布依族民間故事中的英雄形象與生態(tài)智慧

劉瑤

【摘 要】眾所周知，布依族是中華人民共和國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的不可或缺的民族之一。在歷史的長(zhǎng)河中，勤勞、勇敢的布依族人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出獨(dú)特的布依族文學(xué)，由汛河先生收集整理的《布依族民間故事集》就是這樣的一部作品。國(guó)內(nèi)對(duì)于布依族文學(xué)的研究停留在對(duì)文學(xué)史的整理和對(duì)單個(gè)故事的解讀上。通過(guò)對(duì)《布依族民間故事集》文本的精讀、細(xì)讀，作者發(fā)現(xiàn)大多故事中都有一個(gè)偉大的英雄形象，作者認(rèn)為這些英雄形象反映了布依族人民的生態(tài)智慧。本文擬分析布依族民間故事及其英雄形象的塑造，進(jìn)而挖掘英雄形象背后所反映出的布依族人民的生態(tài)觀與生態(tài)智慧。

【關(guān)鍵詞】《布依族民間故事集》;布依族;英雄形象;生態(tài)智慧

中圖分類號(hào)：G122?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0190-03

布依族是主要分布在我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族，大約有兩百八十萬(wàn)人。其中大約97%的布依族聚居在貴州，其他零散分布于云南、廣西和四川等地區(qū)。貴州地區(qū)的布依族主要聚居在黔南布依族苗族自治州的惠水、長(zhǎng)順、羅甸、獨(dú)山、荔波、龍里、貴定等地，黔西南布依族苗族自治州的望謨、貞豐、興義一帶，安順的鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定等地;貴陽(yáng)市的花溪、白云、烏當(dāng)、清鎮(zhèn)、開陽(yáng)等地，以及其他的散居地?？梢?jiàn)，貴州是布依人民活動(dòng)的主要區(qū)域，也是布依文化最濃厚的區(qū)域。

布依族有著悠久的歷史，自古以來(lái)，布依族就于南北盤江、紅水河流域以及以北地帶繁衍生息，是貴州的土著民族之一。布依族是由古代僚人演變而來(lái)的，唐代稱之為“西南蠻”，宋元以后漢文典籍中稱之為“蕃”“仲家蠻”，明、清稱之為“仲蠻”。民國(guó)稱之為“仲家”“水戶”“夷族”“土邊”“本地”“繞家”等。布依族曾經(jīng)的名稱很多，在中華人民共和國(guó)成立之后，貴州省民委召開會(huì)議，經(jīng)相關(guān)部門的協(xié)商討論，根據(jù)本民族的意愿決定，并于1953年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)后正式統(tǒng)一以“布依族”命名該民族。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，充滿智慧的布依族人民的共同努力，逐漸形成了豐富多彩的民間故事和傳說(shuō)，這是布依族的精神財(cái)富。布依族人民用神話故事、傳說(shuō)、童話、寓言、歌謠、敘事詩(shī)等文學(xué)形式來(lái)傳承本民族的文化和歷史，歌頌本民族中那些既勤勞又勇敢的英雄，贊揚(yáng)勞動(dòng)人民的高貴品質(zhì)并諷刺權(quán)貴。同時(shí)這些民間故事以其質(zhì)樸健康的思想內(nèi)容，反映了本民族的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。

關(guān)于對(duì)布依族的文學(xué)研究，前輩們已經(jīng)有了比較豐富的成果，包括研究布依族文學(xué)故事與其他民族的交流與融合的。隆滟以《重燃的故事》為例，講述了漢族故事《牛郎和織女》傳到布依族后的傳承與變異（隆滟，2017）。有鐘情于布依族詩(shī)歌的學(xué)者汛河先生，憑借史詩(shī)《王仙姑》探尋了史詩(shī)真實(shí)的歷史背景（汛河，1985）。陳立浩、楊世章在五年后將《王仙姑》與《王剛》放在同一篇文章中來(lái)探討，因?yàn)檫@兩首敘事詩(shī)都以真實(shí)的歷史事件為背景，并且都反映了布依族人民面對(duì)壓迫時(shí)不屈不撓的反抗精神（陳立浩、楊世章，1990）。除此之外，不少學(xué)者對(duì)布依族宗教文學(xué)也有所研究。布依族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)化中形成了具有自己民族獨(dú)特性的宗教信仰，這就是摩教。摩教的核心是摩經(jīng)，摩經(jīng)滲透于布依族人民生活的方方面面，無(wú)論是在喪葬儀式上，還是在祭祀、祈福、禳災(zāi)、祛邪儀式中，都應(yīng)用了摩經(jīng)。摩經(jīng)被稱為布依族的百科全書，是摩教的經(jīng)典。吳文定研究了摩經(jīng)的類別與分布，歷史文獻(xiàn)對(duì)摩經(jīng)的記載、翻譯、分類、整理以及摩經(jīng)的當(dāng)代六大價(jià)值（吳文定，2016）。劉自學(xué)、劉婷側(cè)重于摩經(jīng)當(dāng)中的《古謝經(jīng)》及其文化價(jià)值，并認(rèn)為《古謝經(jīng)》反映了布依族人們的傳統(tǒng)的原始宗教信仰觀念、布依族獨(dú)特的歷史風(fēng)貌以及布依族社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象（劉自學(xué)、劉婷，2017）。毛建軍、鄭淑玉在2018年展開了對(duì)摩經(jīng)的整理、出版與研究綜述，重點(diǎn)講述了摩經(jīng)的發(fā)展和與摩經(jīng)相關(guān)的研究及其成果，并就如何保護(hù)摩經(jīng)提出了建議（毛建軍、鄭淑玉，2018）。

經(jīng)過(guò)整理，筆者發(fā)現(xiàn)鮮有文章提及布依族民間故事中的英雄形象。雖然在劉之俠的文章中，也有對(duì)革命英雄及其反抗精神的講述，如王仙姑和楊元保（劉之俠，1985），但是僅僅停留在對(duì)其英雄事跡的贊美上。同樣，陳立浩、楊華也認(rèn)為傳說(shuō)故事頌揚(yáng)了古代人民征服自然的不可戰(zhàn)勝的力量和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神（陳立浩、楊華，1990），而作者認(rèn)為這樣的判斷是有待商榷的。兩篇文章對(duì)于布依族故事中的英雄的了解不全面、不深入，具有一定的局限性。作者認(rèn)為，《布依族民間故事集》中充滿了對(duì)英雄的描寫和敘述，體現(xiàn)了布依族人民對(duì)于美好生活的追求，揭示了布依族人民超前的生態(tài)智慧。

一、英雄形象

《布依族民間故事集》中的作品均為流傳較廣、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話傳說(shuō)和民間故事等?？梢赃@樣說(shuō)，幾乎每個(gè)故事中都會(huì)有一個(gè)英雄形象，他們或勇于擔(dān)當(dāng)，或不畏強(qiáng)權(quán)，或智慧超群，或妙計(jì)百出，總能克服重重困難獲得最終的勝利，過(guò)上平安而美好的生活。布依族人民通過(guò)口口相傳的故事形式，將英雄們的事跡一代又一代地傳承下來(lái)。經(jīng)歷了歷史的變遷和時(shí)光的洗禮，仍然熠熠生輝。其中最重要的原因在于，這些故事中包含了布依族人民有關(guān)自然的價(jià)值觀和信仰。正是這些潛在的因素賦予了民間故事強(qiáng)大的生命力，也使得這些寶貴的財(cái)富能夠一脈相承。通過(guò)詳細(xì)的閱讀和總結(jié)，作者認(rèn)為民間故事中的英雄們的產(chǎn)生主要有兩方面的原因。其一，壓迫是英雄產(chǎn)生的必然性;其二，生存困境需要英雄來(lái)解決。前者是人為原因，后者所述的生存困境與大自然密不可分。英雄形象的背后體現(xiàn)的是布依族人民樸實(shí)的自然觀。

布依族的發(fā)展過(guò)程并非一帆風(fēng)順，相反這個(gè)過(guò)程充滿了困難和坎坷。布依族人民同時(shí)面臨幾方面的壓迫：地主、山霸王、官府。地主吝嗇、貪婪，壓榨長(zhǎng)工們的勞動(dòng)力并克扣他們的工錢;山霸王橫行霸道，搶掠百姓，弄得民不聊生;官府囂張暴戾、收款收糧，百姓苦不堪言?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，布依族人民是在夾縫中求生存。雖然生活在“三重大山”的壓迫下，但勤勞而智慧的布依族人民在創(chuàng)造故事當(dāng)中尋找到了一種微妙的平衡。英雄就是希望，能夠帶領(lǐng)布依族人民推翻壓迫，擺脫水深火熱的生活。千百年來(lái)，布依族人民中不乏機(jī)智又勇敢的英雄，面對(duì)壓迫，他們不畏強(qiáng)暴，巧妙化解。

《角力》中的男主角角力，家境貧寒，靠賣苦力過(guò)日子。但他天生就擁有神力，為人所稱道。小山霸來(lái)村里搶糧食搶牲畜、洗劫村莊之時(shí)，角力挺身而出，打跑了小山霸和他的“爪牙”們。從此以后，大家過(guò)上了男耕女織的平安日子。

在故事《力猛治黃吞象》中，弟弟力猛去地主黃吞象家當(dāng)長(zhǎng)工，這個(gè)地主又貪心又狠毒?？偸窍朕k法壓榨工人，克扣工錢。但凡有一次不能達(dá)到他的要求，就扣十兩銀子，三次就把工人一年的工錢扣完了。他的無(wú)理要求有三：一是耙平房頂來(lái)栽秧;二是摘天上的月亮;三是去結(jié)冰的河里抓魚。哥哥白白給黃吞象家當(dāng)了一年的長(zhǎng)工，天天勞作，最后卻什么都沒(méi)得到。力猛第二年來(lái)到黃吞家，憑借自己的勇敢和機(jī)智成功應(yīng)對(duì)了老財(cái)?shù)娜齻€(gè)無(wú)理要求，拿回了雙倍的工錢。

當(dāng)然，布依族中也不乏充滿智慧又勇敢的女性。在故事《阿莉》中，縣官老爺下鄉(xiāng)督促收糧收款，坐著轎子到阿莉的寨子。“這個(gè)縣官是個(gè)敲詐勒索的好手，是個(gè)雞蛋里挑骨頭的家伙”，刁難阿莉的公公說(shuō)要一頭泰山那么重的豬，送到官府過(guò)年?！暗綍r(shí)候不交這頭大豬，我就要罰你五百兩銀子”。兒媳阿莉用自己的智慧巧妙地化解了這個(gè)難題。她去到官府，對(duì)縣官說(shuō)：“你叫我家?guī)湍阄挂豢谪i，到過(guò)年時(shí)有泰山重，因?yàn)闀r(shí)間短，又不知泰山有多重，所以特來(lái)請(qǐng)老爺把泰山稱一稱……”這下可把縣官難住了，只能作罷，可見(jiàn)女子也有如此過(guò)人的才智。

布依族人民除了要面臨來(lái)自官府、地主、山霸王們的壓迫，在生產(chǎn)生活中更要面對(duì)各種自然災(zāi)害。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，耕種的重要性不言而喻。而自然災(zāi)害對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)的破壞是巨大的，有時(shí)甚至還會(huì)威脅到人的生命。所以，由自然災(zāi)害造成的生存困境同樣也亟待英雄們?nèi)ッ鎸?duì)和解決。翁戛①就是布依族人民的英雄，是一個(gè)擁有大智慧的首領(lǐng)。他決心帶領(lǐng)布依族人民摸索出應(yīng)對(duì)干旱、洪水、風(fēng)沙的辦法：挖水井、修堤壩、鑿水渠、種樹。這樣，布依族人民才能免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，順利地進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種，才能過(guò)上美好的生活。翁戛最終做到了，帶領(lǐng)整個(gè)布依族人民走出了困境。這是造福千千萬(wàn)萬(wàn)后代子孫的事，翁戛是當(dāng)之無(wú)愧的布依族大英雄。

《捉旱精》講述了翁戛帶領(lǐng)布依族先民和干旱進(jìn)行斗爭(zhēng)，并且最終消滅旱精的故事。在很久以前，在火焰山上的旱精能把水吸干，天黑了就出來(lái)作惡，把河水、井水吸干。所以布依族的祖先們年年遭到干旱，因?yàn)椤皼](méi)有水去灌田澆地，種不出莊稼。莊稼沒(méi)有收成，大家都吃不上五谷，只能吃野菜野果”。翁戛三捉旱精，第一次葛藤太細(xì)，旱精一掙就斷，第二次加粗了葛藤，旱精憑借鋒利的牙齒咬斷葛藤并逃脫了。第三次，翁戛在田邊地角挖了許多水井和水坑，趁旱精在喝水時(shí)套住它的脖頸，翁戛帶領(lǐng)大家打死了旱精，燒成了灰撒在田土里。

《鎖孽龍》講述了翁戛帶領(lǐng)布依族先民治理山洪的故事。據(jù)說(shuō)旱精的結(jié)拜兄弟黃龍發(fā)誓要為其報(bào)仇，在冬天黃龍悄悄離開東海，在高原上生下許多小白龍。到了來(lái)年三月，帶著無(wú)數(shù)小白龍化成洶涌的洪水?！昂樗疀_垮田坎，淹沒(méi)莊稼，沖走樹林，卷走石頭，吞沒(méi)人畜”，給人們?cè)斐闪司薮鬄?zāi)難。翁戛決心制服黃龍。他發(fā)現(xiàn)四處的水坑里鎖住了不少小白龍。他獲得啟發(fā)，想出了用石塊把山口都砌成壩坎，以此來(lái)鎖住孽龍。第二次終于成功，在各處壘起了更加厚實(shí)的大石壩坎，砌成堅(jiān)固的水坑，并在洼地上挖水溝放黃龍回東海。這樣，小白龍被鎖住，黃龍勢(shì)單力薄，只能逃回東海去了。

《治風(fēng)魔》講述了翁戛帶領(lǐng)布依族人民應(yīng)對(duì)風(fēng)沙的傳說(shuō)。相傳世上有個(gè)風(fēng)魔，它有一把力大無(wú)比的芭蕉扇。它玩耍時(shí)東扇西扇，“祖先們剛搭好的房屋，幾下就扇飛了”，人們只能住進(jìn)潮濕的山洞。翁戛多次觀察發(fā)現(xiàn)風(fēng)魔怕山，所以大家要在山彎彎的平地上搭房子，再用石頭把房屋四周砌好。風(fēng)魔轉(zhuǎn)而去“把園里的莊稼扇得到處飛”，但樹底下的莊稼卻完好無(wú)損。原來(lái)風(fēng)魔還怕樹，所以大家在園子周圍都栽上了樹。幾年之后，風(fēng)魔就扇不倒房屋了，也吹不壞莊稼了。

二、生態(tài)觀與生態(tài)智慧

羅汛河先生認(rèn)為這是布依族祖先在變幻莫測(cè)的大自然面前敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的頌歌（羅汛河，1991）。筆者認(rèn)為這樣的說(shuō)法是有失偏頗、值得商榷的。筆者認(rèn)為布依族民間故事集中的英雄們，機(jī)智勇敢的背后傳達(dá)的是整個(gè)民族對(duì)于自然界的觀念和看法。這種生態(tài)觀是超前的，是先進(jìn)的，可以從以下三個(gè)方面來(lái)概括：

首先，人類的生存過(guò)程就是不斷了解大自然的過(guò)程。也就是說(shuō)，人的生存就是探索、發(fā)現(xiàn)并適應(yīng)自然的過(guò)程。人處于大自然當(dāng)中，是大自然的一部分。洪水、干旱、風(fēng)沙是常見(jiàn)的自然災(zāi)害，也是大自然重要的組成部分。其成因在現(xiàn)代人看來(lái)雖然極其簡(jiǎn)單，但是在認(rèn)知水平相當(dāng)有限、科學(xué)欠發(fā)達(dá)的時(shí)期，在勞動(dòng)人民深受其害的時(shí)期，正是有翁戛這樣的英雄帶領(lǐng)廣大人民探索自然、了解自然，布依族人民才過(guò)上了安定的日子。在上述的三個(gè)故事中，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是治理風(fēng)魔、洪水、還是干旱，都不是一蹴而就的。布依族祖先翁戛在整個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷了幾個(gè)階段：仔細(xì)觀察，采取措施，失敗后不斷改進(jìn)，最后獲得成功。在這個(gè)過(guò)程中，人們更加了解了自然界的規(guī)律。所以這些故事除了對(duì)英雄的贊美與懷念，同時(shí)也突出了布依族人民的遠(yuǎn)見(jiàn)——要想在自然界中更好地生存，了解自然非常重要。

其次，這些英雄故事也道出了另一個(gè)真理，即人在大自然中的生存可以因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)。在了解了自然的基礎(chǔ)上，才能夠根據(jù)所居住的特點(diǎn)來(lái)規(guī)劃生存，可以從這些英雄故事中得到啟發(fā)?！蹲胶稻犯嬖V布依族人民，在田邊地角的水井和水坑可以蓄水，可以抗旱。這樣，布依族人民就再也不擔(dān)心干旱缺水了。《鎖孽龍》的故事讓布依族人民學(xué)會(huì)了應(yīng)對(duì)洪水的方法：山口處修堤壩、地勢(shì)低處修水渠。堅(jiān)固的堤壩可以蓄水，水渠可以高效地把洪水排走，從而減小甚至消除洪水的破壞。《治風(fēng)魔》讓布依族人民知道了把房子修建在“山彎彎”里，可以免受狂風(fēng)的摧毀;在房子周圍種樹可以消減風(fēng)的影響;在田地里種樹可以加固土壤，防止水土流失。這些都是布依族人民的智慧所在：根據(jù)所處地區(qū)的地勢(shì)特點(diǎn)、環(huán)境特點(diǎn)、氣候特點(diǎn)等來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)，做到趨利避害，這樣才能更好地在自然界中生存。這是布依族珍貴的文化遺產(chǎn)，在如今的社會(huì)也是非常寶貴的。

最后，自然界的回饋，需要人類的勤勞和努力來(lái)獲得。在所有英雄故事中，隨處可見(jiàn)這樣的字眼：勤勞、活路、做活。每一個(gè)英雄的敘述也總是和勞動(dòng)相關(guān)。角力“從小就愛(ài)勞動(dòng)，做起活路來(lái)要頂幾十個(gè)人，上寨下寨的人，個(gè)個(gè)都喜歡他”。力猛在財(cái)主家當(dāng)長(zhǎng)工，“天天下地干活”。女英雄阿莉是所有布依族女子的代表，她“為人老實(shí)，生得秀氣，又勤快伶俐，無(wú)論家里田里，做活繡花，紡紗紡布，樣樣都來(lái)得”。布依族的祖先翁戛更不必說(shuō)，無(wú)論是扯葛藤設(shè)套套，還是挖水井修壩坎，他都親力親為，引領(lǐng)整個(gè)布依族人民?！皠趧?dòng)”這兩個(gè)字，貫穿了布依族的整個(gè)歷史。布依族人民贊美勤勞，鼓勵(lì)勞動(dòng)。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的布依族世代進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的特點(diǎn)，決定了布依族人民對(duì)勞動(dòng)的看重。他們知道春種秋收，自然界的回饋必須要付出勞動(dòng)和汗水才能獲得。

不難發(fā)現(xiàn)，布依族民間故事中想要表達(dá)的是人的生存是依附于大自然的。人類始終都在了解自然，適應(yīng)自然規(guī)律，最終因勢(shì)利導(dǎo)地在自然界中幸福地生活。反觀羅汛河先生的評(píng)價(jià)，將人類和自然看成了敵對(duì)的雙方，人類是在征服自然、打敗自然。這樣的說(shuō)法在如今看來(lái)也有待商榷，因?yàn)槿祟悷o(wú)法擊敗自然，打敗自然，人類始終在學(xué)習(xí)如何與大自然和諧共處。

三、結(jié)論

綜上所述，《布依族民間故事集》對(duì)于了解布依族人民、布依族文化有重要的意義。其中的英雄形象背后反映的是布依族人民對(duì)于自然與生態(tài)環(huán)境的重視與敬畏。大自然是神秘的，了解自然對(duì)于人類更好地在地球上生活有重要意義。布依族的居住地靠近山水，因地制宜，對(duì)于現(xiàn)代生存生活環(huán)境的建設(shè)也有一定的啟示意義。布依族人民對(duì)于自然與生態(tài)的守護(hù)和敬畏值得后人學(xué)習(xí)。自然界需要人類的守護(hù)，才會(huì)源源不斷地產(chǎn)生回報(bào)。反之，如果人類只是一味地從自然中索取，破壞生態(tài)，也會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的不良后果。

注釋：

①翁戛：傳說(shuō)中布依族的祖先之一.

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