《山海經(jīng)》“是”的用法探究

林悅

摘 要：本文從漢語(yǔ)語(yǔ)法的角度，考察了《山海經(jīng)》內(nèi)部各篇“是”的用法及其時(shí)代的差異，為目前學(xué)界有關(guān)《山海經(jīng)》成書(shū)年代的探討提供一點(diǎn)新的佐證看法。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng);語(yǔ)法;成書(shū)年代

《山海經(jīng)》是一部記錄了蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山川草木、神話傳說(shuō)的文獻(xiàn)。東漢劉秀《上〈山海經(jīng)〉表》談道：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。”而劉歆認(rèn)為此書(shū)為禹、益所作，后代多沿用此說(shuō)。但這一說(shuō)在當(dāng)今世紀(jì)已多被否定，不少學(xué)者從地理史實(shí)、文獻(xiàn)篇章、文化習(xí)俗等方面對(duì)《山海經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間進(jìn)行考證，得出不少新的研究成果，也有從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行，尋找到了較合理的解釋。語(yǔ)言學(xué)方面，多數(shù)學(xué)者考察了《山海經(jīng)》中的實(shí)詞使用情況，而因?yàn)檎Z(yǔ)法的變化緩慢，以此方面來(lái)探究《山海經(jīng)》成書(shū)年代的則較少，故關(guān)注“是”的研究也寥寥。事實(shí)上，正因?yàn)檎Z(yǔ)法具有穩(wěn)定性，有時(shí)盡管變化程度微弱而不易察覺(jué)，但一旦發(fā)生變動(dòng)，更能反映出該語(yǔ)言所處的時(shí)代變化。

《山海經(jīng)》共十八篇。從整體面貌來(lái)看，《山經(jīng)》五篇較為一致，可歸為一體，《海內(nèi)經(jīng)》四篇和《海外經(jīng)》四篇?jiǎng)t屬于一個(gè)統(tǒng)一的整體，在此合稱為《海經(jīng)》。此外，十八篇中還包括有《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇。

一、“是”作為指示代詞

“是”在《山經(jīng)》中用例較多，且經(jīng)常作為指示代名詞出現(xiàn)，比如：

（1）又西三百里，曰積石之山。其下有石門(mén)，河水冒以西流。是山也，萬(wàn)物無(wú)不有焉。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

（2）又東北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多銅，是多松柏，草多茈草。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

（3）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

這種用來(lái)表示指代的詞是名詞或名詞短語(yǔ)的“是”，是先秦中“是”作代詞最常見(jiàn)的用法之一，并且多可被“此”代替。在例（3）中，“是”可以用來(lái)回指其前的話題，同時(shí)“是”與后面的部分形成一個(gè)“話題+說(shuō)明”的結(jié)構(gòu)。此句中，“是”說(shuō)明的部分是由“所”字結(jié)構(gòu)構(gòu)成的名詞性短語(yǔ)。王力先生指出，“是”系詞的用法是從其后表詞為名詞或名詞短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法化而來(lái)。這種結(jié)構(gòu)在《山經(jīng)》中不止一例。

（4）西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神長(zhǎng)乘司之，是天之九德也。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

由此可見(jiàn)，在《山經(jīng)》產(chǎn)生的年代，未必存在系詞的用法，但在這種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之中，系詞已經(jīng)開(kāi)始萌芽。王力先生認(rèn)為“是”作系詞是六朝以后的事，而郭錫良在《關(guān)于系詞“是”產(chǎn)生時(shí)代和來(lái)源爭(zhēng)論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，通過(guò)比較前人的研究成果，認(rèn)為系詞“是”在兩漢時(shí)期已產(chǎn)生，不排除戰(zhàn)國(guó)末期就已萌芽。這種結(jié)論是相對(duì)可靠的?？v觀《山經(jīng)》，“是”尚未語(yǔ)法化成為成熟的系詞，處于萌芽的階段。就此而言，《山經(jīng)》成書(shū)時(shí)間不會(huì)太晚，最遲在戰(zhàn)國(guó)末期或許就形成了部分文獻(xiàn)。

《海經(jīng)》對(duì)“是”的使用頻率則明顯低于《山經(jīng)》，其中只有為數(shù)不多的兩三例。

（5）朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）

（6）人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請(qǐng)生。（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》）

以上“是”皆為指示代名詞，因《海經(jīng)》的“是”的用法不多，故可提取的信息偏少。

《海內(nèi)經(jīng)》“是”的用法大致與《山經(jīng)》相同，主要作代詞，并且多與副詞“始”相連，一共出現(xiàn)了11次，或用于指代主語(yǔ)，或用于指代前面整一句的。比如：

（7）帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

（8）帝俊有子八人，是始為歌舞。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

從中可見(jiàn)，雖然“是”同為代詞，但是《山經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中與之搭配的詞語(yǔ)是有區(qū)別的。

二、“是”作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

《大荒經(jīng)》中，“是”的用法則顯然比《山經(jīng)》《海經(jīng)》更為靈活多變，不僅包含有代詞的用法，也有接近助詞的用法。

（9）有柔仆民，是維贏土之國(guó)。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）

（10）蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）

（11）帝念之，潛為之國(guó)，是此毛民。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

例子（9）（10）都是用作指示代詞的“是”，用法同《山經(jīng)》的類(lèi)似。唯有例（11）稍微特殊，在這里“是”雖然可以作為代詞，但不可以被“此”代替，因?yàn)椤按恕迸c“是”緊密相連。如此一來(lái)，句中的“是”則與“此”意義重復(fù)。因兩個(gè)相同意義的詞語(yǔ)連用有違語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則，似乎可以用同義復(fù)文來(lái)解釋?zhuān)欢?，“是”的意義是不容易造成誤解的，無(wú)需通過(guò)復(fù)用來(lái)修辭。這也極可能是衍文，《山海經(jīng)》是經(jīng)過(guò)后人加工整理的。處理過(guò)程中，或許因?yàn)轫嵚傻墓?jié)奏感，或許是其他不得而知的原因，增字刪字的現(xiàn)象是可能存在的。

“是”在《大荒經(jīng)》中作賓語(yǔ)前置標(biāo)志的用法，是《山經(jīng)》和《海經(jīng)》罕有的，比如：

（12）有不死之國(guó)，阿姓，甘木是食。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）

（13）西有王母之山、鶴山、海山。有沃之國(guó)，沃民是處。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

（14）鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

在例（12）中，從語(yǔ)義層面來(lái)看，應(yīng)為“食甘木”，順承“有不死之國(guó)”，可說(shuō)明不死之國(guó)的國(guó)民是以甘木為食的情況。在此，“甘木是食”則將賓語(yǔ)“甘木”前置。在僅有“是”作為倒裝提示標(biāo)志的句子中，對(duì)于“是”的詞性，學(xué)界仍存在爭(zhēng)議，王力先生認(rèn)為是代詞，句子為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)而把賓語(yǔ)提前，賓語(yǔ)后的“是”字一般是復(fù)指它的代詞。然而，如果在典型的賓語(yǔ)前置句例（12）中，把“是”視為是復(fù)指賓語(yǔ)“甘木”，那么在句式看似相同的例（13）中，盡管“是”可認(rèn)為是復(fù)指，但指代“有沃之國(guó)”或賓語(yǔ)“沃民”是兩可的。但從語(yǔ)義上，前者可以表述為有個(gè)沃民之國(guó)，沃民居住在那里;后者可以表述為有個(gè)沃民之國(guó)，（里面）居住著沃民。相較之下，取后者的解釋較妥。前者的“是”和“處”之間省略了表示引介對(duì)象的介詞“于”。對(duì)比例（12），兩例的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幾乎一致，即“有+名詞性短語(yǔ)，體詞+是+謂詞”。因此，通過(guò)類(lèi)推，例（13）的“沃民”不是主語(yǔ)，而是賓語(yǔ)。所以，“是”復(fù)指“沃民”，在篇章的句法結(jié)構(gòu)上會(huì)更加統(tǒng)一，更符合同一人的語(yǔ)言習(xí)慣。

復(fù)指對(duì)象的模糊性正說(shuō)明了在某些格式中，“是”的詞性在發(fā)生改變?？梢园l(fā)現(xiàn)，在賓語(yǔ)前置句中，“是”在句中代指單一的短賓語(yǔ)的用法比“是”代指其他復(fù)雜成分的用法更加虛化。一方面，它所處的句法位置的固定性讓它具備了虛化的條件，另一方面，因?yàn)檫@種用法的限定條件多，這使它接近于一個(gè)助詞，有提前賓語(yǔ)的標(biāo)志語(yǔ)法作用。

殷國(guó)光在《先秦漢語(yǔ)帶語(yǔ)法標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句式初探》中，指出這種用“是”充當(dāng)語(yǔ)法標(biāo)志，且滿足以下三種條件形式的句式在西周末年、東周初年得到了大量的發(fā)展。第一，前置賓語(yǔ)不超過(guò)兩個(gè)音節(jié)，由體詞性成分充任，極少例外;第二，在語(yǔ)法標(biāo)志和充作謂語(yǔ)的單音節(jié)動(dòng)詞之間不得插人其它成分，如否定詞、助動(dòng)詞;第三，句末不帶語(yǔ)氣詞。比如，在《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》中：

（15）日居月諸，下土是冒。（《詩(shī)·邶風(fēng)》）

（16）無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。（《尚書(shū)·虞夏書(shū)》）

因此，“是”的用法在《大荒經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)中有一定的特殊性，這使《大荒經(jīng)》這一板塊與《海內(nèi)經(jīng)》和《山經(jīng)》相區(qū)別。又比如，在例（14）中，“相群是處”意思是百獸成群結(jié)隊(duì)地住在此處，而在《海內(nèi)經(jīng)》相似語(yǔ)境和語(yǔ)義下的表述則是：

（17）甘露，民食之，所欲自從也。百獸相與群居。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

此外，殷國(guó)光還指出，這種帶語(yǔ)法標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句產(chǎn)生于西周后半期，而至遲在戰(zhàn)國(guó)中期，“賓·是·動(dòng)”句式基本衰亡。若是據(jù)此語(yǔ)法現(xiàn)象，則可以推論《大荒經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間不晚于戰(zhàn)國(guó)中期。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，結(jié)合中國(guó)基本古籍庫(kù)語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)，“是”在《山海經(jīng)》各篇使用情況如下表所示。

當(dāng)然，在《山海經(jīng)》當(dāng)中，“是”的很多用法仍有待商榷，但通過(guò)梳理“是”的分布的大致情況，可以看出《山海經(jīng)》每個(gè)板塊“是”的常用法有細(xì)微的差異。這不僅與記錄者的用語(yǔ)習(xí)慣有關(guān)，也與語(yǔ)言歷史發(fā)展相聯(lián)系?？偠灾洞蠡慕?jīng)》“是”的用法比《山經(jīng)》的更為古雅，更貼近《詩(shī)經(jīng)》的用法。那么據(jù)此而言，《大荒經(jīng)》極可能比《山經(jīng)》成書(shū)年代略早，這也印證了《山海經(jīng)》是一部集體創(chuàng)作的結(jié)晶，即“非一時(shí)一地一人之作”。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷國(guó)光.先秦漢語(yǔ)帶語(yǔ)法標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句式初探[J].語(yǔ)言研究，1985（2）：162-171.

[2]石毓智，李訥.漢語(yǔ)語(yǔ)法化的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]王建軍.從存在句再論《山海經(jīng)》的成書(shū)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（2）：139-144.

[4]王力.古代漢語(yǔ)（第一冊(cè)）[M].中華書(shū)局，2017.

[5]袁坷.山海經(jīng)校譯[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6]郭錫良.關(guān)于系詞“是”產(chǎn)生時(shí)代和來(lái)源爭(zhēng)論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[C].漢語(yǔ)史論集.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[7]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8]李民，王建.尚書(shū)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.