貴陽貴安布依族服飾的保護與開發(fā)策略探析

吳穹

（貴州師范學(xué)院 旅游文化學(xué)院，貴州貴陽 550018）

我國素有“衣冠王國”的美譽，服飾的發(fā)展具有悠久的歷史，形成了博大精深的服飾文化，少數(shù)民族服飾更是我國服飾文化的重要組成部分，不同民族服飾千差萬別，同一民族的不同支系、不同地域，其服飾也各不相同[1]。貴陽貴安布依族服飾也有著自身獨有的特點，通過對貴陽貴安布依族服飾進行資源調(diào)查，分析其特征，可以更好地實現(xiàn)布依族服飾的保護與開發(fā)。

1 貴陽貴安布依族服飾概況

1.1 貴陽貴安布依族服飾資源分布

布依族是我國西南地區(qū)一個古老的民族，主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區(qū)和貴陽市[2]。貴陽貴安新區(qū)位于貴州中部，處于貴陽市和安順市的中心地帶，范圍包含了貴陽市花溪區(qū)、清鎮(zhèn)市和安順市的平壩區(qū)與西秀區(qū)。截至2022年，貴安新區(qū)有常住人口30.5萬人，常駐民族為漢、苗、布依族。布依族在各區(qū)均有分布，人數(shù)較集中分布于西秀區(qū)黃臘鄉(xiāng)，平壩區(qū)羊昌布依族苗族鄉(xiāng)、馬場鎮(zhèn)、高峰鎮(zhèn)，花溪區(qū)湖潮苗族布依族鄉(xiāng)（如表1）。

表1 貴陽貴安布依族服飾資源分布

在貴安新區(qū)包含的安順市西秀區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，黃臘鄉(xiāng)為布依族聚居地，主要人口為布依族，也是貴安新區(qū)布依族主要聚居點，布依族服飾資源豐富。此地的老年人在日常生活中仍穿著布依族傳統(tǒng)服飾，中青年人也會在重要的節(jié)日換上布依族服飾。因為經(jīng)濟發(fā)展與時代變遷，現(xiàn)在大部分青、中年人的布依族服飾不再是自己手工制作，他們普遍選擇定制、購買，在黃臘鄉(xiāng)，大部分村莊內(nèi)都會有布依族服裝生產(chǎn)的手工作坊，以滿足本地布依族人民的服飾需求。而鎮(zhèn)政府所在的黑秧社區(qū)，共有4 家布依族服飾的商店，不僅黃臘鄉(xiāng)的布依族人民會到商店進行服飾定制，一些周邊縣市的布依族也會到此地訂購布依族服飾。在距黑秧社區(qū)距離較遠的八寨村，村內(nèi)也有布依族服飾生產(chǎn)工坊，他們不僅滿足周邊人民的服飾需求，還承接了外地訂單，該工坊共有5 人：裁衣1人、盤扣1 人、縫制2 人、物流1 人。工廠員工分工明確，工坊雖地處偏遠，仍有一定的發(fā)展基礎(chǔ)。其一，舊州鎮(zhèn)的羅官村主要人口也為布依族，也有一定存量的布依族服飾資源。其二，在劉官鄉(xiāng)的大黑村與周官村，也留存部分布依族服飾。

在貴安新區(qū)包含的安順市平壩區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，羊昌布依族苗族鄉(xiāng)、高峰鎮(zhèn)、馬場鎮(zhèn)、白云鎮(zhèn)均分布有一定量的布依族，服飾資源較為豐富。其中羊昌布依族苗族鄉(xiāng)中的昌河村、龍海村、云頭村、大陳寨村、穿石村；高峰鎮(zhèn)的灣子頭村、龍寶村、毛昌村、橋頭社區(qū)、巖孔村、麻郎社區(qū)、栗木村、湖壩坎村；馬場鎮(zhèn)的嘉禾村；白云鎮(zhèn)的洋西村、花柱村、高寨村的人口占比中布依族比例最高。這些地方的布依族人民女性老年人日常仍穿著布依族服裝，中青年人在重要的日子也會穿著布依族傳統(tǒng)服飾。

在貴安新區(qū)包含的貴陽市花溪區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，湖潮鄉(xiāng)、麥坪鄉(xiāng)及石板鎮(zhèn)部分村寨為布依族村寨。其中湖潮鄉(xiāng)的布依族服飾資源較為豐富，在湖潮鄉(xiāng)有兩家布依族服飾工坊，石板鎮(zhèn)的鎮(zhèn)山村建有布依族生態(tài)博物館，該博物館內(nèi)展出了小部分布依族傳統(tǒng)服飾，但該地僅老年人穿著布依族服飾，布依族服飾資源較少。而在貴安新區(qū)包含的清鎮(zhèn)轄區(qū)中，布依族均為散居分布，布依族服飾資源較少。

1.2 貴陽貴安布依族服飾特征

貴陽貴安新區(qū)的布依族屬于布依族第二土語區(qū)，區(qū)域內(nèi)布依族服飾的差別不大。第二土語區(qū)喜歡穿青、藍色衣褲，頭飾較復(fù)雜[3]。貴陽貴安布依族服飾的男性服裝類型統(tǒng)一，工藝較為簡單。頭上包有包帕，一般為藍色格紋布或深色蠟染布，男性只有在開展布依族活動時才會選擇帶上包帕。上衣則有立領(lǐng)右襟棉布短衣或者對襟棉布馬甲兩種，顏色多為純藍色或藍白相間，部分馬甲或短衣領(lǐng)口與袖口處會進行簡單裝飾。下裝則為簡單的闊腿長褲。女性服飾則包括頭飾、上衣、圍腰、下裝、鞋履4 個部分。貴陽貴安布依族女性服飾與其他區(qū)域的區(qū)別主要體現(xiàn)在其頭飾及圍腰紋飾。頭飾方面，貴陽貴安布依族女性頭飾青年時為頭帕，頭帕上配以刺繡或銀飾進行點綴，部分則配有辮子。而老年的布依族頭飾則為青帕制成的帽子。上衣基本都為斜襟右衽棉布短衣，顏色方面，過去顏色較為單一，一般為藍色與黑色，現(xiàn)上衣顏色多樣，有紅、粉、紫等多種顏色。衣服領(lǐng)口及袖口裝飾有“欄桿”及各類織帶，現(xiàn)裝飾內(nèi)容逐漸增加，因為“欄桿”與裝飾織帶一般為工業(yè)生產(chǎn)，傳承人制作時進行縫制，從而降低了制作的難度，而一些老人的布依族服飾上，會在上衣領(lǐng)口進行刺繡裝飾。盤扣領(lǐng)口處有3 粒、右胸與腋下則各有兩顆。上衣整體上窄下寬，袖口也比袖幅寬，衣擺為圓弧狀態(tài)，這樣的設(shè)計可以更好地修飾人的身形，這也為裁衣步驟增加了難度，相關(guān)的收邊只能通過人工縫制的方式才能較好完成。圍腰方面，一般為滿襟式圍腰，材質(zhì)多為深色蠟染土布，一般為青色。圍腰上方裝飾有刺繡圖案，上面常見的圖案為云勾紋、植物紋，其中植物類紋樣包括牡丹、石榴、梅花、桃花等常見中國傳統(tǒng)吉祥植物紋樣[4]。刺繡部分周圍裝飾有1cm 左右的織帶，上方裝飾部分整體一般呈等腰梯形。圍腰下方呈圓弧弧度，穿著時可以更好地修飾身型。圍腰上半部分的裝有項帶，從佩戴方式可以分為繞脖款與頂端連接款兩種，繞脖款項帶較長為20cm 左右，一般為織帶，也有部分運用刺繡進行裝飾，刺繡款項帶長度保持一致，但寬度較寬，可達到2cm 左右，在一些大型活動中，有時在項帶與圍腰的連接處也會再佩戴一組左右對稱的銀飾。頂端連接款項帶短，一般為3cm 左右，項帶通過盤扣與上衣相連，一般用米粒大小的串珠進行裝飾，大型活動時會運用銀飾作為連接的項帶。圍腰中下部縫制有兩根織布腰帶，腰帶顏色多樣，在腰帶尾部一般裝飾有刺繡與或挑花的圖案，系上腰帶，裝飾有各類圖案的腰帶隨著人的走動左右搖曳，更生動展現(xiàn)了布依族服飾的精美。下裝部分，貴陽貴安布依族服飾多為闊腿褲裝，褲腳部分裝飾有“攔腰”與織帶，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)?shù)匾恍┎家雷鍕D女受到抖音等視頻平臺中其他布依族分布地區(qū)服飾制作的影響，也開始選擇大擺裙的款式。

2 貴陽貴安布依族服飾傳承與保護存在的問題

2.1 服飾同質(zhì)化

布依族服飾資源在貴陽貴安新區(qū)各處均有分布，布依族服飾作為當(dāng)?shù)夭家雷逑让竦纳罘绞竭z存，承載著重要的文化內(nèi)涵和社會價值。不同地區(qū)的布依族服飾應(yīng)具有不同的特點，通過對不同特點的探尋及分析，不僅有利于保護布依族文化的多樣性，也有利于不同地區(qū)布依族服飾品牌的建立。貴陽貴安布依族服飾雖分布較廣，但現(xiàn)在各地服飾特點不突出，存在同質(zhì)化的現(xiàn)象。

貴陽貴安布依族服飾的同質(zhì)化問題突出體現(xiàn)在形制同質(zhì)化、紋樣同質(zhì)化兩個方面。形制同質(zhì)化方面，隨著經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)布依族婦女不再從事服飾的手工制作，更多選擇在布依族服飾作坊進行定制，定制時候直接根據(jù)自身需求選擇不同的樣式，不再遵循傳統(tǒng)服飾的形制。比如，對于上裝的選擇，按照布依族傳統(tǒng)婚后女性服裝長度應(yīng)比婚前長度長，但現(xiàn)在大部分為了美觀，會選擇短款上衣。在頭飾方面，傳統(tǒng)布依族女性服飾在婚前多為頭帕，婚后為黑色帽子或深色包頭，但現(xiàn)在并無嚴格區(qū)分。在下裝的選擇上，不同區(qū)域的布依族因為現(xiàn)代媒體的發(fā)展，對于褲子和裙子的選擇不再遵循傳統(tǒng)形制，而是根據(jù)自身喜好進行定制。紋樣同質(zhì)化方面，現(xiàn)布依族服飾上的紋飾更多采用貼片的方式進行加工，即采用工業(yè)生產(chǎn)的提花織帶或繡片進行服飾裝飾，而非手工刺繡。布依族服飾紋樣是該民族在長期的發(fā)展與歷史沉淀中，通過創(chuàng)造、變異、演化等逐漸形成承載文化意象的要素，是民族地域?qū)徝捞卣髋c語義精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)[5]。貴陽貴安布依族服飾紋樣的同質(zhì)化，將會影響當(dāng)?shù)夭家雷宸椀奈幕瘋鞒?。形制同質(zhì)化與紋樣同質(zhì)化導(dǎo)致貴陽貴安布依族服飾不同地區(qū)不再具有地域區(qū)別。

導(dǎo)致貴陽貴安布依族服飾同質(zhì)化的主要原因是缺乏對傳統(tǒng)布依族服飾的留存，根據(jù)布依族的習(xí)俗，隨著家中老人的過世，家人大部分會將老人衣物隨老人下葬，一般不會留下相關(guān)服裝。但隨著布依族服飾制作人員的減少，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)布依族服飾傳承人的缺乏，導(dǎo)致各地布依族服飾越來越趨于同質(zhì)化，不利于貴陽貴安布依族服飾的保護及發(fā)展。

2.2 未建立完備的傳承體系

貴陽貴安布依族服飾資源豐富，作為地方獨特的文化資源，對其進行傳承保護不僅具有重要的社會價值，也有一定的經(jīng)濟價值。布依族服飾作為地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及代表性傳承人，將有利于資源的持續(xù)傳承與發(fā)展。但貴陽貴安布依族服飾在非遺名錄的建設(shè)上力度不足，導(dǎo)致貴陽貴安布依族服飾未形成行之有效的傳承體系。

現(xiàn)與貴陽貴安布依族服飾相關(guān)的非遺代表性項目有3 項：一項為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目布依族服飾，貴安布依族服飾所在區(qū)域包含其申報范圍中的西秀區(qū)及花溪區(qū)；一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目布依族紙染繡花制作技藝，貴安布依族服飾所在區(qū)域包含其申報范圍中的花溪區(qū)湖潮鄉(xiāng)；一項區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目邢江布依族服飾，貴安布依族服飾所在區(qū)域包含其申報范圍中的白云鎮(zhèn)。非遺代表性傳承人方面，與貴陽貴安布依族服飾有關(guān)的傳承人共兩位，分別為省級非遺布依族紙染繡花制作技藝代表性傳承人潘棉花及區(qū)級非遺邢江布依族服飾代表性傳承人姚培英。

雖然相關(guān)非遺代表性項目及代表性項目建設(shè)梯度完整，但貴安地區(qū)布依族服飾除區(qū)級非遺邢江布依族服飾外，其余項目僅作為項目的分布區(qū)域而非直接為申報地區(qū)進行項目與傳承人申報，導(dǎo)致地區(qū)傳承體系不完備。在貴陽貴安布依族包含的貴陽市花溪區(qū)、清鎮(zhèn)市及安順市西秀區(qū)、平壩區(qū)，僅平壩區(qū)白云鎮(zhèn)有一項區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，其余地區(qū)均無相關(guān)區(qū)級項目。區(qū)級非遺代表性項目的缺失，不僅反映出對地方性布依族服飾資料的調(diào)研不足，而且無法更好地保護相關(guān)傳承人群，建立行之有效的傳承保護機制。比如，在西秀轄區(qū)的黃臘鄉(xiāng)，雖仍有4 戶家庭作坊專業(yè)從事布依族服飾的制作，但現(xiàn)在相關(guān)從業(yè)者均無年輕人，隨著手藝人的年齡逐漸變大，傳承體系的缺失將導(dǎo)致傳承人的斷代，從而影響貴陽貴安布依族服飾的保護與傳承。

2.3 產(chǎn)品類型單一

布依族服飾在貴陽貴安地區(qū)廣泛分布，布依族服飾作為一項文化遺存，具有重要的社會價值，而布依族服飾制作技藝作為一項傳統(tǒng)手工藝，具有重要的經(jīng)濟價值。布依族服飾的制作技藝包含了織錦技藝、印染技藝、刺繡與挑花技藝及銀飾制作技藝，每一項傳統(tǒng)手工藝都可以成為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在貴陽貴安布依族聚居區(qū)不僅留存有豐富的布依族服飾資源，還有專業(yè)從事布依族服飾制作的傳承人，但這些傳承人僅從事傳統(tǒng)布依族服裝的制作，滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦姆椥枨?，并未進行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，導(dǎo)致現(xiàn)與布依族服飾有關(guān)的產(chǎn)品類型單一，無法提升產(chǎn)品的附加值。導(dǎo)致產(chǎn)品類型單一的原因主要有傳統(tǒng)工藝的缺失及傳承人的分散發(fā)展兩個方面。

傳統(tǒng)工藝的缺失方面，過去一件布依族的服飾，從原材料布的制作到最后的裝飾均由手工完成。布依族服飾在形制、紋樣、工藝、色澤等方面，具有鮮明民族特色，特別是蠟染、疊染、楓香染、織錦等工藝的綜合利用。使得服飾富有層次性[6]。在布依族服飾的制作過程中需要進行織布、染布、剪裁、刺繡多個工序，現(xiàn)貴陽貴安布依族服飾的制作，其布料為批量訂購，雖然也為布依族的土布，但其格子圖樣趨于同質(zhì)化，無法體現(xiàn)地方特色。印染方面，在貴陽貴安的范圍內(nèi)仍從事蠟染、扎染及楓香染的傳承人數(shù)量極少，在布依族聚居區(qū)黃臘鄉(xiāng)，即使有多家布依族服飾制作工坊，卻沒有一家從事布依族印染，其印染的布料大多來自鄰近的安順及其他地區(qū)。剪裁制作方面，雖仍采用傳統(tǒng)的制作方式，但上衣及下裝的裝飾“欄桿”更多采用現(xiàn)成的提花織帶，雖裝飾更為繁復(fù)，但缺乏地方特色。欄桿的圖騰紋樣是由于崇拜意識、生產(chǎn)技術(shù)提高的作用逐漸從原型中抽象化為幾何形式[7]，有著特殊的含義，但現(xiàn)在貴陽貴安布依族服飾傳承人已經(jīng)無法完整闡述其中的文化內(nèi)涵。刺繡方面，布依族服飾的刺繡技藝多出現(xiàn)在圍腰及腰帶上，現(xiàn)貴陽貴安布依族服飾更多采用現(xiàn)成的繡片進行裝飾，不再采用傳統(tǒng)的手工刺繡，導(dǎo)致圖案進一步同質(zhì)化，產(chǎn)品更加單一。服飾產(chǎn)品的單一導(dǎo)致貴陽貴安布依族服飾缺乏地方特色，不利于當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

傳承人分散發(fā)展，一方面是指傳承人的相關(guān)傳承活動高度相似，無法進行有效的分工合作、形成發(fā)展合力；另一方面是指相關(guān)傳承人并未對布依族服飾進行創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在貴安區(qū)域內(nèi)，也沒有布依族服飾的示范點，無法實現(xiàn)以點帶面持續(xù)推動地方服飾的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3 貴陽貴安布依服飾傳承與保護的策略

3.1 搭建貴陽貴安布依族服飾數(shù)據(jù)庫

貴陽貴安各地布依族服飾的多樣性保護，不僅是保護與傳承中最重要的一環(huán)，也是布依族服飾開發(fā)與發(fā)展的基礎(chǔ)。布依族服飾系統(tǒng)的符號構(gòu)成，具有整體聯(lián)系，其獨特的整體功能結(jié)構(gòu)表征出這種服飾獨特的適應(yīng)性和審美價值[8]，所以建立貴陽貴安布依族服飾數(shù)據(jù)庫，不僅有利于對布依族服飾數(shù)據(jù)的搶救性保護，也有利于后續(xù)的服飾創(chuàng)新性設(shè)計。貴陽貴安布依族服飾數(shù)據(jù)庫的搭建可以從原始數(shù)據(jù)采集、紋樣數(shù)據(jù)提取及數(shù)據(jù)處理3 方面入手。

原始數(shù)據(jù)采集方面，首先，完成對傳統(tǒng)布依族服飾進行搶救性數(shù)據(jù)采集。通過采集圖片，對仍留存的布依族傳統(tǒng)服飾進行數(shù)據(jù)采集，同時運用更多數(shù)字技術(shù)手段，對服飾細節(jié)進行數(shù)據(jù)采集與存儲。其次，進一步挖掘貴陽貴安布依族傳統(tǒng)服飾資源。對于各地仍然采用原始生產(chǎn)方式進行布依族服飾制作的傳承人，可對服飾制作技藝進行視頻采集，保留一手資料，從而更好地實現(xiàn)貴陽貴安布依族服飾的保護。最后，定期對貴安布依族服飾進行追蹤及采集。通過參與布依族每年六月六活動，定期采集布依族服飾，建立以時間與地點為分類標準的布依族資源庫，從而實現(xiàn)貴陽貴安布依族服飾的數(shù)據(jù)定期更新，完善記錄貴陽貴安布依族服飾的演變。布依族服飾隨歷史發(fā)展而演進，并隨性別、年齡及居住地域不同而有不同發(fā)展[9]，通過定期采集服飾內(nèi)容，以便更好地研究布依族的流變。

紋樣數(shù)據(jù)提取方面，首先，完成紋樣數(shù)據(jù)的矢量化。通過相關(guān)繪圖軟件，對提取的紋樣信息進一步處理，通過完成紋樣數(shù)據(jù)的矢量化，可以建立紋樣之間的關(guān)聯(lián)，從而促進紋樣的文化內(nèi)涵研究。其次，完成紋樣數(shù)據(jù)的元素演化。通過相關(guān)人工智能軟件，運用矢量化的紋樣數(shù)據(jù)進行新構(gòu)型的研究，新的構(gòu)型可以用于后續(xù)的布依族服飾的衍生產(chǎn)品開發(fā)，為后續(xù)的布依族服飾的開發(fā)奠定發(fā)展基礎(chǔ)。布依族服飾圖案作為布依族服飾文化重要的表象符號，體現(xiàn)出布依族人對裝飾紋樣的選擇性創(chuàng)造和對藝術(shù)美的獨特追求[10]，通過對布依族服飾紋樣進行提取，可以更好地實現(xiàn)對貴陽貴安布依族服飾的保護及開發(fā)。

數(shù)據(jù)分析方面，首先，完成數(shù)據(jù)庫的開放。通過開放貴安布依族服飾數(shù)據(jù)，讓更多人了解貴安布依族服飾，提升貴安布依族服飾的知名度，為后續(xù)的市場培育奠定基礎(chǔ)。讓更多對布依族服飾感興趣的人參與到布依族服飾文創(chuàng)產(chǎn)品的制作，借助數(shù)據(jù)公開，為相關(guān)人才提供了創(chuàng)作素材，有利于布依族服飾的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。其次，完成數(shù)據(jù)庫間的共享與互動。通過將貴安布依族服飾數(shù)據(jù)與其他地區(qū)布依族服飾數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)與互動，推進貴州布依族服飾的相關(guān)研究，助力后續(xù)的布依族品牌塑造。

3.2 完善貴陽貴安布依族服飾傳承體系

貴陽貴安布依族服飾傳承隊伍的建設(shè)，讓更多的人參與到相關(guān)技藝的傳承與保護中，實現(xiàn)文化保護的同時助力地方經(jīng)濟發(fā)展，讓更多的布依族人民實現(xiàn)在家門口即可就業(yè)。完善貴陽貴安布依族服飾傳承體系，不僅讓傳承人可以通過手藝自力更生，也可以讓相關(guān)制作技藝得以延續(xù)。完善貴陽貴安布依族服飾傳承體系可以從代表性項目與傳承人申報、傳承人培訓(xùn)及傳承人進校園3 方面入手。

代表性項目與傳承人申報方面，積極以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，開展區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目與代表性傳承人的申報。首先，通過相關(guān)項目申報，促進當(dāng)?shù)亻_展布依族服飾資源的調(diào)研，通過對當(dāng)?shù)夭家雷宸椀幕緝?nèi)容、特征及價值等多方面內(nèi)容的梳理，深化當(dāng)?shù)卣畬ψ陨砦幕Y源的認識，為后續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其次，項目及相關(guān)傳承人的申報也進一步推進了傳承人群的確立，讓貴安各地布依族服飾制作技藝的傳承實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，減少因傳承人老齡化而導(dǎo)致的技藝失傳。最后，相關(guān)項目的申報成為服飾技藝宣傳的重要窗口，讓當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣裾J識到自身手藝的價值，提升當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c感與認同感，從而推動技藝的保護與傳承。

傳承人培訓(xùn)方面，積極以村為單位，開展傳承人培訓(xùn)活動，布依族服飾制作作為當(dāng)?shù)貗D女的傳統(tǒng)生活方式，有利于幫助無法在外務(wù)工的婦女實現(xiàn)在家門口就業(yè)，通過開展傳承人培訓(xùn)活動，讓更多婦女參與到布依族服飾的制作中，從而為后續(xù)的發(fā)展奠定人力資源基礎(chǔ)。同時傳承人的培訓(xùn)，也有利于提升當(dāng)?shù)孛癖妼ψ陨矸椀谋Ｗo意識，從而更好地推進當(dāng)?shù)夭家雷宸椀谋Ｗo。

傳承人進校園方面，通過與當(dāng)?shù)刂行W(xué)合作，開展與布依族服飾制作的課外活動或社團，完善布依族傳承體系。首先，通過傳承人進校園，讓更多的布依族青少年了解自身文化歷史，建立民族認同，同時拓展布依族服飾的傳承渠道，讓青少年成為后續(xù)布依族傳承與發(fā)展的中堅力量。其次，隨著當(dāng)?shù)厍嗌倌甑某砷L，其自身也成為宣傳布依族服飾的重要力量，豐富的知識儲備及對文化內(nèi)容的傳承，將有利于更多的人了解布依族服飾，喜愛布依族服飾，從而更好地實現(xiàn)布依族服飾文創(chuàng)產(chǎn)品市場的培育。

3.3 引導(dǎo)傳承人聯(lián)動發(fā)展

貴陽貴安布依族服飾傳承人資源豐富，通過引導(dǎo)傳承人聯(lián)動發(fā)展，形成發(fā)展合力，從而逐步完成產(chǎn)業(yè)建設(shè)，助力地方鄉(xiāng)村振興。引導(dǎo)傳承人聯(lián)動發(fā)展，重點在于還原傳統(tǒng)工藝流程、建設(shè)行業(yè)協(xié)會兩個方面。

恢復(fù)傳統(tǒng)工藝流程方面，在布依族服飾資源的聚居區(qū)，有意識地引導(dǎo)傳承人進行分工合作，通過合理分工完成織布、染布、剪裁、刺繡流程，不僅有利于提升生產(chǎn)效率，也能保護當(dāng)?shù)夭家雷宸椯Y源。根據(jù)貴陽貴安的發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)先選擇平壩區(qū)的高峰鎮(zhèn)、羊昌布依族苗族鄉(xiāng)、馬場鎮(zhèn)及西秀區(qū)的黃臘鄉(xiāng)恢復(fù)傳統(tǒng)工藝。平壩區(qū)的高峰鎮(zhèn)、羊昌布依族苗族鄉(xiāng)及馬場鎮(zhèn)這3 個地區(qū)布依族服飾資源豐富，并且3 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)地緣相鄰，根據(jù)相關(guān)規(guī)劃，此地著重打造高峰國際旅游文化功能區(qū)，通過恢復(fù)三地傳統(tǒng)工藝流程，不僅有利于實現(xiàn)布依族服飾資源的保護，也能夠為后續(xù)的旅游提供異質(zhì)的體驗活動，從而更好地促進貴安布依族服飾的開發(fā)。而西秀區(qū)的黃臘鄉(xiāng)，此地不僅布依族服飾資源豐富，仍從事布依族服飾制作的傳承人數(shù)量較多，根據(jù)實地調(diào)研，相關(guān)布依族服飾制作傳承人表示，“現(xiàn)工坊的訂單已排到了3 個月以后”，即使在距鎮(zhèn)政府較遠的八寨村，也有一個工坊仍在承接外地布依族服飾訂單。通過在黃臘鄉(xiāng)恢復(fù)傳統(tǒng)工藝流程，可以通過合作的方式提高生產(chǎn)制作效率，也能夠更好地保護布依族服飾的文化多樣性。

建設(shè)行業(yè)協(xié)會方面，在布依族服飾資源聚集區(qū)，有意識引導(dǎo)傳承人建立地方行業(yè)協(xié)會，行業(yè)協(xié)會不僅可以促進地方布依族服飾傳承人的合作共贏，也能夠規(guī)范布依族服飾市場，制定相關(guān)標準，通過社會參與的力量，促進貴安布依族服飾的保護及有序開發(fā)。

4 結(jié)束語

布依族服飾作為布依族地區(qū)的一項重要文化遺產(chǎn)，不僅具有重要的社會價值，還有一定的經(jīng)濟價值。貴陽貴安布依族服飾資源廣泛分布于花溪區(qū)的湖潮苗族布依族鄉(xiāng)，平壩區(qū)的羊昌布依族苗族鄉(xiāng)、高峰鎮(zhèn)、馬場鎮(zhèn)及西秀區(qū)的黃臘鄉(xiāng)。貴陽貴安的布依族位于布依族第二土語區(qū)，其服飾地區(qū)間差異不大，與其他地區(qū)布依族服飾主要差異體現(xiàn)于頭帕及圍腰?，F(xiàn)貴陽貴安布依族服飾的保護與開發(fā)存在服飾的同質(zhì)化、未建立完備的傳承體系、產(chǎn)品類型單一的問題，通過搭建貴陽貴安布依族服飾數(shù)據(jù)庫、完善貴陽貴安布依族服飾傳承體系、引導(dǎo)傳承人聯(lián)動發(fā)展可以更好地實現(xiàn)貴陽貴安布依族服飾的保護以及開發(fā)。