陰山文化研究現(xiàn)狀及其在古代詩歌中的文學寄寓

高業(yè) 賈慧 張永剛 劉丹

[摘 要] 區(qū)域文化研究可以挖掘區(qū)域文化、經(jīng)濟資源，也可為中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提供新的素材和動力。從文學視角看，中國古代詩歌特別是歷代邊塞詩中，寄寓著大量的陰山地域文化因素，但是專門針對陰山文化的挖掘、文獻收集整理不夠，在區(qū)域文化的感知上存在零亂感和斷代感。文章對陰山文化研究現(xiàn)狀進行評述，并以古代詩歌為切入點，對陰山文化進行文學視角的初步梳理。

[關(guān)鍵詞] 陰山文化;區(qū)域文化;古代詩歌

[中圖分類號] I222.7? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）41-0321-02? ?[收稿日期] 2019-11-09

一、引言

區(qū)域文化的研究可以挖掘區(qū)域文化、經(jīng)濟資源，也可為中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提供新的素材和動力。在內(nèi)蒙古西北部，挖掘、提煉陰山、河套地區(qū)的歷史文化資源，使其成為區(qū)域文化的旗幟，可以推動區(qū)域經(jīng)濟社會全面發(fā)展。陰山沿線有陰山巖畫、秦長城、趙長城、新忽熱古城、雞鹿塞石城等歷史遺址，目前均未得到有效挖掘和開發(fā)利用。將陰山文化進行專門研究，還是近二三十年的事。目前對陰山文化的研究和挖掘主要側(cè)重于兩個方面，一是對陰山巖畫在歷史考古、人文起源、民族民俗、神話宗教、藝術(shù)美學等視角下的時間軸橫向拓展研究;二是對陰山文化在民族文化融合、發(fā)展等史學視角下的時間軸縱向延伸研究。中國古詩詞的研究文獻中，陰山出現(xiàn)的頻次以邊塞詩為最，但是將古詩與陰山地域文化相聯(lián)系的研究內(nèi)容甚少[1]。

二、陰山文化研究現(xiàn)狀

陰山文化的研究重點的是陰山巖畫。陰山巖畫的記述最早出現(xiàn)在《水經(jīng)注》。20世紀30年代，“中瑞科學考察團”在陰山西段狼山腳下發(fā)現(xiàn)巖畫是近代對陰山巖畫發(fā)現(xiàn)、研究的開始。以蓋山林先生為代表的一批學者，將陰山巖畫的研究提升到了專門學科研究的高度。

蓋山林先生1986年的著作《陰山巖畫》和1995年的《中國巖畫學》是陰山巖畫里程碑式的文獻。從此，關(guān)于陰山巖畫的研究文獻陸續(xù)公開發(fā)表，陰山巖畫作為西北地區(qū)的一面歷史文化旗幟受到關(guān)注。陰山巖畫散落在陰山山脈懸崖、巖縫、凸石各處，筆者曾沿山實地尋跡，有動物、人形，有原始部落生活場景等等，體會了陰山巖畫中勞動人民的祥和生活與智慧。由于陰山巖畫零散各處，目前亟待收集整理并加以保護和研究。

史學上關(guān)于陰山地區(qū)先民的活動，很早就在古文獻中有所記載，如《史記》中的《秦始皇本紀》《趙世家》《匈奴列傳》都有關(guān)于陰山地區(qū)史實的記載。當代與陰山地區(qū)歷史文化相關(guān)的著作基本與陰山巖畫的研究成果同步，1980年代以后才先后公開發(fā)表，并且大部分文獻的研究范圍都大于陰山，更側(cè)重于草原文化、農(nóng)耕文化或者民族文化的傳承，對陰山歷史文化的論證比較零散。如寶力格主編的《草原文化概論》，扎戈爾主編的《草原物質(zhì)文化研究》，王天順編著的《河套史》、牛敬忠所著的《近代綏遠地區(qū)的社會變遷》，賽音德力根編著的《成吉思汗與蒙古文化》等[2]。內(nèi)蒙古科技大學包頭師范學院主辦了《陰山學刊》，旨在對陰山文化從整體上進行全面深入的研究。近年的研究成果是2011年1月1日人民出版社出版，由包頭師范學院歷史文化與管理學院王煒民編著的《陰山文化史》。該書以陰山地域多民族文化交融為視角，初步系統(tǒng)梳理了陰山地域歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)。

三、陰山文化在古代詩歌中的文學寄寓

陰山是游牧文化和農(nóng)耕文化的交融地和分界線，從秦漢和匈奴對峙到明代與蒙古之爭，一直屬于邊塞重地。陰山文化在古代詩歌中的主要傳承載體是邊塞詩。目前，學界對邊塞詩的研究方向，主要集中在以下幾個方面：邊塞詩的系統(tǒng)性研究、邊塞詩的劃時代研究、邊塞詩人個案研究、邊塞詩意象審美研究等，沒有將陰山文化或其他區(qū)域文化在詩歌中進行專門挖掘。

薛宗正系統(tǒng)研究了從先秦到清代30余位詩人及其邊塞詩作，分析、引證了邊塞詩的歷史演變及其思想和藝術(shù)特色。胡大浚專門研究了唐代詩人的邊塞詩，從詩人生活背景和從軍邊塞的經(jīng)歷，對唐邊塞詩進行論述。對邊塞詩人及其邊塞詩的研究，主要集中在岑參、高適、李白、王昌齡等詩人及其邊塞詩上。以岑參為例，王國琦、姚春梅分別從岑參邊塞詩美學特征、異域情調(diào)等方面進行了研究，探尋岑參邊塞詩中所反映的唐代西域民族融合。從審美文化角度研究邊塞詩，以盛唐邊塞詩為主，著重分析盛唐蓬勃酣暢的時代精神和美學風貌，論述盛唐邊塞詩歌所煥發(fā)的盛唐魅力和戍邊將士悲苦、思鄉(xiāng)之情[3，4]。

在不同時代的詩人筆下，陰山有著多重情感交織和寄寓，形成了陰山文化特有的傳承。在和平時期，處于民族文化融合階段，邊塞詩中的陰山有其壯美祥和;在邊關(guān)戰(zhàn)爭時期，邊塞詩中陰山充滿了慷慨悲涼、肅殺凄傷。

在樂府詩中，《敕勒歌》表達的是北朝時期陰山富饒美麗的草原風光和游牧民族牛羊豐盛的富足生活——“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”?！峨防崭琛返乃囆g(shù)概括力和文學表達力受到了歷代文化研究者的好評。此時的陰山在北方政權(quán)的轄區(qū)范圍，遠離了戰(zhàn)爭。而晉代詩人陸機在《飲馬長城窟》[5]這一樂府詩里，寫出了“驅(qū)馬陟陰山，山高馬不前。往問陰山侯，勁虜在燕然”的詩句，反映的是漢武帝反擊匈奴的軍旅生活，表達的是將士征戰(zhàn)沙場、立功報國的抱負和情懷。

在隋唐時期，陰山成了中原王朝與以突厥為代表的北方游牧民族的征戰(zhàn)區(qū)域，此時關(guān)于陰山的邊塞詩大多充滿了軍旅苦寒、立功報國、思鄉(xiāng)心切等情感色彩。隋朝開國功臣楊素在《出塞》詩中詠道：“交河明月夜，陰山苦霧辰”;盛唐邊塞詩人王昌齡寫出“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的七絕壓卷之作。這個時期的邊塞詩和詩中的陰山氣勢磅礴。

宋遼金夏對峙時期，處于中原的宋王朝未曾將陰山納入轄境范圍之內(nèi)，陰山山脈在長時間內(nèi)為遼夏、金夏的對峙之地。對于宋人，陰山詩作包含的多是山之奇險和對過去中原王朝盛世的緬懷。北宋劉敞使遼，經(jīng)陰山云：“陰山天下險，鳥道上棱層”，然又表達了“更覺長安遠”的雙關(guān)情感，一是遠離宋王朝土地，二是遠離盛世唐朝（長安）。

在明代，陰山雖屬關(guān)外之地，但是在“土木之變”后，中原王朝與西北游牧民族維持了長時期的和平友好關(guān)系。明詩中有馮琦的“紅妝一隊陰山下，亂點酡酥醉朔野。塞外爭傳娘子軍，邊頭不牧烏孫馬”，歌頌的是三娘子維護民族友好團結(jié)的豐功偉績。到清代，形成了疆域包括長城內(nèi)外的多民族大一統(tǒng)王朝，詩人吟詠陰山的情感也遠離肅殺、凄苦之情，更多的是懷舊之感。清人余正酉的“去去天山吊青冢，此行端只為明妃”“此生夢斷封侯想，也到陰山敕勒川”，表達的是對王昭君和親遠嫁的懷悼和對敕勒川祥和生活的向往。

四、小結(jié)

區(qū)域文化的研究可以挖掘區(qū)域文化、經(jīng)濟資源，也可為中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提供新的素材和動力。陰山文化的研究主要圍繞陰山巖畫和陰山文化史展開。然而，區(qū)域文化的研究需立足于時代的縱向傳承和視角的橫向延伸進行深入剖析。從文學視角看，中國古代詩歌特別是歷代邊塞詩中，寄寓著大量的陰山地域文化因素，但是沒有專門針對其中陰山文化進行挖掘、整理，在區(qū)域文化的感知上存在零亂感和斷代感;因此需要以古代詩歌尤其是邊塞詩為切入點，捕集寄寓在中國古代詩歌中的陰山要素，根據(jù)詩歌中陰山主要意象的變化與傳承，對陰山文化進行文學視角的時代縱向梳理研究。

參考文獻

[1]王煒民.淺談研究陰山文化史的意義[J].陰山學刊，2011，24（04）：32-35.

[2]王煒民.陰山文化文獻與研究概述[J].陰山學刊，2010，23（01）：86-92.

[3]范武杰.唐代西北邊塞詩山川意象研究[D].蘭州：西北民族大學，2014：5-10.

[4]閻福玲.漢唐邊塞詩主題研究[D].南京：南京師范大學，2004：10-24.