產(chǎn)業(yè)興旺視角下傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當代價值研究
——以阿巴嘎旗畜牧業(yè)發(fā)展為例

楊瀏熹 羅康隆

（吉首大學，湖南·吉首 416000）

傳統(tǒng)生態(tài)智慧，又被稱為傳統(tǒng)生態(tài)知識（Traditional Ecological Knowledge，TEK）。為進一步推進傳統(tǒng)生態(tài)智慧的研究，本文試以阿巴嘎旗為例，窺探蒙古族傳統(tǒng)生計中生態(tài)智慧與地方畜牧業(yè)發(fā)展互動背后隱藏的文化邏輯。呼吁各民族現(xiàn)代生計的目標走向應(yīng)重視對傳統(tǒng)生計中生態(tài)智慧的梳理與有效吸收，包括對不同生態(tài)系統(tǒng)的認知、對生物物種的認知及其互動關(guān)系的把握、對生物資源的合理利用等，最終才能實現(xiàn)真正“產(chǎn)業(yè)興旺”。

一、阿巴嘎旗牧區(qū)傳統(tǒng)生計的歷史變遷

阿巴嘎旗隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟，是歐亞草原區(qū)蒙古高原地帶性典型草原的組成部分，總面積2.75萬平方公里，北與蒙古國有175公里的國境線。全旗轄4個蘇木，3個鎮(zhèn)，71個嘎查，4 個社區(qū)，總?cè)丝?.38萬人，其中蒙古族超過全旗總?cè)丝诘?0%。地形系蒙古高原低山丘陵區(qū)，地勢由東北向西南傾斜呈波狀起伏。由于地處中緯度西風氣流帶內(nèi)，氣候?qū)僦袦貛О敫珊荡箨懶詺夂?，四季分明、冷暖劇變、晝夜溫差大、降水量少、蒸發(fā)量大。近30年來平均氣溫1.9℃，年平均降水量238mm，多集中于6—8月，約占全年雨水的60%以上。典型植被為大針茅和克氏針茅[1]。全旗牧區(qū)人口約占總?cè)丝诘?0%，農(nóng)業(yè)以畜牧業(yè)為主，飼養(yǎng)的牲畜種類主要為綿羊、山羊、牛等。截止2019年牧業(yè)年度（6月末） 牲畜總數(shù)197.5萬頭（只），其中羊178萬只、牛17萬頭[2]。

一直以來阿巴嘎旗都保持著濃厚的傳統(tǒng)生計方式。直到20世紀80年代在市場化浪潮的席卷下，當?shù)啬羺^(qū)社會也被卷入其中，傳統(tǒng)生計方式不斷在政策、市場和自然環(huán)境等作用下發(fā)生快速變遷與轉(zhuǎn)型。

1983 年到1984年內(nèi)蒙古牧區(qū)為積極響應(yīng)“發(fā)展畜牧業(yè)、實現(xiàn)現(xiàn)代化”目標，根據(jù)已在我國農(nóng)村推行取得良好反應(yīng)的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”開始效仿實施，將牧畜數(shù)量按每戶人口平均劃分。阿巴嘎旗所在地區(qū)于1983 年春推行“牲畜作價、戶有戶養(yǎng)”生產(chǎn)責任制，全旗當時12個蘇木68個嘎查普遍實行對畜群分戶承包，將集體315016頭（只） 牲畜定價歸戶。實施后，當?shù)啬撩竦姆e極性被成功調(diào)動，但在人口增長壓力和逐利動機下盲目增加牲畜數(shù)量，造成草原過載的“公地悲劇”發(fā)生。上世紀80年代初期阿巴嘎旗草地利用率由46.4%逐年提高，到1989年草地利用率達到90%；草地生產(chǎn)力逐年下降，1982年為56.4公斤到1989年下降到22.9公斤。為遏制草場退化，上世紀90年代，草場承包到戶等政策隨之出臺實施。1996—1997 年將251.1萬公頃草場承包到4510戶牧民手中，承包面積占全旗總面積的93%。草牧場承包到戶的政策在一定時期和區(qū)域內(nèi)極大地調(diào)動了牧民對草牧場建設(shè)、保護、投資、合理利用的自覺性和主動性。畜草雙承包責任制逐步得到完善并實施，草和畜的所有權(quán)、使用權(quán)得到明晰。在草場“承包到戶”政策實施后，草場圍欄政策被提出以期進一步完善草場保護措施。為恢復退化草原，這一時期頒布了禁牧、休牧等一系列治理措施。2011年中央政府還首次建立了“草原生態(tài)補償機制”，以期通過提供補貼更好引導牧民恢復草原生態(tài)。由此牧區(qū)經(jīng)歷了從牲畜、草場的分戶承包，并不斷向市場化、現(xiàn)代化的牧業(yè)發(fā)展。

牧區(qū)生計方式的不斷調(diào)整，很明顯是適應(yīng)現(xiàn)代化市場化的需求，而這種適應(yīng)也被看成是有機體積極回應(yīng)環(huán)境中覺察到的制約性結(jié)果[3]。但不同的是這里的“有機體”并非是作為牧區(qū)主體的牧民，更多的是政府上層做出的決策反應(yīng)。其所構(gòu)成的政府話語體系下的牧區(qū)是一種被動發(fā)展的適應(yīng)方式，于是在調(diào)整適應(yīng)中草原生態(tài)惡化的狀態(tài)只是得到暫時的緩解，并不斷面臨新困境。

二、傳統(tǒng)生計轉(zhuǎn)型中產(chǎn)業(yè)發(fā)展的窘境

（一） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與牧民生活生產(chǎn)成本的上漲

牧區(qū)傳統(tǒng)生計方式最顯著的特點是游牧，根據(jù)草原牧民世代經(jīng)驗積累形成的一種能隨當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中四季物質(zhì)能量變化而靈活調(diào)整的畜牧生產(chǎn)活動。但在現(xiàn)代化、市場化進程中，單位產(chǎn)量、投入—支出率等指標成為評價各行業(yè)生產(chǎn)水平的標準，因此游牧被“評定”是一種效益低下的粗放型生產(chǎn)方式。為最大限度地提高經(jīng)濟效益，集約化經(jīng)營成為優(yōu)先選項。例如“圍欄畜牧業(yè)”的當代演變，似乎違背了該政策制定的初心，市場機制控制了生產(chǎn)活動方式，草場劃分后的鐵絲圍欄更多帶來的是個體化與互助關(guān)系的瓦解，由此導致個體牧民生活生產(chǎn)成本的上漲。根據(jù)調(diào)查訪問，阿巴嘎旗牧民在分草場時按人頭均分到的草場情況大致有兩種：一種是為保持草場連續(xù)性而分得幾千畝到上萬畝的草場，基本屬于同一類型草場；另一種是按草場類型劃分，一戶可能分到的是零碎分散并面積較小的草場。以上兩種草場在鐵絲圍欄后，牧民面臨諸多問題。

前一種草場圍欄后，因類型單一而難以顧及不同季節(jié)牲畜對草場的需求。而后一種在分草場時雖考慮到草場類型，但面積小并分散相距遠而利用不便。從這里可以看到，草原畜牧業(yè)所處的生態(tài)背景不能以農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)為參考。相比農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的空間限度和時間規(guī)律等人為可控性，草原畜牧生態(tài)系統(tǒng)存在更寬廣的時空和自然變數(shù)，這些都是非人力所能為。即便依靠發(fā)達科技手段而為之，所付出的代價是巨大的，后果可能造成該生態(tài)系統(tǒng)的強制“改性”。為適應(yīng)草原生態(tài)系統(tǒng)，牧民們不斷積累經(jīng)驗，形成了一套游牧文化系統(tǒng)?！凹竟?jié)性輪牧”“走場”“四季營地”等都是該文化體統(tǒng)中的標志性文化概念，背后所隱藏的是人與自然的和諧共處之道。如根據(jù)不同氣候草原各生物的內(nèi)外變化特征以及牲畜的生理情況，將草原劃分為不同季節(jié)的營地，以保證不同氣候放牧的需要。民諺“三分飲食，七分臥地”表達冬營地牧民需選擇便于牲畜趴臥的草地，以及冬營地與春營地的選擇不能相隔太遠，以確保羊群產(chǎn)羊羔前能順利抵達等，是在不斷了解并遵循自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上，保證草原畜牧業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。但目前牧民利用的草地范圍明顯縮小，限制季節(jié)性的輪牧，或通過草場有償流轉(zhuǎn)方式，利用租用草場滿足季節(jié)性輪牧，以及補充季節(jié)性特別是冬季草料飼料的人為供應(yīng)、搭建暖棚等，無疑是一筆較大的開支。加之圍欄鐵絲網(wǎng)費用是由牧民自己承擔，生產(chǎn)的成本又增加一筆。

（二） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與牧民抗災能力的減弱

畜牧業(yè)與種植業(yè)在我國都具有悠久的歷史，被并列為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩大支柱。而牧區(qū)畜牧業(yè)相對于種植業(yè)而言，其對自然環(huán)境和氣候的依賴度更高，作為主要財富象征的牲畜不但不方便儲藏更易受到自然災害影響。歷史上游牧民族“驟興驟衰”正是畜牧業(yè)經(jīng)濟的脆弱性表現(xiàn)。在長期的歷史磨合與經(jīng)驗積累中，游牧民族積累了一套多樣化對抗自然災害的策略。但在現(xiàn)代化的過程中，這些策略很多因人為設(shè)置條件改變而出現(xiàn)失效或無法實施的窘境，多樣化應(yīng)對策略逐漸變得單一而喪失選擇的彈性，最終導致牧民抗災能力減弱。同時，隨著工業(yè)文明所帶來的全球生態(tài)環(huán)境惡化，牧區(qū)草原面對的自然災害卻更嚴重。

據(jù)內(nèi)蒙古多個氣象站資料顯示，近幾十年來，內(nèi)蒙古典型草原地區(qū)平均氣溫呈上升趨勢，極端氣象災害發(fā)生頻率明顯增加[4]。其中阿巴嘎旗出現(xiàn)自然災害情況頻繁，還常引發(fā)協(xié)同災害。21 世紀幾乎達到十年九旱程度[5]。根據(jù)我國發(fā)布用于監(jiān)測干旱災害的國家標準——干旱等級（Dry grade）及阿巴嘎旗氣象局相關(guān)數(shù)據(jù)繪制圖1，并且2000年阿巴嘎旗是錫林郭勒盟遭受歷史上罕見的旱災、蟲災、沙塵暴和雪災的重災區(qū)之一。2010年出現(xiàn)嚴重的春夏連旱，并在6月下旬又暴發(fā)草原蝗災，牧業(yè)年景出現(xiàn)災年。

圖1 1999-2010年阿巴嘎旗干旱等級分布

面對這樣的自然災害，現(xiàn)在牧民大多只能以貯備干草料和依賴修建棚圈等基礎(chǔ)設(shè)施作為主要抗災方式，強調(diào)貯備和建設(shè)策略。而在過去，游牧時期的抗災策略則有更多選擇空間。例如走敖特爾，漢語譯為“走場”——通過及時移動來躲避災害并同時尋找新草場。這對于發(fā)生強度大、范圍廣及時間持續(xù)性長的自然災害來說，是非常有效的方法。但草場劃分圍欄后，走敖特爾顯然受到限制，甚至需付出高昂成本。還有“五畜搭配”曾是牧民的主要抗災策略之一。牧民通過發(fā)現(xiàn)并靈活利用五種牲畜食性不同、生存能力不同且能相互支持的生理特征，來確保畜群的最大存活率。例如遇到“白災”時，畜群內(nèi)配置蒙古馬，不僅可以刨雪取食保證自己安全過冬，還可作為“領(lǐng)頭”帶領(lǐng)畜群到積雪較淺的沙丘，此過程中馬蹄會踏破冰層，使尾隨其后的牛和小畜等吃到埋在雪下的草。在飼料不足時，馬的糞便也可以充當牛羊的食物來源。而遇到旱災，則換駱駝做“領(lǐng)頭”，引導畜群穿越沙丘進入水泡子飲水。但在草場劃分圍欄特別是市場經(jīng)濟滲入草原之后，“五畜搭配”的策略難以為繼。一方面受利益誘惑，羊因生產(chǎn)周期短利潤大等原因數(shù)量快速增長，而大牲畜則減少；另一方面，受草場空間限制，馬和駱駝等需要較大放牧空間的牲畜不能適應(yīng)而數(shù)量越來越少。曾擁有多樣化策略的牧民如今在應(yīng)對災害時卻失去了選擇的彈性。就連儲備策略，在過去不只是儲備干草料如此單一，還可以通過選擇劃分冬營地來實現(xiàn)?，F(xiàn)代化、市場化過程中，草原的空間連續(xù)性被切割碎片化，雖然牧民獲得了私有財產(chǎn)和自主權(quán)，但卻面臨個體化單獨應(yīng)對自然災害和市場、自負盈虧等新問題，風險系數(shù)大幅上升，最終導致牧民在災害影響增大的危機下抗災能力反而減弱，分析框架如圖2。

圖2 牧民抗災情況分析

草原牧區(qū)一直追隨上世紀80年代以來農(nóng)村地區(qū)的成功改革經(jīng)驗，卻不曾想過這兩種生態(tài)系統(tǒng)及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的資源稟賦差異將導致截然不同的結(jié)果。

（三） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與畜產(chǎn)品市場競爭力下降

隨著市場化和私人化雙重改革推動，草原牧民的生產(chǎn)生活及其思想觀念悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。作為獨立個體被卷入市場體系，一切的生產(chǎn)生活活動都必須考慮收入與變現(xiàn)能力以確保家庭生活質(zhì)量。于是牧民會自然而然以市場利益為目標，將生產(chǎn)生活等放進市場框架中謀取利益最大化。由于綿羊繁殖速度快、出欄率高，在市場上占據(jù)較大競爭優(yōu)勢受到牧民喜愛，而牛、馬、駝等大畜因飼養(yǎng)周期長，經(jīng)濟效益小，不斷被逐出家庭畜群結(jié)構(gòu)。根據(jù)錫林郭勒盟統(tǒng)計局提供的相關(guān)數(shù)據(jù)制成圖3，從中可以看到自建國以來，大牲畜與小牲畜的比重差距越拉越大，正向兩端極化。

牧民在有限的圍欄草場內(nèi)選擇飼養(yǎng)更多的羊來換取高額報酬，但養(yǎng)殖規(guī)?？焖贁U大經(jīng)常超出草場承載極限。最終導致舒適生存環(huán)境、合理種群結(jié)構(gòu)喪失，羊群也極易感染疾病，良種化程度不高。加之市場價格波動，羊的飼養(yǎng)成本不斷上漲，以及面對市場需求多樣化的要求，這顯然是不明智的。訪問草原牧民時，大家也都談到自己明白這一點，比如酸馬奶，其市場需求空間很大并報酬豐厚，但由于人力和制作酸馬奶的技術(shù)、勞動強度限制，大家只能嘆而止步。

圖3 1949-2019年阿巴嘎旗畜群結(jié)構(gòu)變化

再者是市場導向下牛羊品種的改良，以蒙古牛為例，雖然全旗在新的認知下開始關(guān)注牲畜多樣化與草原之間的平衡關(guān)系而實施“減羊增?！睉?zhàn)略，但戰(zhàn)略的實際操作是大力推廣改良牛的品種。

2018 年全旗僅85個養(yǎng)牛大戶引進2200多頭養(yǎng)殖肉牛。目前，全旗建設(shè)西門塔爾牛繁育基地7處，培育西門塔爾牛核心群31個，基礎(chǔ)母牛飼養(yǎng)管理戶332戶。并計劃將在“十三五”期間引進優(yōu)質(zhì)良種肉牛2萬頭，到2020年，以西門塔爾牛為主和安格斯牛為補充的母牛將達16 萬頭，年出欄肉牛10 萬頭以上[6]。

據(jù)當?shù)啬撩穹从骋约笆袌鰟酉蝻@示，肉牛產(chǎn)業(yè)（主要包括西門塔爾牛和安格斯牛） 在市場上確實因體積大肉多占據(jù)優(yōu)勢，每頭西門塔爾牛的賣價基本比本地牛高出2000元左右。但實際飼養(yǎng)中，相對于本地蒙古牛，西門塔爾?；虬哺袼古Ｐ枰某杀咎貏e是勞動力投入更多。

可見，蒙古牛作為阿巴嘎旗草原長期選擇的結(jié)果，更適合當?shù)丨h(huán)境，肉質(zhì)也更好。在人們越來越關(guān)注生態(tài)綠色食品的趨勢下，蒙古牛的市場顯然更具潛力。但現(xiàn)實情況卻是市場短期利益引導下，外來肉牛品種的引進和推廣被廣大牧民接受，蒙古牛的養(yǎng)殖越來越少，純品種更是瀕臨滅絕。這不禁讓我們反思，“減羊增?！钡淖谥际钦{(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，逐步恢復草原生態(tài)、促進牧民收入可持續(xù)性增長。但依靠短時間內(nèi)大量引進外來肉牛替代本土蒙古牛真的能帶來預期效果嗎？外來品種的迅速進入、本土品種的生態(tài)缺位在很多時候是給過我們慘痛教訓的。

（四） 傳統(tǒng)生態(tài)智慧的失語與牧區(qū)生態(tài)環(huán)境不斷惡化

草原是牧民生計維持的重要資源，但它更是牧民生活的文化場景、社會關(guān)系及信仰的載體，是多種生物共處的家園。在市場化沖擊下，人們似乎忘記草原的多重功能及其承載的不同意義，機械能動地將其看作為獲取市場利益的工具。這樣的錯誤理念不僅不能給牧民帶來穩(wěn)定的收入增長，相反出現(xiàn)很多負面效應(yīng)。根據(jù)中國環(huán)境狀態(tài)公報顯示，我國是草地資源大國，但由于掠奪式開發(fā)及不當?shù)馁Y源利用方式，草地資源不斷萎縮。1989 年中國環(huán)境狀態(tài)公報顯示我國可利用草地面積3.12億公頃，并正以每年約130萬公頃的速度退化，草場產(chǎn)草上世紀80年代比50年代下降30～50%[7]。到1998年中國環(huán)境狀態(tài)公報指出90%的草地已經(jīng)或正在退化，其中，重度退化程度以上（包括沙化、堿化） 的草地達1.3億公頃[8]。2018年公報顯示可用牧草地面積僅為2.2億公頃[9]。而內(nèi)蒙古沙漠化形勢尤為嚴峻，在第五次中國荒漠化和沙化狀況公報中，內(nèi)蒙古沙化土地面積達40.79萬km2，位列全國第二[10]。草原退化成為我國生態(tài)環(huán)境面臨的棘手問題，政府和社會都意識到問題嚴重性，并相應(yīng)采取多種措施，但效果如上述公報數(shù)據(jù)所示，未能扭轉(zhuǎn)大局。重新反思草原生態(tài)問題，會發(fā)現(xiàn)該問題是與當?shù)厣嫹绞阶冞w直接關(guān)聯(lián)，草原生態(tài)系統(tǒng)的嚴重退化與市場經(jīng)濟的不斷滲透幾乎重疊在同一時段內(nèi)，并非簡單的巧合或偶然。

傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟作為一種自給自足的生產(chǎn)方式，牧民追求的是自身生存所需的必要能量。加之當時牲畜儲藏技術(shù)落后，有效地限制了畜群飼養(yǎng)規(guī)模。而市場經(jīng)濟滲透給了牧民另一種選擇，牲畜交易市場的便利與高額利益刺激，為牧民最大限度養(yǎng)牧和追求貨幣創(chuàng)造了條件。市場經(jīng)濟快速發(fā)展為貨幣帶來更多功能，特別是買賣時空上的分離與財富貯備功能，加強了市場對牧民的控制，將飼養(yǎng)牲畜用于變現(xiàn)，取代了過去的樸素生產(chǎn)消費觀，結(jié)果導致畜群規(guī)模總量膨脹、結(jié)構(gòu)單一化。

“五畜并存”體現(xiàn)的是牧民先民們對自然認識的結(jié)果，物種多樣化與生態(tài)系統(tǒng)的平衡正是草原傳統(tǒng)生態(tài)智慧的追求。代代相承的“五畜并存”顯然已具備豐富的文化意義與哲理，成為當?shù)氐囊坏郎鷳B(tài)屏障，不僅保護生活于其中的人的可持續(xù)性發(fā)展，同時也保證該生態(tài)系統(tǒng)中所有生物的繁榮。而在市場經(jīng)濟沖擊下，“五畜”結(jié)構(gòu)開始消失。

回頭再看近些年政府為遏制草原退化所采取的相關(guān)措施綜合結(jié)果甚微，關(guān)鍵在于錯誤的二分對立思維，如將畜與草對立起來。如全年圍封禁牧，即草的生長與放牧活動必須分開隔離在不同的時空。不能否認，對于一些破壞嚴重的草場來說，的確產(chǎn)生良好效果，達到措施實施的本意。但對于其他草場來說，卻成了桎梏，草勢的生長反而走向了滑坡。目前已有不少專家針對這一“意外”現(xiàn)象進行了專門研究，結(jié)果表明草場的植物生長需必要的刺激，而適度的放牧活動恰能滿足刺激作用，加速土壤養(yǎng)分循環(huán)。反之，長期育封的草地，不但無植物生長所需的適度刺激，還會因地表枯落物積累過多，嚴重影響草地更新[11][12]。已有研究數(shù)據(jù)顯示，全禁牧草場的土壤全氮、速氮、全磷、速磷、全鉀等大部分養(yǎng)分測試值均比其他草場含量少[13]。這一研究結(jié)果背后所隱藏的道理，對于我們其實并不陌生，即大自然的循環(huán)與其錯綜復雜的生態(tài)鏈關(guān)系。萬物生長有其規(guī)律，人為干涉若不能順其脈絡(luò)，比遭其反噬。道理簡單，卻總在繁華的萬象中被遺忘。

三、傳統(tǒng)生態(tài)智慧在產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的價值體現(xiàn)

（一） 破解西方式發(fā)展觀念禁錮的鑰匙

阿巴嘎旗牧區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題，終究還是思想觀念被禁錮在工業(yè)文明框架中，忽視或貶低傳統(tǒng)生計中的智慧。一方面受工業(yè)文明的慣性制約，以追求利益最大化為目標，將單位面積內(nèi)穩(wěn)定的高產(chǎn)值作為衡量產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)水平的普遍標準。這樣自然使得“逐水草而居”的游牧方式表現(xiàn)為不經(jīng)濟，甚至是落后。但事實上，逐水草而居的游牧方式是草原民族在干旱少雨、不適宜種植作物的生態(tài)系統(tǒng)中實踐的結(jié)果，體現(xiàn)的是人-畜-自然三者關(guān)系的統(tǒng)一。這是工業(yè)文明所倡導的“普遍標準”無法衡量的。“逐水草而居”中的“逐”是動詞，強調(diào)循自然規(guī)律而動，需將所處生態(tài)系統(tǒng)中的各變化要素，如水、土壤、氣候以及牲畜種類屬性、牧草的種類長勢等一同納入考慮，相互匹配，這也顯示了其是一種兼顧生計與生態(tài)平衡的復雜經(jīng)濟活動方式。

另一方面是對西方畜牧業(yè)科學化的標準管理模式的盲目追崇。新的話語體系出現(xiàn)在草原就是一種直接表現(xiàn)，如載畜量、出欄率、集約化畜牧業(yè)等以追求精細化、量化的標準管理專用文化概念。為此，草原開始不斷倡導定居定牧、改良畜種草種等，這些正是上文分析中牧區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)問題的癥結(jié)。但草原的復雜性絕不是以片面追求速度和規(guī)模的量化管理能掌控的，草原牧民游牧經(jīng)濟活動所形成的“五畜并存”就是個很好例子。其不僅僅是在草原上同時養(yǎng)“五畜”就可以高枕無憂，“五畜”結(jié)構(gòu)比例還需根據(jù)不同地理環(huán)境、氣候、降雨量等多方面具體情況而調(diào)整。例如根據(jù)沙漠地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)特征，“五畜”中山羊和駱駝比例應(yīng)提高；而在草場肥沃的生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)增加綿羊和牛的飼養(yǎng)數(shù)量。當然，這只是一個大致的參考，具體的“五畜”結(jié)構(gòu)調(diào)整還需放入具體的生態(tài)系統(tǒng)中加以考慮。阿巴嘎旗就有個有趣的例子，當?shù)亓鱾鳌澳吓１毖颉钡纳娌季?，即根?jù)南北的生態(tài)系統(tǒng)特征不同進行牲畜結(jié)構(gòu)調(diào)整。阿巴嘎旗南部屬于典型“沙窩子”地帶，占全旗的30%，氣候及草場情況更適合養(yǎng)牛；北部屬于平地草原，更適合養(yǎng)羊。所以在1995年當?shù)卣珜А霸雠p羊”政策時，處于南部沙窩子的牧民馬上響應(yīng)政策，而北部平地草原牧民則存在抵觸情緒，遲遲未能響應(yīng)。這其中的原由是代代相承的畜牧經(jīng)驗以及市場對羊的青睞所形成的雙重阻力表現(xiàn)。這樣的例子舉不勝舉，重在提醒當代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，應(yīng)掙脫西方工業(yè)文明的觀念束縛。不能不顧地方生態(tài)特征而采取“一刀切”等西方模式，以及草原牲畜、植物等品種改良，人工飼料的替代、全機械化標準操作等西方現(xiàn)代管理理念的植入，都需謹慎，而不盲目追隨。為不陷入狂熱的西方式發(fā)展模式而迷失自我，唯有正確認知和對待牧區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，把握“本心”。

（二） 現(xiàn)代技術(shù)嵌入的重要基礎(chǔ)

現(xiàn)代技術(shù)嵌入是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的必然趨勢，但嵌入過程中能否以尊重當?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)智慧為基礎(chǔ)，是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型能否成功的關(guān)鍵。隨時代的發(fā)展，人類依靠高明手段獲得更多能量的控制權(quán)，西方“人類中心主義”不斷膨脹。但全球生態(tài)環(huán)境的惡化越演越烈，給人類潑了一大桶涼水。人類開始清醒認識自我與自然的平等關(guān)系，并通過不斷實踐發(fā)現(xiàn)高新技術(shù)并不是萬能鑰匙，更不是能隨意掌控自然的工具。傳統(tǒng)生態(tài)智慧中，有現(xiàn)代高新技術(shù)所欠缺的生態(tài)文化因子；而現(xiàn)代高新技術(shù)中，有彌補傳統(tǒng)生態(tài)智慧“升級”所需的數(shù)字化、智能化以及科學驗證等新時代能量。兩者并非“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對立，相反，傳統(tǒng)生態(tài)智慧是現(xiàn)代技術(shù)嵌入當?shù)厣鐣彤a(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)。

以阿巴嘎旗南部的“沙窩子”為例，其受渾善達克沙地影響形成，是典型的草原沙丘，大多數(shù)固定。在西方科學視角下是塊需要綠化的“沙地”，而以當?shù)啬撩竦挠文两?jīng)驗，“沙窩子”不僅不需要治理，還是草原最好的秋營盤。因為當?shù)夭菰牡湫椭脖皇谴筢樏┖涂耸厢樏?，這是草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的標志。但這些針茅到秋天打籽時，就會打卷長出尖刺，這些尖刺成為羊群和牧民的困擾。一是在羊吃草時扎羊嘴，甚至刺進羊肚子，破壞羊皮價值；二是扎牧民的腿，掉進靴子里還很難甩干凈，甚至越甩粘得越多。而“沙窩子”里沒有針茅，秋天把牲畜趕到沙窩子直到針茅種子全落地，既能解決針茅帶來的困擾，又給牲畜提供了能擋風、溫暖、還生長含堿植物的好地方。對這樣有趣的案例進行挖掘，便能體會當?shù)啬撩袷来e累的生態(tài)智慧，是一種更具體、更了解當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的知識體系，當?shù)厣鐣材茏杂X并善于利用這套知識體系。而現(xiàn)代科學技術(shù)，對當?shù)厣鐣湍撩駚碚f是過于抽象的，若沒有當?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)智慧的具體指引，恐怕會發(fā)生嚴重的錯誤而遭排斥。現(xiàn)代科學技術(shù)及其理念要想真正融入當?shù)厣鐣?、促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就應(yīng)尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)價值理念和社會機制。

（三） 產(chǎn)業(yè)興旺中“因地制宜”的源泉

相比科學理論，傳統(tǒng)生計中對本土資源的循環(huán)利用、對當?shù)丨h(huán)境的有效維護等生態(tài)智慧是各民族實踐經(jīng)驗與教訓的總結(jié)，經(jīng)千百年的歷史驗證，在當?shù)匾讶谌肷鐣?，成為日常生活甚至精神生活的一部分。因此，它的強大魅力能于無形中達成當?shù)厝伺c當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的和諧共處。針對當?shù)厣鷳B(tài)資源進行有效合理利用并兼保護生態(tài)的個性化功能特點，是產(chǎn)業(yè)興旺中所強調(diào)的“因地制宜”的源泉。反思現(xiàn)在很多產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代化理念和高新科技的支撐下出現(xiàn)事與愿違的尷尬局面，大多就在于“水土不服”，目標都直指經(jīng)濟效益，而忽視了生態(tài)系統(tǒng)的各自差異以及生態(tài)背景的維護。

阿巴嘎旗地處錫林郭勒草原腹地，草原植被和游牧生計方式保存較為原生態(tài)，是國家重點生態(tài)功能區(qū)。由此，其畜牧產(chǎn)業(yè)在面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，不應(yīng)只強調(diào)經(jīng)濟效益而忽略生態(tài)效益，否則可能出現(xiàn)草場保護和牧民生計“雙輸”的慘劇。當然，這里并不是指經(jīng)濟效益和生態(tài)效益只能是“熊掌與魚”的關(guān)系。想要同時兼顧生態(tài)效益與經(jīng)濟利益的統(tǒng)一是可以做到的，需要尊重當?shù)厝后w的選擇機遇，根據(jù)不同的時空區(qū)域，選擇適合當?shù)亟?jīng)濟環(huán)境的放牧模式[14]。因為牧區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對的外部環(huán)境，一個是較為穩(wěn)定的自然環(huán)境，另一個是多變的社會環(huán)境。面對自然環(huán)境，當?shù)啬撩耖L期積累的“平衡法則”和生態(tài)智慧具有極強的穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力，只要當?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)不發(fā)生大的改性，其就能發(fā)揮作用展現(xiàn)其重要價值。而面對多變的社會環(huán)境，畜牧業(yè)的現(xiàn)代化方向經(jīng)常被市場利益所驅(qū)動。但如能立足傳統(tǒng)生計中的智慧進行創(chuàng)新性發(fā)展，那發(fā)展的方向自然不會被帶偏，牧區(qū)產(chǎn)業(yè)定能成功轉(zhuǎn)型，根據(jù)地方社會的生態(tài)環(huán)境和資源稟賦實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。正如習近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵15]事實證明，地方社會總是善于運用原有的社會文化體系理解“發(fā)展”和實踐“轉(zhuǎn)型”，系統(tǒng)的發(fā)掘和整理民族傳統(tǒng)生計中的生態(tài)智慧，對當?shù)氐陌l(fā)展顯得尤為重要。

四、結(jié)語

目前對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的研究工作，還有一段漫長的路需要人類共同努力。一方面是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的識別、挖掘和整理；另一方面是傳統(tǒng)生態(tài)智慧“升級”問題。需真正認識傳統(tǒng)生態(tài)智慧的一重要特征——傳承中根據(jù)時代變遷有所發(fā)展，這是保住生命力延續(xù)的秘密。這里提到的“根據(jù)時代變遷有所發(fā)展”指外在手段、方法及技術(shù)等的改變與發(fā)展。如上文提到，將傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學技術(shù)、人工智能及云數(shù)據(jù)等結(jié)合，則能更精準掌握和分析傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的數(shù)據(jù)與復雜關(guān)系，減少成本及勞動力等，提高效用。但對于傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內(nèi)在核心不能隨意改變，它體現(xiàn)的是人與自然和諧相處之道，如若剔除，則會完全喪失傳統(tǒng)生態(tài)智慧的價值和意義。人與自然是相互平等的存在，不是人通過科技主宰自然。在當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，應(yīng)清楚認識人是自然的一部分，人類要做的是通過很多的努力和科技力量、手段了解自然、順應(yīng)其規(guī)律、更有效地利用生態(tài)資源，而傳統(tǒng)生態(tài)智慧正是開啟人類可持續(xù)性發(fā)展的重要基礎(chǔ)。