從鏡像理論看《禁閉》中的異化悲劇

徐高艷

【摘 要】鏡像理論是法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康早期理論的核心和起點(diǎn)，他認(rèn)為人類自我意識(shí)的確立，總是要借助于他者。而薩特的《禁閉》講述了他者和自我的關(guān)系，在沒(méi)有鏡子的環(huán)境下，鬼魂不斷想要通過(guò)他人的目光來(lái)認(rèn)知自我。在鏡像理論的觀照下，對(duì)《禁閉》中的自我認(rèn)同進(jìn)行探析，可以清楚地認(rèn)識(shí)到自我認(rèn)同過(guò)程中的異化悲劇。

【關(guān)鍵詞】鏡像理論;他者;禁閉;自我認(rèn)同;異化

中圖分類號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0039-02

《禁閉》是一個(gè)關(guān)于注視的故事，薩特正是通過(guò)他人的目光闡述了自我與他人的關(guān)系。逃兵加爾散、同性戀者伊內(nèi)絲和殺嬰犯艾絲黛爾這三個(gè)鬼魂相聚在地獄的客廳中。在這個(gè)沒(méi)有鏡子的房間里，三個(gè)鬼魂只能通過(guò)他者來(lái)獲得自我認(rèn)同。而拉康的鏡像理論又是與自我的認(rèn)同緊密聯(lián)系的，自我不是固定的，它有著不斷發(fā)展的過(guò)程，因此處于變化的狀態(tài)之中。自我的認(rèn)知貫穿于人的成長(zhǎng)之中，鏡像理論也不僅限于嬰兒階段，而是存在于人的成長(zhǎng)過(guò)程中。本文試通過(guò)鏡像理論的觀照，對(duì)《禁閉》中的自我認(rèn)同進(jìn)行分析，以探析人物異化的悲劇。

一、鏡像理論與“他者”概念

鏡像階段是人第一次將自己稱為“我”的階段，在拉康看來(lái)，作為一個(gè)嬰兒的人類，是沒(méi)有自我的概念的，這時(shí)候的嬰兒在想象中跟整個(gè)世界合為一體，無(wú)法區(qū)分物我，還不是一個(gè)主體，而通過(guò)看到鏡中的形象，嬰兒發(fā)現(xiàn)了自己的存在，把這一形象當(dāng)作自我。這種通過(guò)鏡像獲得的自我識(shí)別，被拉康稱為一次同化，這個(gè)階段也被稱為鏡像階段。從表面來(lái)看，拉康的“鏡像階段”理論似乎僅僅闡釋了嬰幼兒照鏡子的這一具體過(guò)程，而實(shí)際上，它適用于人的一生，一個(gè)人如果在某些方面不夠完善，那么即便他已成年，他仍是個(gè)需要成長(zhǎng)的嬰兒。所以說(shuō)，鏡像階段貫穿于人生的始終，影響著人類主體的塑造。而主體要想真正成為自身，便無(wú)法脫離他者介入與鏡像認(rèn)同的過(guò)程，也就避免不了對(duì)于“他者”的誤認(rèn)。

他者在人類“自我意識(shí)”的確立中扮演著重要的角色，這是拉康鏡像理論的一個(gè)核心觀點(diǎn)。最初，嬰兒建立自我意識(shí)所依靠的他者或鏡像，并非是實(shí)體對(duì)象，而是想象中的他者。在不斷與外在的他者接觸的過(guò)程中，漸漸確認(rèn)、充實(shí)和完善自我，因而作為他者，鏡像的作用貫穿于人的一生，始終在潛移默化中塑造人類自我的身心。同時(shí)，鏡像也不單單是一種客觀存在物，它可以是一種隱喻，親戚、朋友、同學(xué)、同事，不管親疏遠(yuǎn)近，他們對(duì)自我的塑造都有著一定的影響。換言之，“他者”的干預(yù)是促成自我確立的必要條件，在拉康這里，“他者”在概念上是有分別的。從廣義上來(lái)講，也就是存在著“大他者”，拉康通過(guò)自己的“能指理論”就大他者進(jìn)行了說(shuō)明：“能指形成了一張網(wǎng)，我們幾乎意識(shí)不到它的存在，但它徹底影響著我們的生活?！雹龠@里的“能指”就是在象征“大他者”，由語(yǔ)言和言說(shuō)話語(yǔ)構(gòu)成的象征性的他者是一個(gè)宏觀和抽象的概念，可理解為整個(gè)符號(hào)化和系統(tǒng)化的時(shí)代背景、自然環(huán)境、社會(huì)體系、社會(huì)價(jià)值觀等。從狹義上講，即“小他者”，包含了嬰兒時(shí)期所認(rèn)同的虛幻鏡像，以及成長(zhǎng)過(guò)程中親朋好友施加于“我”的種種影響等。②

二、自我認(rèn)同的幻象與“小他者”的誤認(rèn)

“鏡像階段”理論指出了主體對(duì)“小他者”的誤認(rèn)使得自我認(rèn)同或自我建構(gòu)具備自欺性和虛幻性。在《禁閉》中，“鏡子”一詞反復(fù)出現(xiàn)，帶給鬼魂們極大的焦躁感。艾絲黛爾絕望地說(shuō)：“當(dāng)我不照鏡子時(shí)，我感覺(jué)不到自己的存在?！奔訝柹t宣稱：“只要能照照鏡子，讓我出多大的代價(jià)都成。”主體要想真正成為自身，必須依靠他者介入與外部的鏡像認(rèn)同。沒(méi)有鏡子意味著這里的每一個(gè)人將無(wú)法依靠自己的判斷來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知，必須通過(guò)他人的眼光來(lái)認(rèn)同自我，最終陷入了“他人即地獄”的困境，所以《禁閉》很好地體現(xiàn)出了鏡像和他者對(duì)自我的影響。

（一）鏡子的自欺性

在劇中，伊內(nèi)絲有句意味深長(zhǎng)的臺(tái)詞：“如果鏡子也騙人呢？或者，如果我閉上眼睛，如果我不肯看你，你長(zhǎng)得這么美又有什么用呢？”伊內(nèi)絲把自己當(dāng)作艾絲黛爾的鏡子，她這面鏡子反映的只是人的身體，艾絲黛爾能從中判斷美丑，卻不能感知真實(shí)的自我，于是她有了“我看得見(jiàn)鏡子，可是鏡子照不見(jiàn)我”的絕望之語(yǔ)。歸根到底，鏡子不過(guò)是一種人們用來(lái)熟悉“自我”的客觀物體，它并沒(méi)有什么魔力。所以，通過(guò)鏡子這種媒介而達(dá)到的對(duì)于“自我”的認(rèn)識(shí)，是缺乏客觀性的，其實(shí)不具有任何意義。鏡中的人像并不是“自我”，它的意義來(lái)自意識(shí)的賦予，但鏡子又是“客觀的”，人們本能地相信它。很多時(shí)候，照鏡子是一種自欺欺人的表現(xiàn)，但自欺欺人往往又正是我們所需要的。所以，鏡子這一認(rèn)識(shí)自我的媒介，有著極大的自欺性。而人也在它的欺騙下，試穿著他人的外衣。

（二）對(duì)“小他者”的誤認(rèn)

根據(jù)劇中伊內(nèi)絲的描述，我們可以清晰地描繪出加爾散的懦夫形象。然而，他想象中的自己一直是個(gè)大英雄。由此可見(jiàn)，加爾散由于認(rèn)同了鏡像中的他者，執(zhí)著于把這個(gè)他者當(dāng)作自己的形象，并想象著自己作為他者的形象，在他者的形象中體驗(yàn)了自己。在加爾散的一生中，有過(guò)諸多過(guò)錯(cuò)，而他毫不在意，因?yàn)閷?duì)英雄來(lái)說(shuō)，一切都是允許的，就這樣，加爾散把崇高的英雄形象誤認(rèn)為是自我。正如福原泰平所說(shuō)：“自我被鏡像所吸引，將他者的鎧甲披在自己身上，但自我也在此過(guò)程中被隱去……鏡像階段中歡喜的瞬間，就像偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園一樣，也是踏上去往失樂(lè)園的踏板的一瞬。”③當(dāng)把鏡子呈現(xiàn)在嬰兒眼前時(shí)，嬰兒會(huì)被鏡像強(qiáng)烈吸引住，從而披上了外部的他者的華衣，并隱沒(méi)了自己的形象。人類總在力圖“扮演出自己的角色”，久而久之，這個(gè)角色就被誤認(rèn)為是人類自身。在這個(gè)過(guò)程中，主體因外部形象的統(tǒng)治而忽視了內(nèi)在本質(zhì)，也就是說(shuō)，加爾散認(rèn)同的他者掠奪了他自身的主體性，身為“英雄”的他一直極力掩蓋著懦弱無(wú)能的本質(zhì)。更悲劇的是，加爾散終其一生都只是披著他者的外衣，他沒(méi)有通過(guò)正確的選擇、無(wú)畏的行動(dòng)來(lái)使這個(gè)他者形象內(nèi)在化，而僅僅寄希望于他人的拯救與欺騙，于是鏡中之我與“我”對(duì)立，理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我之間的差距不斷加深，最終無(wú)法避免異化的悲劇。

（三）新的自我認(rèn)同

在加爾散死后，他仍然做著成為英雄的美夢(mèng)。在人間已經(jīng)化為烏有的他再也無(wú)法改變自己是膽小鬼的事實(shí)，于是，他只有在地獄中通過(guò)他者的目光來(lái)讓自己成為英雄。正如在鏡像前父母的目光與其對(duì)嬰兒的夸獎(jiǎng)而建構(gòu)起的新的自我認(rèn)同一樣，艾絲黛爾對(duì)加爾散一味地阿諛?lè)畛?，從表面?lái)看，她是想誘惑加爾散，而實(shí)質(zhì)上，她是迎合了加爾散的心理需求并給他建立了一個(gè)新的形象，加爾散對(duì)這一英雄形象欣然認(rèn)同，于是形成了新的理想自我，這種對(duì)自我的誤認(rèn)加劇了主體的異化。當(dāng)加爾散依然沉浸在對(duì)理想自我的幻想認(rèn)同中，伊內(nèi)絲打破了他的美夢(mèng)：“可是她自己都不相信她說(shuō)的話，你怎么會(huì)這么天真？你要知道，她需要的是男人，哈！如果能討你歡心，她還會(huì)對(duì)你說(shuō)，你是天神呢?！苯?jīng)此一語(yǔ)，美夢(mèng)破碎，新的自我認(rèn)同也成了泡影，這也從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了加爾散自我認(rèn)同的幻象。

三、自我身份的消解與“大他者”的影響

象征性的“大他者”可以理解為符號(hào)化的生存法則、社會(huì)環(huán)境，從另一個(gè)角度來(lái)看，加爾散自我認(rèn)同的幻象與時(shí)代背景這個(gè)“大他者”緊密相關(guān)。雖然劇中的情境僅限定于一個(gè)封閉的空間之中，但通過(guò)人物的對(duì)話，我們可以一窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。薩特的《禁閉》是現(xiàn)實(shí)世界的投影，第二次世界大戰(zhàn)造成了西方人類社會(huì)信仰的幻滅、理想的缺失，隨之而來(lái)的是人與人之間的疏離、隔膜。在這樣的時(shí)代背景下，薩特以荒誕的題材來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中被制約的生存困境，劇中第二帝國(guó)時(shí)代風(fēng)格的客廳喻示著暴虐的法西斯政權(quán)，在這樣的環(huán)境背景下，人與人之間的關(guān)系就像法西斯專制一樣，互相壓迫與奴役，現(xiàn)實(shí)世界似乎也是人間地獄。誠(chéng)如海德格爾所說(shuō)，在這個(gè)由技術(shù)性所主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人類的生存方式已經(jīng)悄然改變。當(dāng)本真的棲居環(huán)境漸漸被破壞，人類也被剝奪了自由，于是在物質(zhì)世界戰(zhàn)火紛飛的同時(shí)，人類的精神世界也在進(jìn)行著一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在《禁閉》中，加爾散一直認(rèn)為自己是個(gè)英雄，所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，在這個(gè)人間亂世，英雄太符合大眾的期望了，加爾散也是如此，所以他以英雄自居，然而惶恐的內(nèi)心敵不過(guò)殘酷的人間地獄，“英雄”這一身份被消解。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體被嚴(yán)重異化，交流的隔閡與缺乏，致使了人自由和意義的喪失。在大家竭力抗戰(zhàn)的背景下，加爾散卻走上了和平主義路線，又因?yàn)榕滤喇?dāng)了逃兵，受人唾棄，凄慘退場(chǎng)。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，加爾散從“英雄”變成了臨陣脫逃的膽小鬼，到了地獄中也無(wú)法擺脫懦夫的形象。

在鏡像理論看來(lái)，每個(gè)主體在進(jìn)入社會(huì)化過(guò)程中都被一種不可控的力量所操控，主體處于缺失狀態(tài)，所以主體身份的虛無(wú)性是客觀存在的。在人世間，加爾散主體身份消失了，因此，在地獄中，這個(gè)在他看來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單的“可控”的環(huán)境里，他期望重新建立一個(gè)英雄形象，也就再次走向了異化。

四、結(jié)語(yǔ)

拉康的鏡像理論指出了自我認(rèn)同的幻象，不論是對(duì)鏡像的認(rèn)同還是對(duì)他者目光的認(rèn)同，其本質(zhì)上都是誤認(rèn)。其中，“他者”分為“小他者”與“大他者”，兩者都對(duì)自我認(rèn)同和身份的建構(gòu)有著重要影響，這在《禁閉》中有所體現(xiàn)，伴隨著主體自我認(rèn)同的過(guò)程，自我異化也在不斷加深。

注釋：

①②李芬.他者對(duì)楚門自我的塑造——從拉康的鏡像理論看<楚門的世界>[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）.

③福原泰平.拉康—鏡像階段[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

參考文獻(xiàn)：

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