依托歷史“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”培育時(shí)空觀念素養(yǎng)

蔣軍亮

“時(shí)空是歷史存在的方式，是歷史的本質(zhì)呈現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)歷史的起點(diǎn)，重構(gòu)和對(duì)歷史的解釋都離不開(kāi)時(shí)空觀念?！盵1]“時(shí)空觀念”就是在特定的時(shí)空聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察分析的意識(shí)和思維方式。核心素養(yǎng)是一種觀念意識(shí)，也是一種能力方法。在日常教學(xué)過(guò)程中，如何培育學(xué)生的時(shí)空觀念素養(yǎng)？筆者認(rèn)為首先要弄清楚歷史學(xué)本質(zhì)，何兆武先生認(rèn)為“歷史學(xué)本身就必須包括兩個(gè)層次：第一層次是對(duì)史實(shí)和史料的知識(shí)或認(rèn)定，第二層次是對(duì)第一層次的理解和詮釋?！盵2]另外，教學(xué)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)密切相關(guān)”。[3]其中“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”就是學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)通過(guò)個(gè)體的內(nèi)化在頭腦中所形成的全部知識(shí)（或觀念）的內(nèi)容和組織。[4]可見(jiàn)，歷史學(xué)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身相符合，都具有結(jié)構(gòu)性。

何謂歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)？其三個(gè)層次：“一是形，指歷史人物和歷史事件的表現(xiàn)形態(tài)?！琴|(zhì)，指歷史本質(zhì)、概念、規(guī)律，它是從歷史現(xiàn)象和歷史事件中抽象出來(lái)的。……三是值，指歷史的借鑒價(jià)值和思想教育價(jià)值，是站在現(xiàn)時(shí)代高度上對(duì)歷史作出的一種估價(jià)?！盵5]同時(shí)，我們知道歷史時(shí)空觀念素養(yǎng)劃分為四個(gè)具有連續(xù)性和遞進(jìn)性水平層次。從知識(shí)角度論，雖然時(shí)空觀念素養(yǎng)與歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平層次劃分存在不同，但是二者在本質(zhì)上相同。故筆者認(rèn)為依托歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)是落實(shí)時(shí)空觀念素養(yǎng)有效途徑之一。

基于以上認(rèn)識(shí)及日常教學(xué)實(shí)踐，筆者通過(guò)以下三個(gè)方面教學(xué)——“基于時(shí)空，依托年表地圖，直感歷史”、“構(gòu)建時(shí)空，以問(wèn)題為導(dǎo)向，辨析歷史”、“選擇時(shí)空，邏輯思辨史事，頓悟歷史”，從而實(shí)現(xiàn)依托歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)培育學(xué)生的時(shí)空觀念素養(yǎng)。接下來(lái)，本文以部編教材《中古時(shí)期的亞洲》一課教學(xué)為例，擬對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行一一敘述，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、基于時(shí)空，依托年表地圖，直感歷史

“不可能有‘事實(shí)如此這樣的歷史，只能有歷史的各種解釋”[6]，解釋須立足于史實(shí)?！爸备袣v史”，即通過(guò)感性思維，運(yùn)用一定方法，去感知?dú)v史演進(jìn)的基本形態(tài)，也就是歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)第一個(gè)層次，認(rèn)知“形”，即事實(shí)性認(rèn)知?！皻v史具有時(shí)間性，它本身就是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展變動(dòng)過(guò)程……因此，考察歷史事件，決不能孤立地、靜止地去作觀察，而是應(yīng)該把它放到一定的歷史環(huán)境中去作具體的、動(dòng)態(tài)的分析和把握?！盵7]然而，教科書編寫造成歷史知識(shí)碎片化，非常不利于學(xué)生按照歷史本身演進(jìn)形態(tài)了解歷史事件、現(xiàn)象、人物，故“了解”需有一定體系，基于教學(xué)實(shí)踐和史學(xué)自身特征，筆者認(rèn)為“體系”構(gòu)建可以首先著眼于時(shí)空，“了解同一場(chǎng)域，不同時(shí)域社會(huì)歷史形態(tài)的更替、歷史事件的發(fā)生、發(fā)展的連續(xù)性（縱向聯(lián)系）;以及在同一時(shí)域、不同場(chǎng)域中歷史事件、歷史現(xiàn)象之間的差異性和關(guān)聯(lián)性（橫向聯(lián)系）?！盵8]

如在本課教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加直觀形象地了解阿拉伯帝國(guó)形成，筆者首先呈現(xiàn)如下的地圖和時(shí)間軸;其次讓學(xué)生依據(jù)教材知識(shí)指出阿拉伯帝國(guó)形成過(guò)程中的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期及相應(yīng)的階段特征;最后讓學(xué)生在時(shí)間軸上寫出時(shí)間和特點(diǎn)及在地圖上標(biāo)注出不同時(shí)期帝國(guó)擴(kuò)張的相應(yīng)空間位置。

通過(guò)依托年表地圖，直感歷史，好處頗多，一方面能夠讓學(xué)生有體系地對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行認(rèn)知，提高學(xué)習(xí)的有效性，另一方面能夠培育學(xué)生的時(shí)空意識(shí)，讓他們感受“時(shí)空觀念是闡釋歷史的角度，只有從歷史的時(shí)間演進(jìn)和空間范圍的角度去進(jìn)行說(shuō)明和解釋，才能看出歷史的發(fā)展與變化，對(duì)歷史進(jìn)行客觀的評(píng)述”[9]，從而為能夠?qū)v史置于具體的時(shí)空框架下獨(dú)立探究打下基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建時(shí)空，以問(wèn)題為導(dǎo)向，辨析歷史

辨析歷史，是在直感歷史基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯思維對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入思考和深度挖掘，探尋歷史事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，即在事實(shí)之間建立起合理的歷史邏輯，把“歷史事實(shí)放在與其他諸多歷史事實(shí)的關(guān)系中去，揭示新歷史事實(shí)的本質(zhì)，形成歷史概念”[10]，屬于歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)第二個(gè)層次，認(rèn)知“質(zhì)”，即關(guān)系性認(rèn)知。如何探尋歷史事實(shí)之間關(guān)聯(lián)？一是“勾連事實(shí)”，即是要尋求不同事實(shí)之間的時(shí)間、空間和人事等方面的鏈接;一是“據(jù)理推斷”，即是指根據(jù)歷史觀念、規(guī)律、常識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)推測(cè)事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。[11]同時(shí)，因?yàn)椤皶r(shí)空觀念……是理解歷史變遷、把握歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的框架性認(rèn)知依托”[12]，所以在探尋歷史事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，我們需要把史實(shí)置于特定的具體時(shí)空之下，即回到原有歷史現(xiàn)場(chǎng)，如此方能更接近歷史真實(shí)并做到合理認(rèn)知。這一步驟也就是為學(xué)生辨析歷史搭建一個(gè)背景框架。在日常教學(xué)過(guò)程中，“特定的具體時(shí)空”不能自然得來(lái)，而是需要老師幫助學(xué)生去構(gòu)建。那么，如何去構(gòu)建特定的具體時(shí)空為學(xué)生辨析歷史搭建背景框架呢？我們可以綜合采用大事年表和地圖或補(bǔ)充相關(guān)史料等方式去構(gòu)建;爾后立足于學(xué)生主體，運(yùn)用“勾連事實(shí)”和“據(jù)理推斷”方法，依托由淺入深、層層推進(jìn)的問(wèn)題鏈形式，引導(dǎo)學(xué)生回到特定的、具體的歷史現(xiàn)場(chǎng)，使得學(xué)生感受歷史的細(xì)節(jié)和真實(shí)，并“發(fā)現(xiàn)‘物與‘事背后的決定因素，對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間和空間進(jìn)行審視”[13]。

如上文阿拉伯帝國(guó)形成的時(shí)間軸和地圖，就為筆者分析阿拉伯文化繁榮多元的原因搭建了一個(gè)很好的時(shí)空背景框架。接下來(lái)，筆者只需運(yùn)用“勾連事實(shí)”和“據(jù)理推斷”方法，通過(guò)設(shè)問(wèn)形式，形成問(wèn)題鏈，對(duì)材料進(jìn)行層層分析，通過(guò)此過(guò)程，讓學(xué)生體會(huì)到時(shí)空觀念對(duì)辨析歷史的重要作用，從而逐漸把觀念變成自己的意識(shí)和能力。

問(wèn)題1：基于以上整理，概括阿拉伯帝國(guó)空間特征？

問(wèn)題2：如此空間特征，如何促進(jìn)文化繁榮？

以上，通過(guò)構(gòu)建時(shí)空背景，再用問(wèn)題形式，探尋特定歷史時(shí)空下歷史事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行歷史“質(zhì)”的認(rèn)知，讓學(xué)生明白阿拉伯人通過(guò)擴(kuò)張建立的地跨亞歐非的大帝國(guó)，在東西方交流中扮演了重要角色，這是導(dǎo)致其文化繁榮多元的重要因素之一。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)以上形式辨析歷史，讓學(xué)生明白歷史是多重因素共振產(chǎn)物，而非由單一因素決定，歷史的本質(zhì)是變遷與延續(xù)，為了確切地顯示歷史事件、現(xiàn)象、人物所發(fā)生的變遷，必須將這種變遷置于特定的時(shí)空框架下，方能正確理解，做出合理解釋。

三、選擇時(shí)空，邏輯思辨史事，頓悟歷史

頓悟歷史，屬于更高層次的認(rèn)知規(guī)律，在獨(dú)自探究歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中，能夠選擇恰當(dāng)時(shí)空尺度，運(yùn)用自己的歷史邏輯思維能力，對(duì)其作出正確理解和合理的解釋，并“站在現(xiàn)實(shí)的高度對(duì)新學(xué)到的歷史進(jìn)行反思，說(shuō)明它的地位、作用、意義、影響，確立其價(jià)值觀”[14]。這就是歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)第三個(gè)層次，認(rèn)知“值”，即是進(jìn)行價(jià)值性認(rèn)知。在經(jīng)過(guò)運(yùn)用時(shí)空觀念、感知和辨析歷史后，選擇恰當(dāng)時(shí)空尺度已經(jīng)不是問(wèn)題，故筆者認(rèn)為，要讓學(xué)生能夠做到“頓悟歷史”，最關(guān)鍵之處是獨(dú)立運(yùn)用歷史邏輯思維能力。歷史邏輯思維能力，是指人們?cè)跉v史學(xué)科領(lǐng)域形成的一種認(rèn)識(shí)世界觀的思維方式，是人們對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的思考。……目的是為了揭示歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，深入探究歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，把握歷史的發(fā)展規(guī)律。[15]其主要有四種方法，史事的分析和綜合、比較和分類、抽象和概括以及歸納和演繹。在日常教學(xué)過(guò)程中，筆者經(jīng)常會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用以上方法，希望通過(guò)老師示范教學(xué)能夠讓學(xué)生掌握。

如本課課程標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)相關(guān)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期亞洲文明的多元面貌。那么，如何去認(rèn)識(shí)？筆者首先是選擇同時(shí)同空下阿拉伯帝國(guó)和日本，并提供下面表格。

政治 經(jīng)濟(jì) 思想文化

阿拉伯

帝國(guó) 政教合一，最高統(tǒng)治者集政治、軍事、宗教大權(quán)于一身;橫跨歐亞非大帝國(guó) 經(jīng)濟(jì)繁榮;都城巴格達(dá)是世界上最大城市之一

信仰伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》;文化取得重要成就

日本 律令制中央集權(quán)國(guó)家;幕府統(tǒng)治 土地國(guó)有，莊園經(jīng)濟(jì)

再次，讓學(xué)生依據(jù)之前所學(xué)，填好表格內(nèi)容。筆者認(rèn)為通過(guò)表格，采取比較方法就能夠讓學(xué)生體會(huì)這些國(guó)家雖都處于中古時(shí)期的亞洲，但是每個(gè)國(guó)家都有各自文明的個(gè)性，從而使得整個(gè)亞洲文明呈現(xiàn)出多元化特征。僅僅至此，筆者認(rèn)為還不夠，還可進(jìn)一步獲得“值”的認(rèn)知。筆者進(jìn)一步讓學(xué)生思考導(dǎo)致個(gè)性文明形成的主要原因是什么？這需要進(jìn)一步比較這些國(guó)家文明產(chǎn)生的原因。有了之前學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠想到是生產(chǎn)力和交往力——彼此間交流帶來(lái)的結(jié)果。至此學(xué)生又進(jìn)一步認(rèn)知到中古時(shí)期的亞洲的文明也有其共性。

人類歷史的文明就是在共性和個(gè)性中不斷傳承、交流，進(jìn)而發(fā)展。只能通過(guò)比較方法方能顯現(xiàn)出來(lái)，并能得到認(rèn)識(shí)。選擇同時(shí)同空的亞洲文明載體的相關(guān)事實(shí)進(jìn)行比較讓學(xué)生有了進(jìn)一步的價(jià)值性認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷素養(yǎng)要求的“讓學(xué)生能夠了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，具有廣闊的國(guó)際視野，樹(shù)立正確的文化觀”[16]。

當(dāng)下，核心素養(yǎng)培養(yǎng)是學(xué)科教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如何在日常教學(xué)中，落實(shí)時(shí)空觀念素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為要始終抓住時(shí)空觀念素養(yǎng)特點(diǎn)和歷史學(xué)科特性、功能等。故筆者認(rèn)為依托歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)是培育養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念素養(yǎng)有效途徑之一，為此筆者從“基于時(shí)空，依托年表地圖，直感歷史”、“構(gòu)建時(shí)空，以問(wèn)題為導(dǎo)向，辨析歷史”、“選擇時(shí)空，邏輯思辨史事，頓悟歷史”，這三個(gè)從淺到深的層次來(lái)培育學(xué)生歷史時(shí)空觀念素養(yǎng)。

【注釋】

[1][13]馬維林：《我們賴以認(rèn)識(shí)歷史的“時(shí)空觀念”闡釋》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第5期，第39頁(yè)。

[2]何兆武：《對(duì)歷史學(xué)的若干反思》，《史學(xué)理論研究》 1996年第3期，第36頁(yè)。

[3][10][14]趙恒烈：《歷史思維能力》，北京：人民教育出版社，1997年，第35、36頁(yè)。

[4]吳慶麟主編：《教育心理學(xué)——獻(xiàn)給教師的書》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第30—33頁(yè)。

[5]趙恒烈：《歷史教育學(xué)》，河北：河北教育出版社，1989年，第97頁(yè)。

[6]（英）卡爾·波普爾：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》第2卷，第404頁(yè)，轉(zhuǎn)引自李劍鳴：《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：三聯(lián)書店，2007年，第277頁(yè)。

[7]陳勇略：《論錢穆的歷史思想與史學(xué)思想》，《史學(xué)理論研究》1994年第2期，第49頁(yè)。

[8]田紅彩：《初中歷史微課“知識(shí)碎片化”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第1期，第26頁(yè)。

[9][16]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第56、66頁(yè)。

[11]朱能：《重在“歷史解釋”的考查，要在“學(xué)會(huì)理解”的教學(xué)》，《基礎(chǔ)教育課程》2018年第Z2期，第34頁(yè)。

[12]王德民、趙玉潔：《要素遴選與層次細(xì)化：歷史核心素養(yǎng)體系構(gòu)建探討》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2016年第17期，第48頁(yè)。

[15]葉小兵：《論中學(xué)歷史教學(xué)中的歷史思維能力》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期，第112頁(yè)。