姚安的古訓(xùn)家風(fēng)

姚安古訓(xùn)家風(fēng)的承載者

古訓(xùn)家風(fēng)是特定區(qū)域內(nèi)社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，它從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁，不斷揚(yáng)棄， 吐故納新，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

古訓(xùn)家風(fēng)的產(chǎn)生，源于社會(huì)治理的需要， 源于社會(huì)倫理道德秩序的確定，源于社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)。一開(kāi)始，也許只是社會(huì)上層的倡導(dǎo)或文化階層人士的發(fā)起，然后被大家認(rèn)可或仿效，最后蔚然成風(fēng)，成為一種民俗民風(fēng)， 并作為社會(huì)傳統(tǒng)和禁忌被大家遵守，具有強(qiáng)烈的言行規(guī)范和制約作用。

歷史上，姚安地處僻遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離文明中心， 屬化外蠻荒之地。“姚安郡在滇池南隅，古絕域之地，其重夷風(fēng)俗，多不通于中國(guó)?！保ā睹駠?guó)姚安縣志》之明嘉靖《社學(xué)記》語(yǔ)）所幸的是，姚安有地利之便?！兜嵯怠吩疲骸吧w自姚安而北，則渡金沙入越嶲;自姚安而西，則指葉榆，趨大理;自姚安而南，則出威楚，向昆明，都為全滇之要會(huì)。西南有事，爭(zhēng)于滇蜀間者，自古恒在姚州也?！币?yàn)槿绱?，姚安漢化較早， 受漢文化的影響也較大。這其中， 就有來(lái)自中原文化、來(lái)自江南文化中的一些禮儀規(guī)制和古訓(xùn)格言。

《民國(guó)姚安縣志》記載：“姚安自秦通道置吏，因俗為治。漢開(kāi)弄棟，歲賦鹽鐵，少置專官。唐設(shè)都督，統(tǒng)治南中。蒙氏改設(shè)節(jié)度，

段氏變置演習(xí)。元代改州，改路，皆以高氏世守……迨明代，土、流并建，……清初罷姚安所，乾隆中，復(fù)罷姚安府，……終清之世，事簡(jiǎn)民安。民國(guó)一體設(shè)縣，職守劃一?！?p style="margin-left：7.1000pt">這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。其間， 征服與反抗，文明與沖突，秩序與混亂，文治與武治，守舊與革新……一切的一切，都在輪回中不斷上演。而姚安這塊熱土，作為參與者和見(jiàn)證者，默默地承載了這一切。

在外來(lái)文化與本土文化相互激蕩不斷融合的發(fā)展過(guò)程中，家風(fēng)家教民風(fēng)民俗應(yīng)運(yùn)而生，姚安也不例外。信奉神話的時(shí)代，彝人用《梅葛》史詩(shī)思考人生，解釋世界，解釋世間萬(wàn)物。崇尚英雄的時(shí)代，即便是“小卜將軍”這樣的入侵者和征服者，后人也會(huì)為他建祠造墓以示景仰。“儒釋道”三教并存的時(shí)代，兼收并蓄成為潮流，中華文化占據(jù)主體，“子曰詩(shī)云”成為時(shí)尚，古訓(xùn)格言、族規(guī)家風(fēng)代代相傳……一朝又一朝，一代又一代， 在古訓(xùn)家風(fēng)的浸潤(rùn)下，姚安大地人杰地靈， 名宦先賢鄉(xiāng)紳輩出，或以廉能著，或以吏治稱，或以功績(jī)顯，可謂盛矣！更有邑中高氏， 世秉忠節(jié)，族規(guī)家訓(xùn)嚴(yán)苛，子孫后代遵守較好，歷四朝七百余年，對(duì)姚安影響巨大。加之名門望族耕讀傳家，鄉(xiāng)賢者德行粹美， 事業(yè)卓著，志誼純固，既功在人民，又行孚鄉(xiāng)里，堪為鄉(xiāng)里典范。因?yàn)槿绱?，歷史上的姚安，村野

和諧，民風(fēng)淳樸，家教嚴(yán)謹(jǐn)，重賢尚廉，多良民，少偷盜?！睹駠?guó)姚安縣志》記載“：姚安民氣淳厚，山居皆以耕牧為生，間有不務(wù)正業(yè)， 迫于生計(jì)出而為非者，亦僅二、三結(jié)合，乘機(jī)越貨，從未有百十成群，橫行鄉(xiāng)里，焚掠搶劫，抗拒軍團(tuán)者?！泵髀c年間云南布政陳善在《文峰塔記》中也說(shuō)“：自今姚安之民，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦從，此一家之慶也。少不畔長(zhǎng)，下不訐上，囂訟屏息，盜賊不驚， 此一邦之慶也。士君子出而為師為長(zhǎng)者，正身率物，尊主庇民，為朝廷之藎臣;處而在家者， 飭躬修行，以表正乎末俗，此賢侯先后培植之微意，其為功于風(fēng)化不小也?！?p style="margin-left：10.2500pt">可見(jiàn)，姚安的古訓(xùn)家風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成效明顯，與姚安的民俗民風(fēng)相生相伴，并由姚安的歷史來(lái)承載，來(lái)傳承。炊煙不滅，古訓(xùn)家風(fēng)就不會(huì)絕，而且彌久益新，長(zhǎng)盛不衰。

姚安古訓(xùn)家風(fēng)的先行者

有的人活著 / 他已經(jīng)死了 / 有的人死了 / 他還活著……

這是著名詩(shī)人臧克家為魯迅先生寫(xiě)的詩(shī)句。魯迅就是這樣一個(gè)永遠(yuǎn)活在后人心中的人，即“死而不朽”。

面對(duì)死而不朽，古往今來(lái)，有多少人在茲念茲為之奮斗終身。但因?yàn)槔斫獾牟煌?，奮斗的方式不同，有的人達(dá)到了，有的人基本達(dá)到了，有的人曾經(jīng)奮斗過(guò)，有的人一直在追求中。而有的人，卻誤入歧途，事與愿違。

何為死而不朽？春秋時(shí)，魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾經(jīng)討論過(guò)。范宣子認(rèn)為， 他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族， 家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t不以為然，認(rèn)為這只能叫做“世祿”而

非“ 不朽”。在他看來(lái)， 真正的不朽應(yīng)該是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?p style="margin-left：7.5500pt">可見(jiàn)，死而不朽的標(biāo)桿，古人早就立在那里了。要么立德，做一個(gè)有高尚道德情操之人;要么立功，為國(guó)為民干事創(chuàng)業(yè);要么立言，留下你的真知灼見(jiàn)。三者占其一，即不朽，算是人生完美，死而無(wú)憾。占全了，即為圣為尊，比如孔子，比如王陽(yáng)明。稍遜一些，也能成為曾國(guó)藩。誠(chéng)然，完美之人必竟是少數(shù)，但只要朝著立德、立功、立言這三個(gè)方面去努力，誠(chéng)信做人，嚴(yán)謹(jǐn)做事，傳承文明，你就是一個(gè)高尚之人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味之人，你就會(huì)與眾不同，成為某一方面的標(biāo)桿，成為某一地方的口碑，成為家庭的榜樣，成為村鄰的模范，成為社會(huì)的楷模， 成為國(guó)家的棟梁，成為載入歷史的先賢、大德、忠烈、卓行、義士、孝友……

追求不朽，追求身后之名，這是一種超越個(gè)體生命、超越物質(zhì)欲求的精神追求。往高了說(shuō)，這種精神追求，可激勵(lì)個(gè)體生命釋放出無(wú)比巨大的能量，立德于人，立功于國(guó)， 立言于世。往低了說(shuō)，這種精神追求，可激勵(lì)個(gè)體生命釋放出真善美的巨大能量，踏實(shí)做人，勤儉持家，干事創(chuàng)業(yè)。反之，置個(gè)人身后名譽(yù)于不顧，要么流于酒囊飯袋行尸走肉，要么淪為惡棍暴徒獨(dú)夫民賊，最后害己害人，毀自己名聲，也毀家庭名聲，甚至于還會(huì)成為國(guó)家的罪人，民族的敗類，家族的污點(diǎn)，地方的恥辱。

立德、立功、立言，放在今天，就是做人、做事、做學(xué)問(wèn)。

姚安歷史文化底蘊(yùn)深厚。深厚的原因， 一方面取決于“三川之門戶南中之鎖鑰”的地理優(yōu)勢(shì)，所以開(kāi)發(fā)較早，接受漢文化較早。

另一方面，是先賢義士、文臣武將及名流鄉(xiāng)賢較早在姚安干事創(chuàng)業(yè)，其做人、做事、做學(xué)問(wèn)的表率作用對(duì)后世的影響和帶動(dòng)。無(wú)疑， 他們是姚安古訓(xùn)家風(fēng)的先行者，是我們景仰的先賢英烈。

正是有了無(wú)數(shù)知名的、不知名的先行者帶動(dòng)，歷史上的姚安，相對(duì)于其他地區(qū)，民風(fēng)樸實(shí)，治安較好。正如清雍正七年《安樂(lè)山義冢碑記》中所言“：乙巳歲 （1725?年 ），余由曲靖調(diào)守姚安，見(jiàn)茲習(xí)俗淳美，庶物咸熙，余竊深喜，為正可容我鄙拙臥理而治矣?！毕鄬?duì)于其他地區(qū)，吏治也勤勉務(wù)實(shí)。比如明嘉靖年間

《增修（姚州）城池記》中的描述“：修學(xué)校也，給以五經(jīng)義旨;修府治也，存心以六事是勤;教民織紡而植養(yǎng)蠶桑，教民冠笄而丕變風(fēng)俗，設(shè)保正而盜賊弭，置書(shū)手而詞訟簡(jiǎn)，勤農(nóng)，無(wú)不耕之地，蓄水無(wú)亢旱之憂，建社學(xué)而愚蒙開(kāi)， 使貝巴具而民用便，施學(xué)濟(jì)貧而活者千人，創(chuàng)漏澤園瘞骨而死者得所?！?/p>

姚安古訓(xùn)家風(fēng)的引領(lǐng)者

歷史上，古訓(xùn)家風(fēng)的形成和發(fā)展，與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)相關(guān)。在地方，則與名門望族乃至鄉(xiāng)紳文人的推動(dòng)和引領(lǐng)有關(guān)。名門望族姚安高氏治理姚安四個(gè)朝代七百余年，其對(duì)姚安古訓(xùn)家風(fēng)的形成和引領(lǐng)，功不可沒(méi)，值得我們后人大書(shū)特書(shū)，更值得我們挖掘、整理、繼承和發(fā)展。

何謂名門望族？百度上的解釋是：歷史悠久而聲望很髙的家族。比如隴西（今臨洮） 李氏，遠(yuǎn)在秦漢時(shí)期，就是著名的武將軍人世家。西漢飛將軍李廣、秦國(guó)名將李信，就出自隴西李氏家族。時(shí)至今日，隨著“李氏故里”“李氏文化”的研究和開(kāi)發(fā)，“隴西堂”已經(jīng)成為天下李姓的宗族祠堂，同時(shí)，也是

隴西李氏文化的標(biāo)志。又比如曲阜的孔府， 孔子后代長(zhǎng)子長(zhǎng)孫居住的地方，歷代衍圣公的衙署和私邸，一座典型的中國(guó)封建貴族莊園。它是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑最豪華的封建官僚貴族府第，也是世界上持續(xù)年代最久、范圍最廣、保存最完整的私家檔案庫(kù)， 號(hào)稱“天下第一家”。

以上所例，為一武一文。前者以武功著稱，靠武定天下而傳諸后世。后者以儒學(xué)影響中國(guó)，影響世界。前者是典型的名望家族， 不乏名門將后，歷朝歷代都有他們馳騁疆場(chǎng)建功立業(yè)的身影。顯赫如大唐李姓皇帝，認(rèn)祖歸宗的話，也是隴西李氏的后裔。后者是典型的聲望家族，僅憑孔子的名頭和儒學(xué)的文化基因，孔氏家族的聲望便可長(zhǎng)盛不衰無(wú)人能及。

話題回到姚安高氏。

論名望，遠(yuǎn)不及隴西李氏，論聲望，更不敢與曲阜孔氏相比。但在云南，在云南歷史上， 還是很有底氣很有優(yōu)越感的。至少， 在云南歷史上為數(shù)不多的名門望族中，姚安高氏是排得上號(hào)的，而且還是靠前的位置。但如果是放到姚安，放到古代姚安府管轄的區(qū)域，絕對(duì)是頂尖級(jí)的名門望族，龍頭老大。

因?yàn)槊T望族在地方有重大勢(shì)力和重大影響力，加之家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，人口較多，人才輩出，文武之才俊遍布社會(huì)的各個(gè)階層，更重要的是，他們知書(shū)達(dá)禮，有機(jī)會(huì)與上層社會(huì)、與外面世界的文明接觸，接受新思想新觀念便捷，所以，客觀上注定了他們必須也只能是地方古訓(xùn)家風(fēng)的踐行者、引進(jìn)者和引領(lǐng)者。

姚安高氏家族，就是這樣的名門望族。并且，從其先祖開(kāi)始，就較早接觸中原文化和江南文化，對(duì)儒釋道等學(xué)說(shuō)兼收并蓄。尤其受老子《道德經(jīng)》的影響較大，并將其中

的“為而不爭(zhēng)”作為一條古訓(xùn)，用于官場(chǎng)角逐，用于社會(huì)治理，用于建功立業(yè)，用于保境安民，用于家族發(fā)展，用于在改朝換代中立于不敗之地的大智慧……

可以這樣說(shuō)，歷經(jīng)唐宋元明清，從姚安高氏先祖到姚安高氏，不論是“讓國(guó)”，還是世襲大理國(guó)宰相，抑或世襲姚安土司，所有的歷史大事件，無(wú)不閃耀著“為而不爭(zhēng)”的思想光芒， 無(wú)不體現(xiàn)著“ 有所為有所不為， 有所爭(zhēng)有所不爭(zhēng)”的政治智慧……

還可以這樣說(shuō)，正因?yàn)楦呤霞易迨冀K秉持著“為而不爭(zhēng)”這條古訓(xùn)，才有了“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的政治傳奇供我們后人仰望……

據(jù)《民國(guó)姚安縣志》記載，謫戍云南的明代狀元楊慎曾這樣評(píng)價(jià)高氏家族：“高氏段氏，君臣終始。尊訓(xùn)稱孝，歸國(guó)知禮。至今子孫土爵猶然，豈非還位之報(bào)？”

關(guān)于高氏家族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清道光大姚人劉榮黼為高氏宗祠撰聯(lián)云：溯漢唐宋元明清，五十四世邊域功勛昭垂六詔;自將相王公侯伯，二千余年禮樂(lè)閥閱冠冕三姚。

關(guān)于高氏家族的忠孝之名，民國(guó)邑人劉芾為光祿高氏宗祠忠愛(ài)坊題聯(lián)曰：忠孝兩全名父子，安危共濟(jì)古君臣。

關(guān)于高氏勤政，清道光年間，山陰施鐘深有所感，向衙署題贈(zèng)“夙夜匪懈”匾額以示敬仰。

關(guān)于高氏家風(fēng)，《民國(guó)姚安縣志》有詞贊曰：邑中高氏，世秉忠節(jié)。

縱觀史料，姚安高氏的確當(dāng)?shù)闷鹨陨鲜⒆u(yù)。

姚安古訓(xùn)家風(fēng)的記錄者

一朝有一朝之禮儀規(guī)范，在上頒而行之，

在下存而奉之。奉行的結(jié)果，就是地方之民俗民風(fēng)，就是地方之禮儀廉恥，就是地方之鄉(xiāng)規(guī)民約古訓(xùn)家風(fēng)。這是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)風(fēng)尚的基礎(chǔ)，是個(gè)人修身、齊家、立業(yè)的行為準(zhǔn)則。

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！薄额伿霞矣?xùn)》使顏氏一族人才輩出，被后人尊為“教子良方”，影響深遠(yuǎn)。

“黎明即起，灑掃庭除……”《朱子家訓(xùn)》的一字一句，流露出的，是對(duì)后世子孫勤儉持家、安分守己的訓(xùn)戒和期待。

“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，十六字《戒石銘》，是大宋王朝為刷新吏治頒布于各府州縣的訓(xùn)令?！督涫憽芬话懔⒂谘檬鸫筇?。據(jù)傳，舊時(shí)地方長(zhǎng)官上任， 第一件事，就是在《戒石銘》前舉行祭拜儀式，并與僚屬重溫《戒石銘》內(nèi)容。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，良好的古訓(xùn)家風(fēng)， 能撐起一個(gè)家族乃至一個(gè)民族的清白脊梁， 讓后人健康成長(zhǎng)，成為社會(huì)有用之人，成為眾人心目中講義氣有節(jié)操守底線的英雄豪杰、正人君子、孝子良民。

同時(shí)，良好的古訓(xùn)家風(fēng)，還能撐起一個(gè)地方乃至一個(gè)國(guó)家的正氣清風(fēng)，讓地區(qū)政通人和， 秩序井然;讓人民安居樂(lè)業(yè)，守望相助;讓各行各業(yè)興旺發(fā)達(dá)，各顯其能。

反腐倡廉的現(xiàn)實(shí)告訴我們，良好的古訓(xùn)家風(fēng)，對(duì)我們，尤其是從政者，更具現(xiàn)實(shí)意義，仍然是我們處事做人、從政為官、干事創(chuàng)業(yè)的行為準(zhǔn)則和官場(chǎng)倫理。為政者，自己行得正走得直是一方面，管好家人，又是一方面。只有做到家風(fēng)正、家教嚴(yán)，兒孫才能有樣學(xué)樣，成為遵規(guī)守紀(jì)之人，成為清廉道

德之人，成為大義大勇之人，成為嚴(yán)于律己之人……反之，疏于家教，耽于管理，甚至于睜只眼閉只眼一味縱容，家人就有可能成為貪腐的導(dǎo)火索，親朋好友就有可能打著自己的旗號(hào)去做一些違法亂紀(jì)之事。

誠(chéng)然，鑒于歷史的局限和封建殘余思想的浸蝕，古訓(xùn)家風(fēng)無(wú)不打上舊時(shí)代的歷史烙印。但瘕不掩瑜，其中的精華是大多數(shù)，對(duì)我們當(dāng)下仍有啟迪和借鑒作用。至于當(dāng)中的少量糟粕， 棄之則可。在此需要說(shuō)明的是， 本章節(jié)選的古訓(xùn)家譜及碑文，為了保持其家規(guī)家訓(xùn)及古訓(xùn)的完整性，只能精華與糟粕共存，節(jié)選時(shí)全文照抄。所以，對(duì)其糟粕文字， 大家可以批判性地閱讀和思考。

“稽古之治，慈善為最?；惶炷希瑵缮羁菪?。是以后世言治者，咸贊仰而取法焉?！?，這是清雍正七年姚安《安樂(lè)山義冢碑記》）中的一段話。古人能做到的，我們今人也一定能夠做到。

“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人;古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑倌昵?， 古訓(xùn)家風(fēng)無(wú)言，卻時(shí)時(shí)在耳邊回想。古代現(xiàn)代，古訓(xùn)家風(fēng)無(wú)言，卻如細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲。

“來(lái)與不來(lái)，我就在這里，不離不棄?！?古訓(xùn)家風(fēng)亦然，對(duì)我們不離不棄，如影隨形。而我們需要做的，就是在保留精華棄其糟粕的基礎(chǔ)上，持之以恒地繼承和遵守。

感謝歷史，給我們沉淀了寶貴的古訓(xùn)家風(fēng)。感謝先人，給我們記錄了珍貴的箴言遺訓(xùn)。感謝收藏，讓歷史中的瑰寶、先人筆下的記錄在無(wú)數(shù)次的兵荒馬亂及政治風(fēng)云中幸存下來(lái)，比如幸存下來(lái)的那些碑刻、族譜、家譜等等。雖然這只是幸存中的滄海一粟，但“窺一斑，也可知全豹”，用于理解和把握姚安古訓(xùn)家風(fēng)的歷史背景和思想內(nèi)涵，足矣！

姚安古訓(xùn)家風(fēng)的繼承者

在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！?p style="margin-left：7.5500pt">習(xí)近平總書(shū)記還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“：不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，都要注重家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！?/p>

縱觀習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的一系列論斷，“斯文濟(jì)世、以文化人”的治國(guó)理政文化思想躍然紙上，縈繞于心。

家是最小國(guó)，國(guó)是最大家。良好的家風(fēng)家教， 是社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的助推器。于地方， 是社會(huì)治理和秩序維護(hù)的基礎(chǔ)。于國(guó)家，是社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理和國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。

歷史上，不論是帝王將相高官顯貴名門大戶，還是地方鄉(xiāng)紳耕讀之家普通家庭，歷來(lái)注重古訓(xùn)家風(fēng)的繼承和傳承，并將其作為立家之本。

家風(fēng)是什么？家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它體現(xiàn)的是一種道德力量。

家風(fēng)是父?jìng)髯?，子傳孫，子子孫孫相互濡染浸潤(rùn)出來(lái)的一種家庭氛圍和家庭成員魅力。家風(fēng)傳承，寫(xiě)在族譜、家書(shū)、著作、匾額、楹聯(lián)、碑石等上面是一回事，工作和生活中的表現(xiàn)又是一回事。前者是言教，便于溫故而知新，便于對(duì)照檢查及獎(jiǎng)懲。后者是身教，重在以身作則，無(wú)言勝有言，是一種無(wú)聲的教誨，無(wú)言的囑托，無(wú)痕的傳承。所以人們常說(shuō)，身教重于言教。好家風(fēng)是做出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。

這與古訓(xùn)家規(guī)的產(chǎn)生有關(guān)。古訓(xùn)家規(guī)， 從一誕生開(kāi)始，就是用來(lái)使用的，有實(shí)用價(jià) 值。傳承也是這樣，也是一種使用。傳承與繼承之間，沒(méi)有界限，完全一體。在繼承中傳承，在傳承中繼承。一代又一代，薪火相傳。這當(dāng)中，有吸收，有變革，有創(chuàng)新，有增有減，不斷完善。每代人，甚至于每個(gè)人， 既是傳承者，又是繼承者。因?yàn)槿绱?，以“仁義禮智信，忠孝廉恥勇〞為核心的古代倫理道德才以有形（比如文字）或無(wú)形（比如風(fēng)俗習(xí)慣）的形式以字相傳或口耳相傳。傳承至今，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天， 又賦于了新的思想內(nèi)涵和新的表達(dá)方式：即社 會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“ 孟母三遷”“ 岳母刺字”等家風(fēng)故事、 “為而不爭(zhēng)”“莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”等古訓(xùn)世代為人尊崇?！额伿霞矣?xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、朱子《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》等家風(fēng)傳承范本，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒，在姚安廣為流傳，也直接影響著姚安民間家規(guī)家訓(xùn)宗法的制定和執(zhí)行。比如姚安的

《高氏家譜》《許氏家譜》《王氏宗譜》《關(guān)氏族譜》等，既有鮮明的地域和家族特點(diǎn)，又離不開(kāi)“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”等中華民族傳統(tǒng)文化思想。

誠(chéng)然，由于歷史的局限，有些古訓(xùn)家規(guī)的內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。所以，對(duì)待古訓(xùn)家規(guī)，應(yīng)取其精華、棄其糟粕，批判地繼承和弘揚(yáng)。

如何做到批判地繼承和弘揚(yáng)呢？首先， 要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶進(jìn)家庭，同日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使之成為自己的行為準(zhǔn)則。其次，向先輩致敬，向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)。有族譜家譜的，經(jīng)常重溫祖訓(xùn)家規(guī)，繼承傳統(tǒng)美德。沒(méi)有家譜的，多思前人教誨，多想長(zhǎng)輩辛勞，多看長(zhǎng)輩言行。最后，積極參加各種各樣的政治理論學(xué)習(xí)，利用多媒體，經(jīng)常收聽(tīng)收看有關(guān)國(guó)學(xué)、廉政、英模等方面的視頻及講座。

總之，家風(fēng)家教既有形又無(wú)形，既有文字記載，又有口耳相傳。概言之，家風(fēng)家教無(wú)時(shí)不有無(wú)時(shí)不在，不論作古之人，還是身邊長(zhǎng)輩，抑或同輩晚輩，你我他，一舉一動(dòng)一言一行，都有可能成為家風(fēng)家教的施教者或受教者，都是家風(fēng)家教傳承鏈條上的一環(huán)， 只要言行好，客觀上都會(huì)產(chǎn)生以作風(fēng)帶家風(fēng)引民風(fēng)促政風(fēng)的實(shí)際效果。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要包括三個(gè)層面：其一，在國(guó)家層面上，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;其二，在社會(huì)層面上，要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;其三，在個(gè)人層面上，要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的繼承，還要結(jié)合地方實(shí)際，因材施教，移風(fēng)易俗，多渠道多形式多媒體進(jìn)行。就姚安而言，花燈、壩子腔、彝族梅葛等藝術(shù)，皆可成為以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的古訓(xùn)家風(fēng)宣傳的主要手段。姚安縣反腐倡廉警示教育基地，則可成為廣大黨員干部對(duì)照檢查、時(shí)時(shí)警醒自己的警示鐘，清醒劑。

繼承和弘揚(yáng)古訓(xùn)家風(fēng)，遵循和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是新時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)光榮使命。挖掘和整理古訓(xùn)家譜中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使之與黨的路線方針政策和政府中心工作相結(jié)合，外化為各種各樣的村規(guī)民約鄉(xiāng)風(fēng)文明，讓古訓(xùn)家風(fēng)的繼承更具時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這就是我們接下來(lái)要做好的工作。

節(jié)選自《古訓(xùn)家風(fēng)潤(rùn)姚安》（饒?jiān)迫A著， 縣紀(jì)委監(jiān)委編，2020?年 6?月，云南出版集團(tuán)、云南人民出版社出版發(fā)行）