù)又作為漢字的表現(xiàn)方式。漢字是作為常規(guī)體態(tài)存在的，其變?cè)谟跁L(fēng)格的變化。生活在各個(gè)朝代的書家，他們的文化與審美都會(huì)因時(shí)代而有所變化，但書法的發(fā)展是離不開(kāi)繼承的，后世的書法風(fēng)格雖然是后世社會(huì)文化的反映，但也是在前代書風(fēng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變的，此謂常中有變。其內(nèi)源是沒(méi)有改變的，是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，標(biāo)新立異，且經(jīng)受住考驗(yàn)并被世人接受，再進(jìn)行傳承形成中國(guó)書法風(fēng)格的演變。

后世的人依據(jù)前代各朝代的書法特色與風(fēng)格進(jìn)行歸納，總結(jié)出了各個(gè)朝代書法的鮮明特點(diǎn)。明代董其昌提出了“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意”的說(shuō)法。清代梁巘在董其昌提出的說(shuō)法之后增加了“明人尚態(tài)”的說(shuō)法。雖然此說(shuō)法是不夠精準(zhǔn)的，因?yàn)闀L(fēng)不會(huì)隨著時(shí)代的每一次更迭而形成一個(gè)新的書風(fēng)，每個(gè)朝代的初期、中期與晚期的書法風(fēng)格會(huì)存在較大的差異，但董其昌與梁巘所提出的書法特點(diǎn)卻是抓住了各個(gè)朝代整體的書風(fēng)特色。

（一）晉人尚韻

漢代末年到晉代初期戰(zhàn)亂不斷，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了較大的影響，在當(dāng)時(shí)人們的文化心理上，晉代的士人不再受當(dāng)時(shí)具有統(tǒng)治地位的儒家思想的禁錮，將老莊思想作為自身的精神支柱。漢人在文學(xué)藝術(shù)上的品評(píng)方式以作者的個(gè)人品行是否高遠(yuǎn)來(lái)定義其作品的價(jià)值，認(rèn)為人品是高于藝品的。到了魏晉，人們舍棄此品評(píng)方式，改為更加注重個(gè)人的情感抒發(fā)，從作品中來(lái)感受作者的文氣，個(gè)人情懷的表現(xiàn)。更注重藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在寓意與韻味，不追求外在的綺麗轉(zhuǎn)而追求氣韻生動(dòng)的意趣美。

（二）唐人尚法

唐代書法的典型在于它的法度，歷代人們?cè)跁鴮憰r(shí)都會(huì)遵循一定的規(guī)范與法則，在遵循的程度上有所不同。唐代在法則的遵循上是最嚴(yán)謹(jǐn)精致的，以致唐代的楷書達(dá)到了書法史的頂峰。晉人在法則的用度上，是利用法來(lái)抒發(fā)性靈表現(xiàn)自然，遵從于內(nèi)心卻不逾越法則。唐代是從法中尋古，追求嚴(yán)謹(jǐn)、精進(jìn)的書寫。

（三）宋人尚意

宋人尚意在另一個(gè)角度來(lái)看實(shí)則是對(duì)唐人尚法的否定。宋人的意在于表達(dá)自我情趣，自然飄逸，個(gè)人風(fēng)格較強(qiáng)，它與唐代端正嚴(yán)謹(jǐn)，追求古法，規(guī)矩的書風(fēng)有很大的不同。宋人注重使用側(cè)鋒，創(chuàng)造出變化有味的線條，在篇幅上注重全篇的氣韻連貫與強(qiáng)烈的書寫節(jié)奏，篇幅中文字的豐富變化來(lái)表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心深處的情感。宋人尚意，意在自由飄逸，但他們并不會(huì)舍棄法度，是在講求法度的范圍內(nèi)進(jìn)行探索創(chuàng)新，在法度中探尋能夠表現(xiàn)個(gè)人心靈之態(tài)的書寫方法，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈個(gè)性的作品。宋代以后的元代，存在時(shí)間并不長(zhǎng)，書風(fēng)延續(xù)了宋代沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義上的創(chuàng)新，故在書法史上一般都以宋元并稱。

（四）明人尚態(tài)

明人所說(shuō)的態(tài)是指態(tài)勢(shì)，指點(diǎn)畫的形態(tài)，書法的意韻和意態(tài)，都是書家內(nèi)心狀態(tài)的體現(xiàn)。明人所推崇的態(tài)，其中包含了晉人所推崇的韻、唐人所推崇的法、宋人所推崇的意，將歷朝歷代的精華進(jìn)行加工整合，形成韻、法、意三者相互融合之態(tài)，使得創(chuàng)作作品含有更高深的深意，從作品的內(nèi)容與書者的個(gè)人品行來(lái)看，都使得明代的書法作品有了創(chuàng)新與獨(dú)到之處。

從晉至元代的行草書中，我們很難看到像王鐸一樣較為奇倔的結(jié)體，通篇具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，給人以震撼人心的力量感。在他們之后的清代與現(xiàn)當(dāng)代書法中的許多行草書家都是從晚明時(shí)期的書風(fēng)中進(jìn)行臨摹與創(chuàng)新的，這正是繼承前人的傳統(tǒng)再根據(jù)時(shí)代性進(jìn)行再創(chuàng)造，而前人也是在他們眼中的前人基礎(chǔ)上進(jìn)行臨摹創(chuàng)新的。

二、古人之創(chuàng)新：以王鐸與鄧石如為例

王鐸所處的時(shí)代，正滿是文人書風(fēng)之時(shí)，各種書法的技法已經(jīng)被前人所熟用，書法的風(fēng)格也已經(jīng)被發(fā)揮到極致。王鐸的個(gè)性較為剛直率真、狂放不羈，也正是這個(gè)性使得他的書法能夠不囿于古人，獨(dú)辟蹊徑。王鐸的仕途坎坷，壯志難以施展的郁悶之情便寄情到了書法之中，從其書法作品中也可窺探一二。王鐸的作品具有強(qiáng)烈的情緒宣泄與肆意率真，但又不脫離傳統(tǒng)，甚至我們從中還可以看到文人的影子，這與其長(zhǎng)期所積累的學(xué)識(shí)修養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，加之遭受的境遇所產(chǎn)生的憤懣之情，這是文人的雅致與個(gè)性的激情碰撞出新的風(fēng)格以寄情。王鐸在書法風(fēng)格上進(jìn)行了整體的創(chuàng)新，表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性，使得他的書法已不同于傳統(tǒng)的文人書法，他使書法的內(nèi)在涵義進(jìn)一步拓寬，對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響。

鄧石如的創(chuàng)新與王鐸又是不同的，他在前人所無(wú)法突破的點(diǎn)上進(jìn)行思考再創(chuàng)造，在鄧石如的時(shí)代，人們對(duì)閣帖與文人書法產(chǎn)生了批判意識(shí)把目光投向了漢魏以前的書法空間，跨時(shí)代的探索顯得更加新穎、有意味，并被世人接受，一些人也因此取得了卓越的成就。鄧石如與他們不同的是，他要攻克的是前人無(wú)法攻克的技法問(wèn)題，探索的也是前人或多數(shù)世人未留意的難點(diǎn)，鄧石如書寫時(shí)在篆書中摻雜隸意寫出了不同于前人的篆書新面貌，在書法史上作出了重要的貢獻(xiàn)。在歷史上一個(gè)用筆、結(jié)體、韻律、章法等小小的創(chuàng)新，貢獻(xiàn)也是非常之大的，它們能夠使后世少走彎路，在正確的道路上進(jìn)行高效率的創(chuàng)新。

三、今人之創(chuàng)新：以現(xiàn)代書法為例

書法的創(chuàng)新大至?xí)L(fēng)格的轉(zhuǎn)變也可小至某一用筆、結(jié)構(gòu)、章法的革新，但它們都是基于傳統(tǒng)上進(jìn)行再創(chuàng)造的。書法在早期階段，寫字作為日常實(shí)用，并未將字作為書法藝術(shù)，所以在理論和創(chuàng)作上更注重的是遵循常規(guī)與法則。到后來(lái)慢慢地到了主觀的審美階段，書家在創(chuàng)作中慢慢加入了個(gè)人情趣，表現(xiàn)自我。在創(chuàng)作中有自己獨(dú)特的風(fēng)格，是每個(gè)書家畢生的追求，由此出現(xiàn)一些急于表現(xiàn)自我的書者，他們?cè)竭^(guò)了書法的傳統(tǒng)規(guī)則，追求強(qiáng)烈的個(gè)性，突破了傳統(tǒng)的字里行間的排列與構(gòu)圖的形式。如果說(shuō)歷史上的創(chuàng)新是漸變，那么現(xiàn)代書法的新樣式就有突變的可笑之態(tài)了。書法藝術(shù)有它延續(xù)了千百年的技法系統(tǒng)、書法規(guī)范和審美思維定勢(shì)，所有的創(chuàng)新應(yīng)在挖掘本源的基礎(chǔ)上，立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新。

四、書法之創(chuàng)新，從本源中升華

書法的最先發(fā)展在于其實(shí)用性，在當(dāng)時(shí)以藝術(shù)美之心來(lái)看待書法的人有但也是不多的，所以未能形成書法藝術(shù)的潮流，更多的是個(gè)人或者小團(tuán)體對(duì)書法進(jìn)行欣賞，摻雜個(gè)人審美情趣。社會(huì)形態(tài)的變化，文藝思潮的背景，書法相應(yīng)的也在人們的審美中演化，人們的審美觀念與法則是隨著時(shí)代變化的，是阻擋不了的。書法傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷了數(shù)千年的革新與延續(xù)，到了當(dāng)代，又面臨了新的挑戰(zhàn)，受到了當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)、生活方式與思想觀念的影響。

談及書法的發(fā)展必定離不開(kāi)傳統(tǒng)與創(chuàng)新這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是共同存在的，它們是相互依存，相互配合的存在，共同將書法這門藝術(shù)向前推進(jìn)。傳統(tǒng)是前人智慧、實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的沉淀，是在前人眼中的創(chuàng)新，所以作為后代大不可將前人的創(chuàng)新之說(shuō)直接推翻，前人傳承下來(lái)的經(jīng)典，已是取其精華，去其糟粕。創(chuàng)新是指后人在前人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、成就中積淀自身的學(xué)識(shí)，提高自身的實(shí)踐能力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有意義的創(chuàng)新，而不是隨意的變化字體結(jié)構(gòu)、章法，只求一時(shí)的引人耳目，大大影響了時(shí)下的藝術(shù)風(fēng)氣。只有經(jīng)得住歷史考驗(yàn)并對(duì)后世起到積極的、具有參考價(jià)值的創(chuàng)新，才具有歷史意義，對(duì)于后世來(lái)說(shuō)，才能稱得上傳統(tǒng)。所以說(shuō)傳統(tǒng)與創(chuàng)新是互相依存，只有兩者共同作用下，書法傳統(tǒng)的內(nèi)涵才能夠越來(lái)越豐富，才能夠不斷傳承下去。

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