非裔美國(guó)人的身份缺失與身份認(rèn)同

蒯沖

【摘 要】身份認(rèn)同問(wèn)題是多元化語(yǔ)境中文化研究的重要課題。由于歷史和社會(huì)原因，非裔美國(guó)人在白人主流社會(huì)中一直處于底層，在雙重身份與雙重文化的矛盾中陷入身份認(rèn)同的困境。美國(guó)黑人女性劇作家洛林·漢斯貝利的劇作《陽(yáng)光下的葡萄干》通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)普通黑人家庭的故事，講述美國(guó)黑人如何更好地認(rèn)同自己的身份的問(wèn)題，也暗示了只有回歸黑人民族文化，黑人才能走出身份認(rèn)同的困境，實(shí)現(xiàn)既是美國(guó)人又是非洲人的后裔的身份認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】《陽(yáng)光下的葡萄干》;身份認(rèn)同;身份缺失;雙重身份

中圖分類號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0008-03

一、背景介紹

作為民族和文化的大熔爐，美國(guó)主要是歐洲白人的后代和其他民族的移民共同形成的一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家。其他民族的移民接受著美國(guó)的教育，他們?cè)谝詺W洲文化為主體的美國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)大，具有著雙重文化身份。當(dāng)今身份認(rèn)同問(wèn)題是全球后殖民語(yǔ)境中文化研究的一個(gè)重要課題，非裔美國(guó)人由于社會(huì)和歷史原因一直生活在社會(huì)底層，這些長(zhǎng)期處于文化和話語(yǔ)權(quán)邊緣的黑皮膚的美國(guó)人渴望得到社會(huì)主流的認(rèn)同，也希望弘揚(yáng)本民族的文化價(jià)值;但在白人統(tǒng)治的世界中，他們的黑皮膚已成為一種不可逾越的標(biāo)簽，非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同一度陷入困境。如何才能走出身份認(rèn)同的困境，這對(duì)于處于多元文化的非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)是個(gè)值得探討的問(wèn)題。美國(guó)黑人劇作家洛林·漢斯貝利的力作《陽(yáng)光下的葡萄干》（以下簡(jiǎn)稱《陽(yáng)》）以作者幼時(shí)搬家而受到來(lái)自白人鄰居的強(qiáng)烈抗議和謾罵的經(jīng)歷為背景，講述了楊格一家從黑人區(qū)搬至白人居住區(qū)的遭遇，深刻展現(xiàn)了上世紀(jì)50年代夾縫中的非裔美國(guó)人在主流社會(huì)尋求平等地位和身份認(rèn)同的艱難歷程。該作一問(wèn)世便好評(píng)如潮，連演近三十年經(jīng)久不衰，1959年獲得了紐約劇評(píng)家協(xié)會(huì)所頒發(fā)的年度最佳戲劇獎(jiǎng)，1961年改編成電影。本文以《陽(yáng)》為例，分析作品中的非裔美國(guó)人是如何遭受白人的排斥和面臨身份的困惑的，又是如何在雙重身份與雙重文化的矛盾中最終完成自我身份認(rèn)同的。

二、故事梗概

女性劇作家洛林·漢斯貝利的劇作《陽(yáng)》描述了居住在芝加哥南郊的一戶第六代黑人移民的生活。該劇開(kāi)場(chǎng)講述楊格一家三代五口人生活在一個(gè)破舊狹小的空間中，他們幾代人買房的夢(mèng)想一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)，身為一家之主的黑人婦女麗娜在丈夫死后獲得一萬(wàn)美元的保險(xiǎn)賠償金，她決定利用這筆錢改變一家人的生存條件。她將這筆賠償金分成三部分，一部分用于給全家在白人區(qū)購(gòu)置一套新房的首付，一部分準(zhǔn)備用來(lái)支付女兒柏妮莎攻讀醫(yī)學(xué)院的學(xué)費(fèi)，幫她完成個(gè)人的職業(yè)夢(mèng)想，剩下的則交給兒子沃爾特去打理。誰(shuí)知沃爾特把剩下的這筆寶貴的賠償金連同妹妹柏妮莎的學(xué)費(fèi)全部用于投資卻遭騙，一家人失望之中只能將改善生存境遇的唯一希望寄托在購(gòu)置的位于白人社區(qū)的新房上。誰(shuí)知社區(qū)周圍的白人都對(duì)楊格一家即將舉家搬來(lái)的行為表現(xiàn)出明顯的排斥和極大的反感，還派代表與楊格一家談判，表示愿以高價(jià)回收他們的房子。在金錢的誘惑下沃爾特有些動(dòng)搖了，母親講起了幾代父輩共同追求的家園夢(mèng)想，她以愛(ài)和不屈服的尊嚴(yán)深深地感染了兒子，她率領(lǐng)一家人勇敢地搬入了新居。該部作品通過(guò)講述一個(gè)普通黑人家庭追求自己的家園夢(mèng)的故事，歌頌了像他們一樣的美國(guó)黑人在逆境中追求美好未來(lái)的信念，同時(shí)又表達(dá)出作者對(duì)黑人完成自我身份認(rèn)同的希望。劇名源于著名黑人作家藍(lán)斯頓·休斯的詩(shī)句：“一個(gè)未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想會(huì)有什么樣的結(jié)局？它會(huì)不會(huì)像陽(yáng)光下的葡萄干那樣干癟枯萎？……或許它會(huì)爆發(fā)？”[1]顯然，作者以《陽(yáng)》為題，寓意著這個(gè)經(jīng)歷挫敗的黑人家庭的夢(mèng)想會(huì)像太陽(yáng)下的葡萄干那樣爆發(fā)。

三、身份缺失與身份認(rèn)同主題分析

英語(yǔ)的identity包含身份、認(rèn)同兩重含義。身份是社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，表現(xiàn)為一種規(guī)范或角色、一種個(gè)體或群體的認(rèn)同;[2]“認(rèn)同”則揭示了相似與差異的關(guān)系，是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程，是維系人格與社會(huì)及文化之間互動(dòng)的內(nèi)在力量。[3]著名文化研究學(xué)者霍爾談到，身份或身份認(rèn)同并非指人們一定要落葉歸根，回到祖先起源的地方，它實(shí)際上是指人們對(duì)自己的根源所持有的態(tài)度和由此產(chǎn)生的行為。換言之，是指人們?nèi)绾翁幚砗米约号c“根源”的關(guān)系問(wèn)題。[4]Tajfel和Turner認(rèn)為“根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義”。[5]長(zhǎng)期以來(lái)，非裔美國(guó)人由于在歷史上所遇到的特殊遭遇與不幸經(jīng)歷，使得越來(lái)越多的文學(xué)作品里開(kāi)始表達(dá)作家們對(duì)非裔美國(guó)人的生存境遇和身份訴求的關(guān)注，深受白人經(jīng)典文化熏陶又被黑非洲古老文明所浸染的洛林是其中一位代表，她在劇作《陽(yáng)》里凸顯了傳統(tǒng)的黑人文化精神，強(qiáng)調(diào)尋根意識(shí)和種族自豪感，也為美國(guó)的黑人群體指明了在非洲傳統(tǒng)文化中尋找精神歸宿和建立新的文化身份的方向。下文將對(duì)三個(gè)主要人物進(jìn)行分析：

（一）柏妮莎——非洲文化的尋根者

柏妮莎是個(gè)20歲左右充滿理想的大學(xué)生，她積極上進(jìn)，追求平等，滿懷抱負(fù)地想成為一名治病救人的醫(yī)生。她對(duì)種族歧視和同化主義很反感，向往自由，厭惡權(quán)威;她希望通過(guò)自己的努力，去接受更好的教育來(lái)改變自己。雖然她也有她那個(gè)年齡的叛逆和不成熟，但她反對(duì)階級(jí)差別，不會(huì)背叛自己的種族和階層;她喜歡獨(dú)立思考，不愿做一個(gè)順從的女兒或者某人“不需要思想”的女朋友;她敢在母親面前說(shuō)出對(duì)上帝的懷疑。她自尊，在白人面前不卑不亢;她自愛(ài)，不愿用身體依附于男人，也不會(huì)對(duì)富有的追求者喬治投懷送抱;她自強(qiáng)，積極接受高等教育，樂(lè)于接受來(lái)自主流白人社會(huì)的進(jìn)步的東西，她認(rèn)為彈吉他并非只是白人的專利。柏妮莎努力學(xué)習(xí)并立志向更高的階層流動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，她的追求是正面的。

從另一方面來(lái)看，柏妮莎也有不現(xiàn)實(shí)和自私的一面。當(dāng)她得知嫂子露絲懷孕后，非但沒(méi)有關(guān)心露絲肚子里的孩子，反而問(wèn)道：“你們是計(jì)劃有的嗎……他將來(lái)睡在哪兒，在房頂上？”[6]對(duì)于哥哥嫂嫂為自己的付出，她沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的感激，反而從心底里瞧不起她哥哥的所作所為，對(duì)哥哥的發(fā)財(cái)夢(mèng)冷嘲熱諷。當(dāng)沃爾特把她用來(lái)學(xué)醫(yī)的學(xué)費(fèi)拿去投資血本無(wú)歸時(shí)，她痛斥哥哥自私的大男子主義，惡語(yǔ)相向，但母親麗娜告訴她要在家人最低落的時(shí)候愛(ài)他而不是埋怨他，最后她認(rèn)識(shí)到了自身的不對(duì)。

同時(shí)，柏妮莎也是傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的“挑戰(zhàn)者”，她對(duì)自己的仰慕者喬治直言不諱地評(píng)價(jià)道：“這世上比有錢的白人更勢(shì)利的就只有有錢的黑人了?！边@表明劇作家又通過(guò)她明確表示了對(duì)希望進(jìn)入主流社會(huì)的黑人的不滿，柏妮莎“最痛恨黑人中的種族同化論者”，即那些“寧愿放棄自己的文化，將自己沉浸于主流文化之中，也就是壓迫者文化之中”的人。這說(shuō)明柏妮莎很反感同族中那些自輕自賤忘本之人，她喜歡本族文化并主動(dòng)去接近祖輩們留下的精神遺產(chǎn)，她喜歡黑人音樂(lè)，喜歡穿著民族服裝跳民族舞蹈，她歡快地對(duì)阿薩蓋說(shuō)：“你瞧，我在找我的身份！”因此柏妮莎是一個(gè)生活在美國(guó)的非洲文化的尋根者。她傾心于尼日利亞的留學(xué)生阿薩蓋，因?yàn)樗幸惶钻P(guān)于非洲獨(dú)立的理論和夢(mèng)想，提醒她獨(dú)立地靠自己去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，雖然他倆不一定是最好的同路人，但阿薩蓋的話卻反映出了黑人骨子里傳統(tǒng)的獨(dú)立自強(qiáng)精神。他請(qǐng)求柏妮莎跟他一起“回家去”——回到非洲，他把柏妮莎稱為“新大陸的年輕生命”，他眼里的“新大陸”是“大洋那一邊”的非洲。他滿懷憧憬地許諾說(shuō)：“我要讓你看看我們的山岳星辰，教會(huì)你我們?nèi)嗣窆爬系母枨土?xí)俗……”[7]這激起了柏妮莎心中埋藏已久的尋根欲望，她對(duì)這一切充滿期待并決定畢業(yè)之后隨他回非洲去。在與男友的交往中喚起了她作為非洲族裔的根的意識(shí)的覺(jué)醒，這一點(diǎn)在第六代移民身上非常可貴，非洲大地正是美國(guó)黑人的故土和精神歸宿。劇中的柏妮莎崇拜非洲文明，這種民族自豪感為她強(qiáng)烈的自尊自信之心奠定了基礎(chǔ)，柏妮莎代表了非洲文化的尋根者。

（二）麗娜——民族文化傳統(tǒng)的守衛(wèi)者

麗娜是個(gè)60多歲，堅(jiān)強(qiáng)，自尊，帶有“黑人母系氏族家長(zhǎng)”意味的母親形象，她篤信上帝，是個(gè)有良好教養(yǎng)的非傳統(tǒng)意義上的黑人女性，她用自己的寬容、隱忍和滿心的愛(ài)來(lái)教育和影響著兒女。她外出時(shí)把自己收拾得干凈整齊，總是力所能及地追求衣著體面，即使在逆境中也能保持清醒的頭腦，是家里的權(quán)威和精神支柱。在作出買房的決定時(shí)，她果斷利落，向家人解釋說(shuō)是想花最少的錢買一所最好的房子，而黑人區(qū)的房子要貴一倍，質(zhì)量還不好。麗娜看著白人區(qū)心儀的房子，下定決心排除萬(wàn)難去實(shí)現(xiàn)幾代人的家園夢(mèng)，這位勇敢的母親不顧白人的反對(duì)和歧視堅(jiān)持買下房子的舉動(dòng)等同于一種宣誓：我們也要與你們有同樣的生存空間！她還是個(gè)“傳承者”，把家庭的尊嚴(yán)、愛(ài)和信心傳遞給子女，在女兒柏妮莎對(duì)上帝不敬時(shí)，在兒子沃爾特對(duì)他妻子露絲脾氣暴躁時(shí)，她及時(shí)地展現(xiàn)了家長(zhǎng)的威嚴(yán)，管教子女，讓家庭重歸有序;更重要的是，在家庭面臨危機(jī)時(shí)，她能保持鎮(zhèn)靜，用愛(ài)感化了兒女，重建了家庭的和諧，并教會(huì)了兒子如何成為家里的頂梁柱。雖然生長(zhǎng)于美洲，但麗娜卻是個(gè)傳統(tǒng)非洲文化和精神的守衛(wèi)者，她看到女兒有向上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)卻又浮躁時(shí)給予冷靜的提醒;看到兒子在苦難面前扭曲了的靈魂和對(duì)錢盲目崇拜時(shí)義正辭嚴(yán)地訓(xùn)斥兒子，告訴他祖上雖是奴隸但咱們不能下賤，要活得有骨氣，最后是母親的話喚醒了沃爾特內(nèi)心深處的種族自尊。作為整個(gè)家庭的力量源泉，麗娜看到丈夫用生命換來(lái)的錢被兒子沃爾特的合伙人騙走之后兒子沃爾特失去了理智，因不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而郁悶甚至酗酒墮落時(shí)，她用家族傳統(tǒng)的力量喚醒了兒子，用愛(ài)和寬容使沃爾特漸漸找回了迷失了的男子漢的尊嚴(yán)。與“賢妻良母”形象的兒媳露絲不同，麗娜更具獨(dú)立女性意識(shí)，能獨(dú)當(dāng)一面;露絲也是克勤克儉、謙恭忍讓的，但卻沒(méi)有麗娜身上所具有的那種果敢和堅(jiān)持。麗娜精心呵護(hù)的盆栽植物具有濃厚的象征意義，母親一直在盡力為下一代爭(zhēng)取更好的生存空間，與其說(shuō)她想要的是物質(zhì)意義上的房子， 不如說(shuō)是對(duì)能住在自己的房子里的自由和平等的渴望。在麗娜身上，我們看到的是堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化、渴望平等自由的黑人母親形象，她傳承了祖輩們留下來(lái)的精神文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)種族自豪感、親人之間的愛(ài)和做人的尊嚴(yán)，因而可以說(shuō)她是非洲民族文化傳統(tǒng)的守衛(wèi)者。

（三）沃爾特——從文化身份缺失到民族身份認(rèn)同

35歲的沃爾特是名司機(jī)，始終處于話語(yǔ)的邊緣和社會(huì)底層，他不僅身陷貧窮，干著他認(rèn)為沒(méi)有意義也不太體面的工作，在物質(zhì)上得不到滿足，同時(shí)在精神上也找不到歸屬感，想做一個(gè)成功的男人進(jìn)入主流的白人社會(huì)卻又走投無(wú)路，他雖然不像劇作中的喬治一樣主動(dòng)“漂白”自己，卻又陷于找不到自己身份的苦悶中。他不僅在物質(zhì)上得不到平等的待遇，在精神上也受到白人主流文化的同化，逐漸失去自己的傳統(tǒng)文化和根基。生長(zhǎng)在美國(guó)的沃爾特正是黑人在美國(guó)社會(huì)中不知何去何從、陷入兩難境地而具有雙重意識(shí)的代表，他一方面從小受白人文化的影響，強(qiáng)調(diào)資本主義下美國(guó)夢(mèng)的權(quán)利和財(cái)富，被白人的價(jià)值觀同化，將金錢等同于生活，并希望以獲得財(cái)富來(lái)謀求主流社會(huì)的認(rèn)可;另一方面又不想失去非洲文化中的舊我，心底還殘留著對(duì)黑人文化的本能依戀，他討厭穿著白色皮鞋的黑人喬治，認(rèn)為對(duì)方一味想“漂白”自己而不認(rèn)同黑人文化。作為家庭中唯一的成年男性，沃爾特希望改變現(xiàn)實(shí)，給家人一個(gè)體面的生活，在金錢欲望的強(qiáng)烈驅(qū)使下他將母親給他的6500美元的賠償金全部用來(lái)做投資，幻想著發(fā)一筆橫財(cái)后能像白人那樣坐在咖啡廳里談生意，過(guò)體面的生活?？伤?jiǎn)單地把改變生活的夢(mèng)想寄托在金錢身上，結(jié)果被騙得血本無(wú)歸，他頓時(shí)消沉，迷失了方向，在困頓中丟失了自己的身份，不知道自己到底是誰(shuí)，也融不進(jìn)白人社會(huì)。在母親苦口婆心的教育下，沃爾特逐漸意識(shí)到正因?yàn)樽约汉鲆暳撕谌说臍v史傳統(tǒng)并幾乎與傳統(tǒng)文化和過(guò)去割裂，才造成了他一定程度上的身份的缺失。

本劇的高潮在于沃爾特作為黑人男子的身份意識(shí)的覺(jué)醒，文中他對(duì)黑人傳統(tǒng)的特殊情感是通過(guò)音樂(lè)和舞蹈?jìng)鬟_(dá)出來(lái)的，當(dāng)柏妮莎在家中隨著尼日利亞的民間音樂(lè)起舞時(shí)，沃爾特血液中的什么東西沸騰了，不由自主地跟著音樂(lè)跳起了古老的民族舞蹈，精神也飄回到了遙遠(yuǎn)的黑人世界。面對(duì)以所謂社區(qū)“歡迎委員會(huì)”的名義來(lái)談判實(shí)際上是來(lái)驅(qū)趕他們的白人代表林德，他最后決然對(duì)其說(shuō)“不”，從而捍衛(wèi)了家人和族裔的尊嚴(yán)。而這股力量不僅來(lái)自于母親，來(lái)自于幾代祖先的夢(mèng)想，更來(lái)自于他黑皮膚所激發(fā)的意識(shí)深處的非洲文化傳統(tǒng)中的智慧和勇氣。全家人最終搬進(jìn)白人社區(qū)居住，表面上看這個(gè)家庭失去了象征物質(zhì)社會(huì)的所有財(cái)產(chǎn)，住房賠償金無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)困頓的一家最后一根救命稻草，但接受賠償金則意味著放棄黑人的民族自尊，承認(rèn)自己是劣等民族。他必須明白這種矛盾，雙重身份決定了他必須面對(duì)兩種傳統(tǒng)，即自身的非洲文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)，前者是其文化源頭，而后者是他的生存現(xiàn)實(shí)。[7]沃爾特顯然選擇了保留作為黑人的尊嚴(yán)。在家人的感召下，沃爾特懂得了如果犧牲黑人的驕傲而屈服于白人的威脅，那么自己將永遠(yuǎn)低人一等，所以他最終毅然拒絕了林德的高額賠償金，也義正辭嚴(yán)地拒絕了白人提出的不平等、不合理的要求，作為黑皮膚的美國(guó)人向白人的霸權(quán)世界說(shuō)“不”。這一舉動(dòng)也標(biāo)志著沃爾特完成了從文化身份缺失到民族身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，他正是借助于還未泯滅的黑人意識(shí)，以及骨子里所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化傳統(tǒng)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的。作者以獨(dú)特的視角再現(xiàn)了美國(guó)黑人群體在尋求身份認(rèn)同的過(guò)程中的迷茫，也熱情歌頌和弘揚(yáng)了本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更凸顯了作者對(duì)非洲文化與精神信念的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化和移民潮的發(fā)展，身份認(rèn)同問(wèn)題越來(lái)越困擾身處異質(zhì)文化中的群體，黑暗的奴隸歲月和歷史久遠(yuǎn)的非洲文化傳統(tǒng)賦予美國(guó)黑人群體獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，也給予他們特殊的身份辨識(shí)。面對(duì)著雙重身份帶來(lái)的困惑與迷茫，他們?cè)谏矸萁?gòu)中采用了三種途徑：像麗娜一樣重訪黑人歷史;像喬治一樣融入主流社會(huì);像柏妮莎和沃爾特一樣指向混雜化的身份，一方面希望獲得與白人同樣的成功和財(cái)富，另一方面又堅(jiān)守和傳承著黑人文化傳統(tǒng)。美國(guó)黑人在身份認(rèn)同的過(guò)程中，在白人主宰的社會(huì)文化中和主流價(jià)值觀影響下舉步維艱，所幸的是楊格一家并不屈服于白人的敵意與威脅，而是堅(jiān)持自己的追求，以自己的方式苦苦探尋個(gè)人以及種族的身份，最終完成了從迷失身份到身份認(rèn)同再到適應(yīng)新的文化身份的轉(zhuǎn)變。從《陽(yáng)》的故事中不難看出，作者用一個(gè)普通黑人家庭的遭遇表達(dá)出一個(gè)主題：只有回歸黑人民族文化，黑人才能走出文化身份認(rèn)同的困境，實(shí)現(xiàn)既是美國(guó)人又是非洲人的后裔的身份認(rèn)同，繼而朝著自己的夢(mèng)想邁進(jìn)。[8]作者提供了兩種可能的尋求身份認(rèn)同的道路，一是通過(guò)積極改善經(jīng)濟(jì)條件而提升自己和群體的社會(huì)地位，以獲得主流社會(huì)認(rèn)同;二是通過(guò)追溯非洲黑人的歷史與文化，以求在歷史中找到一種精神的歸屬感，繼而獲得一種確定的而非游離的身份。當(dāng)下非裔美國(guó)人在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的地位日益提升，賴斯和奧巴馬便樹(shù)立了標(biāo)桿，增強(qiáng)了他們實(shí)現(xiàn)自己美國(guó)夢(mèng)的信心。在全球語(yǔ)境下，文化多元共存已經(jīng)被廣泛接受，我們看到一代代在后殖民文化熔爐中長(zhǎng)大的非裔美國(guó)人在努力構(gòu)建一種雙重的身份，一種具有主體性自我的身份意識(shí)和民族價(jià)值觀，以積極適應(yīng)既是黑人又是美國(guó)人的新的文化身份。

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