中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家教意蘊(yùn)及價值探析

席端平

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家教扎根于深厚的社會歷史積淀之中，是中華民族道德精神、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣的微觀載體。家風(fēng)家教屬于我國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育的重要組成部分。良好的家風(fēng)家教對家庭建設(shè)有著一定的影響，同時也影響著社會風(fēng)氣的形成。

一、家風(fēng)家教的意蘊(yùn)

所謂“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”，指的是家庭或家族世代相傳的家庭風(fēng)尚、成員作風(fēng)，也即一個家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。家風(fēng)就是給家中后人們樹立的價值準(zhǔn)則。家風(fēng)是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的形成往往是一個家族之鏈上某一個人物出類拔萃、深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕，其懿行嘉言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的恪守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，代代不絕，就形成了一個家族鮮明的道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范。家風(fēng)需要父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員言行舉止。家風(fēng)是一個家庭長期培育形成的一種文化和道德氛圍，有一種強(qiáng)大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)。家風(fēng)是家庭成員道德水平的集中體現(xiàn)。家風(fēng)作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發(fā)展。

所謂“家教”，主要指祖宗長輩對子孫的垂誡與訓(xùn)示，是隨著人類家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，是屬于早期教育的范疇，是幼童時期啟智開蒙之中強(qiáng)調(diào)如何做人的內(nèi)容之一。它根據(jù)家庭所處的時代、社會背景、階級立場不同而有不同的形式內(nèi)容，包括族規(guī)、家訓(xùn)，因家而言。總體上看有這么一些基本內(nèi)容：國法家規(guī)，嚴(yán)格遵守；同族和睦，鄰里友好；敬賢尊長，撫孤助困；合乎禮教，以正名分；敬天祭地，認(rèn)祖歸宗；修身齊家，約束言行；治國安邦，胸懷天下；等等。

家教，多是通過日常生活中最普通的言傳身教來影響、塑造孩子的人格，讓每個家庭成員刻骨銘心。家風(fēng)，是一個家族或家庭長期形成的生活方式、文化氛圍以及人生價值的總和，通常以行為方式滲透在家庭成員的日常行為當(dāng)中，也以生活經(jīng)驗、實踐智慧或價值理念的形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)之中。總之，家教家風(fēng)是中國人最貼身的文化追求，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的一個組成部分。其像民族生生不息的豐富滋養(yǎng)一樣，融入每個華夏兒女的血脈，且凝聚為內(nèi)心深處的家國情懷和價值取向，成為推進(jìn)社會進(jìn)步的正能量。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)家教的特征

家風(fēng)，如同一個人有氣質(zhì)、一個民族有性格一樣，一個家庭在長期的延續(xù)過程中，會形成自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌。這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)。可以將家風(fēng)理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作是一個家庭的傳統(tǒng)，是一個家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，也是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。家風(fēng)的意蘊(yùn)在于它是家教的長短得失的體現(xiàn)，是家教的外化，而家教是自然而然、生動活潑、春風(fēng)化雨地進(jìn)行的。

1援示范性、效法性

家風(fēng)作為一個家庭或家族共同認(rèn)可的價值觀，它的提出必須具有權(quán)威性和典范作用，亦即“榜樣性”。中國古代傳統(tǒng)家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行為受到族約的限制。族約的制定通常是由族內(nèi)德高望重的長輩商討所得，里面蘊(yùn)含了這些長輩日久經(jīng)年的為人處世哲學(xué)，也兼顧了社會風(fēng)潮和公平正義。這樣的族約無論是否以文字的形式出現(xiàn)，都有很強(qiáng)的“法規(guī)”性，家族內(nèi)部成員出于對長輩的尊重和信任，會無條件地執(zhí)行并延續(xù)下去。然而，族約制定后，并不是一成不變的，它可能因為族內(nèi)優(yōu)秀成員的誕生而改變；抑或是家族優(yōu)秀成員誕生后再定立傳世的家規(guī)、家訓(xùn)。比如，包拯的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！敝T葛亮的家訓(xùn)，即臨終前寫給兒子諸葛瞻的家書《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，勤以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！彼抉R光著的《家范》，系統(tǒng)地闡述了家庭的倫理關(guān)系、治家原則，以及個人修身養(yǎng)性和為人處世之道?！对鴩視飞婕盀槿颂幨馈白菊\”“堅忍”、持家教子“惟以勤儉謙三字為主”、治軍用人、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面。

2援社會性、風(fēng)尚性

家庭是社會的細(xì)胞，家風(fēng)的存在必須是與社會風(fēng)潮相適應(yīng)的。自漢武帝起，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家格外推崇孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是為“八德”?！鞍说隆弊鳛榉饨ㄉ鐣藗兊男袨橐?guī)范，普遍存在于家風(fēng)之中。在宋代，程朱理學(xué)興起、社會的變革動蕩以及北方少數(shù)民族文化的入侵并未動搖百姓對“八德”的信仰，反而受到程朱理學(xué)的影響，在“八德”的基礎(chǔ)上延伸出“烈”這一品格，故而有“餓死事小，失節(jié)事大”。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等這樣的家風(fēng)在社會上普及。到了明代，陽明心學(xué)引領(lǐng)風(fēng)氣之先，“知行合一”的思想影響深遠(yuǎn)，直至今日依然有指導(dǎo)意義。由此可見，家風(fēng)具有很強(qiáng)的社會性，在社會主流思潮的影響下，家風(fēng)可能被重新厘定。

3援傳承性、延展性

“世代相傳”和“生活作風(fēng)”是家風(fēng)的兩個重要標(biāo)簽，家風(fēng)的傳承性很大程度體現(xiàn)在生活作風(fēng)上。生活作風(fēng)可以分為價值認(rèn)同與生活方式兩個方面，這兩個方面并不能完全割裂開。價值認(rèn)同是生活方式的思想指引，生活方式是價值認(rèn)同的表現(xiàn)形式。價值認(rèn)同是家風(fēng)得以傳承的基礎(chǔ)，家族的世世代代都認(rèn)同祖先的價值觀，才會踐行那樣的生活方式。比如，清正廉潔是一種價值觀，而勤儉持家便是這種價值觀在生活方式上的體現(xiàn)。當(dāng)然，許多家風(fēng)、家訓(xùn)并不會將價值觀與生活方式區(qū)分得非常清楚，因為簡單明確的表達(dá)更利于流傳。這種簡單明確還體現(xiàn)在對典籍的高度概括上，往往幾個字就濃縮了一種思想或一個道理。同時又必須是接地氣的表達(dá)，因為家族中文化程度不同，若寫得艱深拗口，則不易流傳。

三、近現(xiàn)代家風(fēng)家教的特點(diǎn)

近現(xiàn)代家風(fēng)家教在古代家風(fēng)家教傳承的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，具體的形成過程是與時代巨大的變化同步的。近代中國史是列強(qiáng)侵略的屈辱史，家風(fēng)家教因為戰(zhàn)亂沒能得到良好的繁榮發(fā)展，家風(fēng)文化沒能隨時代而進(jìn)步。到了20世紀(jì)早期，《新青年》的創(chuàng)辦標(biāo)志著新文化運(yùn)動的開端，八年的新文化運(yùn)動進(jìn)一步動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，是中國歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動。這場運(yùn)動由一群受過西方教育的學(xué)者發(fā)起，并在思想上迅速分裂成兩派：一派是以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的革命派，宣揚(yáng)馬克思主義和十月革命；一派是以胡適為代表的溫和派，反對馬克思主義，主張以實用主義代替儒家學(xué)說。盡管這場運(yùn)動在對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承方面存在形式主義和狹隘性，但其形成的社會思潮的進(jìn)步性無法否定，也影響深遠(yuǎn)。新文化運(yùn)動之后，中國家風(fēng)建立的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，從原有的以儒家文化、中國古代為人處世之道為基礎(chǔ)，變成了以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方教育學(xué)為基礎(chǔ)，其表現(xiàn)形式主要是書信或文稿。比如，工人階級、農(nóng)民階級逐步走上歷史舞臺；比如，婦女邁上與男士平等的地位，平等的家庭成員，新型的婚姻關(guān)系、社會關(guān)系決定了傳統(tǒng)的家訓(xùn)家風(fēng)要讓位于新型的家訓(xùn)家風(fēng)。

新時代家風(fēng)的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)為“紅色家風(fēng)”的誕生和發(fā)展。紅色家風(fēng)是老一輩無產(chǎn)階級革命家和各個時代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在長期革命實踐、社會主義建設(shè)和改革開放歷史進(jìn)程中形成的家庭風(fēng)尚，是中國共產(chǎn)黨人精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。紅色家風(fēng)的誕生和發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面。首先，紅色家風(fēng)的創(chuàng)造者是中國共產(chǎn)黨老一輩無產(chǎn)階級革命家，他們是土生土長的中國人，在中國傳統(tǒng)文化的教育下長大，傳統(tǒng)文化植根于他們的價值觀之中。第二，老一輩無產(chǎn)階級革命家接受了馬克思主義思想，并將其基本原理與中國革命的實踐相結(jié)合，在這一過程中，他們對馬克思主義有了新的創(chuàng)造性的發(fā)展。第三，通過對革命斗爭和社會主義建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)，批判地融入中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值取向，形成了以愛黨愛國、堅定信仰、忠貞不渝、嚴(yán)守紀(jì)律、清正廉潔、律己律家為內(nèi)核的紅色家風(fēng)。

紅色家風(fēng)在不同的家庭有著不同的表現(xiàn)形式，比如，毛澤東主席青年時期給自己規(guī)定的“三不談”：“不談錢、不談身邊瑣事、不談女人?！彼獬銮髮W(xué)時賦詩一首：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！毙轮袊闪⒑螅€把兒子送到朝鮮戰(zhàn)場，其英勇殉國，埋骨異鄉(xiāng)，感天動地。周恩來同志擬定過“十條家規(guī)”?？偫砬嗄陼r東渡日本留學(xué)，之前寫詩明志：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！绷?xí)仲勛同志教育子女要“勤儉持家，低調(diào)做人”等。

四、注重家風(fēng)家教的意義

家風(fēng)家教的重要意義在于對青少年進(jìn)行啟蒙教育和養(yǎng)成教育，強(qiáng)調(diào)家教和培育良好家風(fēng)，為“修身、齊家、治國、平天下”打好必要的基礎(chǔ)，這是中華民族文化傳統(tǒng)中的一個重要方面，也是中國道德文化中一份不可多得的珍貴遺產(chǎn)。古人已經(jīng)認(rèn)識到，在整個教育過程中，家庭教育處于初始與基礎(chǔ)的重要地位，一切道德教育和品質(zhì)培養(yǎng)，如果能夠在一個人的“幼稚之時”，就對其訓(xùn)誡誘導(dǎo)，使其“習(xí)與智長、化與心成”，那么，他們在成人之后，就能對應(yīng)當(dāng)履行的道德規(guī)范，自覺地予以遵守，不會有所謂“捍格不勝”之患。中國古代思想家們重視家庭教育在整個教育中的地位和作用，正是從無數(shù)的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出的一個重要道德教育規(guī)律。父母與子女之間，有著極其親密的血緣關(guān)系，父母對子女的了解與關(guān)愛，子女對父母的信任與依賴，貫穿著一種特殊的聯(lián)系，這就是中國古人所特別強(qiáng)調(diào)的“親情”。在中國古代長期的以血緣為紐帶的社會關(guān)系中，這種“親情”關(guān)系，更得到了充分的發(fā)展。

家庭是社會的細(xì)胞，隨著社會的進(jìn)步、時代的變化，家庭的作用、組成和功能也將不斷地變化、發(fā)展，這是必然的。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的，“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。只有每一個家庭都既承擔(dān)起“幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階”的重?fù)?dān)，又承載起幫助孩子“在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”的重任，家庭培養(yǎng)出來的孩子才能夠在“自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)”以及為社會做出有益貢獻(xiàn)等方面打下良好的思想基礎(chǔ)、品德基礎(chǔ)和人格基礎(chǔ)。

（作者單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院）