徐州漢畫像石歷史文化研究探微

李戈揚(yáng) 李汀珅

摘 要：徐州是中國漢畫像石的集中分布地之一，漢畫像石種類繁多、數(shù)量巨大且內(nèi)容題材豐富，充分反映了漢代民眾的日常生活狀況，是研究徐州地區(qū)兩漢文化的重要史料。本文擬從歷史文化角度出發(fā)，深入探討徐州地區(qū)漢畫像石的產(chǎn)生、發(fā)展、分布、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等方面的內(nèi)容，形成對(duì)徐州漢畫像石的全面認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：徐州;漢畫像石;地區(qū)分布;文化內(nèi)涵;藝術(shù)特色

一、引言

漢畫像石作為徐州“漢代三絕”之一，在徐州所存儲(chǔ)的資源非常豐富，目前已知的約有2000余塊存世[1]，不僅數(shù)量極大，而且圖像清晰度非常高，線條明確，具有非常高的文化與藝術(shù)價(jià)值[2]。目前，針對(duì)徐州漢化像石的研究在逐步深入，系統(tǒng)歸納闡釋徐州漢畫像石蘊(yùn)涵的歷史文化，不僅對(duì)漢畫像石的內(nèi)涵研究有重要意義，而且對(duì)深度挖掘徐州本土文化，打造徐州大漢文化名片有著重要意義。

二、徐州漢畫像石的產(chǎn)生與發(fā)展

漢畫像石是我國古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。江蘇省徐州地區(qū)的漢畫像石內(nèi)容十分豐富，不僅時(shí)間跨度大，而且地點(diǎn)分布十分廣泛，有一定的代表性。徐州漢畫像石的產(chǎn)生背景與漢朝興衰息息相關(guān)，對(duì)其內(nèi)容的解讀可以將漢朝的生活方方面面展示給當(dāng)下世人。

（一）徐州漢畫像石的產(chǎn)生背景

從墓葬出土的漢畫像石能夠看出，其大多密集分布在徐州、南陽、蕭縣、離石，其中徐州漢墓出土的漢畫像石數(shù)量多且品質(zhì)上乘。而且研究人員發(fā)現(xiàn)，漢畫像石并不是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的單一模仿，徐州漢畫像石呈現(xiàn)出內(nèi)容多元化、雕刻技巧精細(xì)化、構(gòu)圖創(chuàng)造藝術(shù)化[3]的特征。從內(nèi)容分析，徐州漢畫像石攝取的題材不僅是現(xiàn)實(shí)生活，而且有神話故事、佛教題材、理論大義、儒家思想等。徐州漢畫像石雕刻方式多樣，并且出土的石形格外多元化，其中包括石闕、橫梁、墓門、小祠堂等建筑物。

從眾多像石內(nèi)容來看，漢代的文化思想更偏重于信仰，這緣于漢朝之前的先秦神話故事傳入，因而徐州出土的漢畫像石從室內(nèi)布置到裝置樣式，都體現(xiàn)出對(duì)神靈的信仰和崇拜。同時(shí)，徐州漢畫像石興起于西漢、昌盛于東漢，根據(jù)墓葬格局和漢畫像石內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，西漢的漢畫像石所展示的內(nèi)容單一，基本上以模仿現(xiàn)實(shí)生活為主，這是因?yàn)槊妊繒r(shí)期思想比較混亂，內(nèi)容多以裝飾墓室、辟邪等為主;進(jìn)入東漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，多以厚葬為主，使得漢畫像石的內(nèi)容豐富而多變，漢畫像石的墓葬形式也在布局上發(fā)生了變化。

（二）徐州漢畫像石的發(fā)展背景

本節(jié)從時(shí)間點(diǎn)去解讀徐州漢畫像石的發(fā)展。根據(jù)實(shí)物資料，漢畫像石在西漢時(shí)期，存量就非?？捎^，這說明當(dāng)時(shí)的漢畫像石石墓并不僅是達(dá)官貴族擁有。西漢時(shí)期，徐州漢畫像石的內(nèi)容主要是刻畫日常生活起居，刻畫墓葬主人生前生活必備品，內(nèi)容較為淺易，如早期石槨上主要是以樹木、房屋、日用器皿等為大旨[4]。另外，早期的漢畫像石刻畫構(gòu)圖存在大量的“留白”，雖然以簡單為主，但是空白處還是會(huì)加入簡單線條進(jìn)行裝飾[5]。同時(shí)，早期漢畫像石的雕刻技法主要以陰線雕刻進(jìn)行表現(xiàn)，憑借遒勁的刀法讓線條流水一般在磨平或者不平的石板上進(jìn)行細(xì)線雕刻。

到了東漢時(shí)期，整個(gè)漢畫像石因經(jīng)濟(jì)、文化和思想的發(fā)展變化而發(fā)生明顯變化。首先，思想觀念的變化使得“神明”信仰得到重視，厚葬觀念變成當(dāng)時(shí)的風(fēng)潮，漢畫像石刻畫的內(nèi)容因而更加豐富，不只是出現(xiàn)日常起居，還增加了仙凡之間的故事、宴飲場(chǎng)景的娛樂、華服樂舞的麗戲、車馬滿道的盛世、修兵征戰(zhàn)的國事等內(nèi)容;其次，東漢時(shí)期漢畫像石的雕刻手法轉(zhuǎn)變?yōu)殛柕?，畫面整體立體感十分強(qiáng)烈，其中最為有特點(diǎn)的圓雕手法致使畫面出現(xiàn)三維空間，主要出現(xiàn)在墓葬石柱上，但是其表現(xiàn)手法顯而易見是受外來文化思想的影響[6]。

可以看出，徐州漢畫像石作為我國漢畫石像主要分布地之一，整體產(chǎn)生和發(fā)展背景有其獨(dú)特性。其文化思想和風(fēng)俗制度的不同，反映出漢代所獨(dú)有的時(shí)代精神，甚至當(dāng)代的雕刻藝術(shù)形式，都受漢畫像石雕刻藝術(shù)工藝的影響。因此，如何發(fā)掘利用好徐州漢畫像石的歷史內(nèi)涵對(duì)于徐州的城市文化建設(shè)十分重要。

三、徐州漢畫像石的地區(qū)分布及其特點(diǎn)

（一）徐州漢畫像石的地區(qū)分布

徐州及其周邊地區(qū)（包括銅山區(qū)、沛縣、豐縣、連云港、宿縣、蕭縣等）是全國范圍內(nèi)漢畫像石的主要分布地區(qū)。目前，根據(jù)已經(jīng)挖掘和統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，徐州市區(qū)有漢畫像石發(fā)現(xiàn)的漢墓14座、銅山區(qū)26座、賈汪區(qū)7座、豐縣1座、沛縣2座、邳州市9座、新沂市3座、睢寧縣5座，具體分布情況如圖1所示：

（二）徐州漢畫像石的特點(diǎn)

徐州漢畫像石的特色藝術(shù)感染強(qiáng)烈，各類人物形象夸張但并不突兀，雖然不同地區(qū)風(fēng)格特色各有不同，但是都具有漢代時(shí)期獨(dú)有的特色，這主要體現(xiàn)于墓室壁、祠堂墓室墓壁、石闕的刻石等。例如，賈汪區(qū)白集漢畫像石漢墓（圖2）就是典型代表，其面積約27平方米，主要采取平地起墳的技巧，將墓室和其他的祠堂等建筑物垂直深埋于土地下，并堆成小丘包。白集漢墓是以疊澀式封頂，墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)各分為前中后，墓室四周和墓室內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)均雕刻上以淺浮雕為主的圖案和花紋。如此厚葬主要體現(xiàn)出墓主生前的奢華和死后步入仙境的不凡。

再如銅山區(qū)茅村漢畫像石漢墓里的6塊漢畫像石，其雕刻手法采用了弧面淺浮雕，雕刻的構(gòu)圖不只是以圖案為主，四周還刻畫細(xì)膩的邊緣圖案，分別有鋸齒形、菱形、弧形等裝飾類圖案。又如邳州漢畫像石，其刻畫手法主要是陰刻和圓雕，畫像石的故事背景和構(gòu)圖手法格外浪漫，藝術(shù)氣息濃郁，人物的表情雕刻生動(dòng)形象，仙人和凡人的生活環(huán)境有實(shí)有虛。在徐州漢墓里挖掘的漢畫像石數(shù)量眾多，內(nèi)容極其豐富，其傳遞出來的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文字，并且傳達(dá)出漢朝對(duì)于藝術(shù)、美學(xué)不一樣的看法，這是漢畫像石能夠成為漢文化典范的重要原因。

四、徐州漢畫像石的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色

漢畫像石主要起裝飾作用，是以石板為畫板，刻畫在墓室四周或墓室各類建筑物上的漢朝藝術(shù)品。漢文化發(fā)源地徐州有三大瑰寶，分別是漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石，其中漢畫像石是最能體現(xiàn)漢朝思維價(jià)值、民俗文化和藝術(shù)特色的媒介，對(duì)其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)行解讀將有助于全面了解漢朝文化。

（一）徐州漢畫像石的文化內(nèi)涵

徐州漢墓?jié)h畫像石主要體現(xiàn)于漢朝中下階層的歷史遺跡，刻畫的內(nèi)容大多數(shù)是反映漢代民俗文化，內(nèi)容極其豐富，包括生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗、墓葬習(xí)俗、神話信仰、辟邪習(xí)俗等，用最直觀的畫面展示了漢朝時(shí)期的各種禮俗，這也直接補(bǔ)充了文字記載的不足，使得現(xiàn)在的世人能更好地研究漢朝當(dāng)時(shí)的各種生活場(chǎng)景。

從漢畫像石刻畫的內(nèi)容來看，其不但保留了漢代的傳統(tǒng)文化，而且集中反映了當(dāng)時(shí)的文化趨勢(shì)。東漢時(shí)期，東西方來往密切，絲綢之路不只為漢朝帶來了經(jīng)濟(jì)，還增強(qiáng)了文化交流。所以，現(xiàn)在出土的漢畫像石包含了很多異域風(fēng)情的紋飾或圖案，如藏于徐州漢畫像石藝術(shù)館的雙頭鷹畫像[7]就體現(xiàn)出極強(qiáng)的異域特色（如圖3所示），雙頭鷹的刻畫手法屬于漢朝新型刻畫手法，分層平面浮雕手法使雙頭鷹更加突出、更有立體感。

另外，從徐州漢畫像石藝術(shù)館的“雙券拱門”上也可以看出，漢代建筑結(jié)構(gòu)受到了西方建筑文化的影響。首先是拱券。在漢畫像石墓葬中，這種西方建筑結(jié)構(gòu)被用于墓室的建造和裝飾上，漢朝建筑工匠將中西兩個(gè)建筑結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)進(jìn)行合理結(jié)合，使墓室的頂部空間增大，并呈現(xiàn)出柔美的半圓形的拱券形式;其次，在東漢時(shí)期的漢畫像石中出現(xiàn)了羅馬柱式的樣式，雕刻的工藝也更加繁復(fù)，并且出現(xiàn)了立體雕刻的手法，漢墓石柱以方形和多菱形為主，充分反映出東方和西方文化相互浸染的結(jié)果。

（二）徐州漢畫像石的藝術(shù)特色

漢畫像石本來屬于裝飾藝術(shù)，刻畫于墓室的墓壁上，最早發(fā)掘于西漢時(shí)期，之后逐步進(jìn)入各階層并延續(xù)至東漢。研究人員既可以利用大量出土的漢畫像石去剖析東西兩漢社會(huì)的現(xiàn)象，又能夠去體會(huì)和領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)“大美”的藝術(shù)特色。徐州漢畫像石的藝術(shù)特色首先體現(xiàn)在雕刻技法和構(gòu)圖藝術(shù)形態(tài)上。

雕刻手法豐富多樣，隨著外來文化滲入，雕刻畫面的構(gòu)圖方式和故事性隨社會(huì)狀態(tài)改變而發(fā)生轉(zhuǎn)變。通常，漢畫像石的雕刻手法主要以陰刻（粗面陰線刻、平面陰線刻、凹面陰線刻），凹面刻，淺浮雕（平面淺浮雕、減地弧面淺浮雕、分層淺浮雕），高浮雕，圓雕（如表1所示）為主?？坍嫷膬?nèi)容更是豐富，從天文地理到生活瑣事等，徐州漢墓的漢畫像石的內(nèi)容遠(yuǎn)超于其他朝代。徐州漢畫像石的人物和動(dòng)物的表現(xiàn)說法也別具一格，因風(fēng)格十分注重寫實(shí)和生活性，所以整體的描繪手法與當(dāng)時(shí)的生活相當(dāng)貼切。并且，從徐州漢畫像石的人物拜謁能夠很清晰地看出當(dāng)時(shí)人的臉部特征和神韻，同時(shí)還能看出東漢晚期的人物十分重視人物外形和一些衣物飾品的細(xì)節(jié)。這些細(xì)膩真實(shí)的處理方法對(duì)于后世中國人物繪畫有著極大的影響。

徐州漢畫像石中的動(dòng)物雕刻技法更是豐富多彩，其中不只是動(dòng)物類別眾多，更創(chuàng)造出各類神話虛擬動(dòng)物，雕刻手法細(xì)膩到動(dòng)物身體上的翎毛、甲角等都刻畫出來[8]。漢化像石是產(chǎn)于有著厚葬習(xí)俗的漢朝，也是漢朝的藝術(shù)產(chǎn)物。單單從雕刻漢畫像石的工匠來說，這是他們對(duì)于漢畫像石的一種表達(dá)觀念。目前，對(duì)于漢畫像石不只僅限于墓葬的研究，已經(jīng)豐富到漢代的建筑樓宇、人文現(xiàn)象、藝術(shù)音樂、神話宗教等。

五、結(jié)語

綜上所述，徐州漢畫像石在產(chǎn)生背景、發(fā)展背景、地區(qū)分布、綜合特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等方面都具有研究價(jià)值。此外，梳理徐州漢畫像石蘊(yùn)涵的歷史文化信息，探索2 000多年前的漢代社會(huì)，為打造徐州大漢文化名片打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]武利華.徐州漢畫像石通論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

[2]李愛真，劉振.徐州漢畫像石中樂舞研究[J].黃鐘（中國·武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2005（1）：103-106.

[3]石越.徐州漢畫像石的分類與解讀[J].淮海文匯，2014（5）：44-46.

[4]趙斌.徐州地區(qū)漢畫像石研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2011.

[5]韓璐.淺談徐州漢畫像石的藝術(shù)性[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

[6]劉照建.兩漢文化“看”徐州——以考古出土漢代文物為視角[J].文物天地，2019（5）：20-25.

[7]胡藝瀟.徐州漢畫像石神獸形象研究[D].南京：南京大學(xué)，2019.

[8]徐曉晞.象思維與漢畫像石——“彭城論道”綜述[J].中國文藝評(píng)論，2019（4）：113-124.