巴蜀傳統(tǒng)民居建筑特征與空間布局研究

曾檳文 張睿智

摘?要：巴蜀傳統(tǒng)民居有其鮮明的特征。這種特征一方面是來(lái)自巴蜀地區(qū)特有的自然地理環(huán)境的特點(diǎn)，典型代表是重慶地區(qū)的吊腳樓、川西地區(qū)石質(zhì)碉樓。另一方面也受到巴蜀文化的影響，盡管自漢代以來(lái)對(duì)民居建筑規(guī)格、形制就有明確的要求，傳統(tǒng)民居的發(fā)展也一直在歷朝歷代相關(guān)的規(guī)定下進(jìn)行，但由于巴蜀地區(qū)遠(yuǎn)離皇權(quán)中心，所受影響較少，更多的地方文化性格得以發(fā)展。在傳統(tǒng)民居建筑中體現(xiàn)為超寬的檐廊設(shè)計(jì)、非對(duì)稱空間布局等。而歷史中的移民遷徙巴蜀本土文化與南方文化、中原文化交流融合，所以巴蜀傳統(tǒng)民居建筑也吸納了一些南方、中部地區(qū)的建筑經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：巴蜀傳統(tǒng)民居?傳統(tǒng)民居?巴蜀文化

一、巴蜀傳統(tǒng)民居的建筑特征

巴蜀傳統(tǒng)民居以院落式的民居為主，也有一些吸納少數(shù)民族建筑形制的碉樓、圍樓等民居建筑。這些民居建筑大多采用穿斗式、桿欄式木構(gòu)架構(gòu)建，使用生土材料、磚石結(jié)構(gòu)、木板作為墻體材料。主要的裝飾，集中在門(mén)窗、飛檐、屋脊等地方，以木雕、石雕為主。

巴蜀傳統(tǒng)民居分為城鎮(zhèn)住宅和鄉(xiāng)村住宅。四川地區(qū)主要以石瓦房為主，重慶地區(qū)除石瓦房以外，還有一些吊腳樓建筑。這種吊腳樓建筑和傳統(tǒng)的桿欄式建筑不同，也和湖南的吊腳樓有所不同。湖南的吊腳樓，則多修建在水邊，重慶的吊腳樓因?yàn)榈刭|(zhì)因素多修建在山坡地帶，通常是一半懸空的，一半建在地基上的。

（一）多元文化融合

雖然說(shuō)蜀道難，但并沒(méi)有隔絕巴蜀地區(qū)與外界的交流與聯(lián)系。巴蜀文化也并不是一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)。在歷史上看，古代巴蜀的建筑文化與北方中原建筑文化以及周?chē)貐^(qū)的建筑文化緊密相連，不斷交流融合。在歷史上就有幾次移民運(yùn)動(dòng)。秦治巴蜀時(shí)期，大量的北方秦人入川。唐玄宗唐僖宗避亂，也使得不少北方中原人遷居巴蜀，尤其是明清兩次湖廣填四川運(yùn)動(dòng)。大量的南方、北方移民入川，在此墾荒經(jīng)商，一方面不同移民的文化和巴蜀本土文化相互交融，另一方面，來(lái)自異鄉(xiāng)的文化也留在了巴蜀地區(qū)，所謂“俗尚各從其鄉(xiāng)”。到了近代，西方文化的進(jìn)入，也對(duì)巴蜀民居建筑帶了影響，地方傳統(tǒng)與西方技術(shù)的融合，也帶來(lái)了新的樣式。

此外，巴蜀地區(qū)周邊還有許多少數(shù)民族民居，他們都有著各自的居住文化，如藏族的碉房，羌族的“籠”，彝族的板房，土家族的吊腳樓等。在長(zhǎng)期與巴蜀地區(qū)漢族民居交流的過(guò)程中，相互影響，形成了巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居多元融合并存的局面。

（二）飄逸之風(fēng)

關(guān)于巴蜀傳統(tǒng)民居，民間流傳著這樣的話：“青瓦出檐長(zhǎng)，穿斗白粉墻，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊?！毙∏嗤摺追蹓?、吊腳樓、寬挑檐，基本概況出了巴蜀傳統(tǒng)民居的建筑特征，使得巴蜀民居通透、飄逸、樸素。

小青瓦鋪?lái)敚景遄鞅?，竹編或蘆席夾泥作墻，使得建筑具有良好的透氣性。而民居中主要的空間又有堂廳、檐廊、庭院（天井）等開(kāi)敞通透的空間為主，使得整個(gè)建筑更加通透，舒適。四川峨眉山、青城山、重慶南山等許多寺廟道觀，巴蜀民居在建筑上基本采取了寺廟道觀的建筑方法。院落式的民居就是縮小版的寺廟道觀。在建筑上，也潛移默化地吸收了道家飄逸、樸素的精神品質(zhì)。樸素的品種也反映在建筑裝飾上。一般巴蜀民居中的建筑裝飾，多為本色保護(hù)漆，少有過(guò)分的雕梁畫(huà)棟，僅在個(gè)別裝飾物上施以重彩涂金。巴蜀傳統(tǒng)民居村落多選址于依山臨水處，褐色的木質(zhì)架構(gòu)、青色的瓦片，或更為樸實(shí)的土房草地的山區(qū)民居，與周邊的自然環(huán)境交織輝映，相得益彰。

（三）取材當(dāng)?shù)?/p>

巴蜀地區(qū)多山多林，建筑材料豐富。民居建筑主要就地取材，石材、夯土、青瓦、木材，都可取材于當(dāng)?shù)亍Ｋ园褪駛鹘y(tǒng)民居絕大多數(shù)采用的穿斗式木架構(gòu)形制，也有一些山區(qū)民居使用石墻或者夯土墻作為承重構(gòu)件。豐富的石灰?guī)r資源使得巴蜀各地都能燒制生產(chǎn)青磚小瓦。這種小青瓦也被廣泛地用于屋頂鋪設(shè)。

值得一提的是，巴蜀地區(qū)盛產(chǎn)竹子。作為一種筆木頭更為廉價(jià)、方便的材料，竹材被大量使用在傳統(tǒng)民居當(dāng)中。除了山間桿欄式建筑采用的捆綁式結(jié)構(gòu)，幾乎全部是用竹材建造。在城鎮(zhèn)地區(qū)的民居也使用竹子作為建筑材料或者部分裝飾。例如，工匠在制作泥墻是用竹編代替稻草，以增強(qiáng)泥墻的抗震性。

二、巴蜀傳統(tǒng)民居的空間布局

自漢代以來(lái)，建筑營(yíng)造就受到嚴(yán)格的限制。巴蜀傳統(tǒng)民居與北方民居的重等級(jí)禮法和南方民居的重儒教宗法都有所不同。整體來(lái)說(shuō)，巴蜀傳統(tǒng)民居的空間布局更為靈活、浪漫，更強(qiáng)調(diào)建筑與自然的共生關(guān)系以及家庭成員之間的溝通交流。

（一）交流空間

檐廊是室內(nèi)和室外的主要過(guò)渡空間，介于室內(nèi)與室外之間，同時(shí)也是交流空間。在炎熱多雨的氣候條件下，家居日常生活大多并不在室內(nèi)度過(guò)，而是更喜歡在半開(kāi)場(chǎng)的半室外空間活動(dòng)，臥房主要用于晚上睡覺(jué)，白天在臥房停留的時(shí)間比較少，所以四川民居中臥房所占的面積并不多，這種寬大的檐廊通透，疏朗美觀，視野和心理上給家居帶來(lái)親切，平和即暢達(dá)的環(huán)境感受，而在使用上既可以遮風(fēng)擋雨又可以通風(fēng)采光，而且有較寬敞的活動(dòng)場(chǎng)地，無(wú)論在此休息、聊天，或做家務(wù)，或進(jìn)行一些商業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)都十分方便。

甚至在酷夏的夜晚，擺上竹涼板床，在這里納涼休息，所以一般的民居幾乎沒(méi)有不設(shè)檐廊的，有的宅院甚至把這種檐廊空間作為全宅中心來(lái)布局。

最完善華貴的形式是四面出檐廊的走馬廊，也稱回廊。但這種規(guī)格不是普通人家所能采用的，它是社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。因此，盡管巴蜀傳統(tǒng)民居多設(shè)有檐廊空間，其規(guī)格和處理方式又成了民居房屋等級(jí)的一種標(biāo)志。

（二）非對(duì)稱布局

從漢代以來(lái)，建筑營(yíng)造就有嚴(yán)格的規(guī)定。建筑講究等級(jí)尊卑，宗法禮制。無(wú)論是一堂兩室，還是拓展為三合院、四合院，在建筑空間布局上都講究嚴(yán)格的對(duì)稱。巴蜀地區(qū)相對(duì)于遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心，在民居的選址和建造過(guò)程中，較少地受到封建禮制的影響。巴蜀地區(qū)的民居更加注重自然地形走勢(shì)，除開(kāi)核心居住功能外，其他附屬房間、飛檐、檐廊、墻體等都可以具體的功能需求或地形變化靈活布置，極大地豐富巴蜀傳統(tǒng)民居的整體風(fēng)貌，也表現(xiàn)出巴蜀文化中不羈、浪漫的精神內(nèi)涵。

三、緣由分析

從巴蜀歷史上看，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)主要經(jīng)歷了六次大移民運(yùn)動(dòng)。其中，影響最大的是明清以來(lái)的兩次湖廣填四川大移民。這兩次移民運(yùn)動(dòng)，對(duì)巴蜀歷史文化和社會(huì)面貌的演變與發(fā)展帶來(lái)深刻的影響。使得巴蜀文化本質(zhì)上是，不斷更新的本土文化與移民文化相結(jié)合的復(fù)合型文化。所以，有學(xué)者說(shuō)，“四川的赤色盆地是歷代各族文化的大熔爐”。而四川民居自成體系，具有獨(dú)特的巴蜀風(fēng)格，是移民文化本土化的綜合產(chǎn)物。居民建筑的布局、構(gòu)成、形態(tài)和模式，除了受環(huán)境條件等自然因素和影響制約外，還受到民居建造的出資人的籌劃和支配。這就必然與人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式及審美意識(shí)等文化因素相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、宗族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件、建筑水平等社會(huì)因素相關(guān)。這兩者相輔相成，共同作用，推動(dòng)著巴蜀傳統(tǒng)民居的演變和發(fā)展。

鹽是古代商業(yè)貿(mào)易的重要物資，其稅收與糧稅，成為國(guó)家三大稅收。而自漢武帝起就停止了商民運(yùn)銷(xiāo)售，其后歷代又反反復(fù)復(fù)，直到清代才制定了鹽業(yè)的專(zhuān)賣(mài)制動(dòng)和具體的銷(xiāo)鹽區(qū)域。川鹽濟(jì)楚，指的是，四川地區(qū)的鹽產(chǎn)，90%以上銷(xiāo)售到了楚地。而這種向東輻射的貿(mào)易線路，主要通過(guò)水路完成的。從自貢沿沱江進(jìn)入長(zhǎng)江流域的瀘州，經(jīng)過(guò)重慶、涪陵、忠縣、云陽(yáng)、巫山到達(dá)湖北新灘、宜昌。

（一）風(fēng)火墻

巴蜀傳統(tǒng)建筑中，風(fēng)火墻的使用并不多。巴蜀地區(qū)夏季炎熱，冬季寒冷，風(fēng)力不大、雨水較多。所以巴蜀地區(qū)的建筑沒(méi)有防風(fēng)的需求，山墻基本暴露出穿斗式的木架構(gòu)，木架構(gòu)中間通常是涂刷成白色的竹編夾泥墻。而從巴蜀地區(qū)上千個(gè)古鎮(zhèn)來(lái)看，大量建造封火墻的民居并不多見(jiàn)。主要集中于產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)四川的自貢、重慶的云安、大寧以及附近的鹽運(yùn)古鎮(zhèn)仙市、牛佛、龔灘、西沱、大昌等地。盡管這種建筑形制的形成有各種復(fù)雜的原因，但這與清末時(shí)期徽商的西進(jìn)、鹽業(yè)資本的累積以及鹽運(yùn)商路上的技術(shù)和文化的傳播是分不開(kāi)的。正是因?yàn)辂}業(yè)豐厚的利潤(rùn)，以及“川鹽濟(jì)楚”時(shí)期大量徽州淮鹽商人的涌入，將南方風(fēng)火墻建造技術(shù)引入，使得鹽道上出現(xiàn)了大量類(lèi)似徽派風(fēng)格的建筑。

（二）天井

隨著川鹽古道，徽商西進(jìn)，帶到巴蜀地區(qū)的不僅是南方的建筑形制，還有文化觀念。在徽州地區(qū)更注重儒學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)宗族等級(jí)，這種觀念體現(xiàn)在民居建筑中，表現(xiàn)為對(duì)稱和功能空間的嚴(yán)格劃分。

巴蜀傳統(tǒng)民居中，通常一戶只有一至兩個(gè)天井。到了明清時(shí)期，隨著大量南方移民的涌入，在長(zhǎng)江沿岸碼頭開(kāi)始涌現(xiàn)出江南古鎮(zhèn)是天井院落。特別是清末時(shí)期的鹽運(yùn)碼頭，一些鹽商為了爭(zhēng)相顯示經(jīng)濟(jì)實(shí)力，將鹽業(yè)會(huì)館做得盡可能豪華氣派。他們參照徽州富商的建筑風(fēng)格，將天井封火墻等南方大宅的建造手法引入當(dāng)?shù)?。受此影響，巴蜀?dāng)?shù)孛窬右查_(kāi)始大量制造天井式建筑，導(dǎo)致后來(lái)巴蜀地區(qū)形成了以天井的數(shù)量判斷家庭財(cái)力的說(shuō)法。由于巴蜀地區(qū)雨水較多，容易導(dǎo)致天井陰濕發(fā)霉，這要求對(duì)南方天井形制有所改進(jìn)。在吸納巴蜀地區(qū)建筑經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，南方天井改造為干濕兩種天井。濕天井沒(méi)有頂，雨水直接落入院子，這種天井采光充沛，方便日常戶外活動(dòng)，天井上有一個(gè)明瓦頂棚，主要作為晾曬功能性的區(qū)域。這種干濕天井共存的民居，比較典型的例子就是在川鹽古道中川北的閬中古鎮(zhèn)和重慶的龍?zhí)豆沛?zhèn)。

四、總結(jié)

民居是當(dāng)?shù)匚幕竦囊环N表征形式。巴蜀傳統(tǒng)民居南北融合、樸實(shí)飄逸、因地制宜的建筑特質(zhì)及空間布局反映出巴蜀文化賦予地方人民兼容并蓄、自由浪漫、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神品質(zhì)，也折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化中精神內(nèi)涵。

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