“四相簪花”的歷史文化解讀

中央電視臺曾圍繞『四相簪花』做過一期介紹古代男子簪花習(xí)俗的節(jié)目。網(wǎng)絡(luò)上，也多有人撰文繪聲繪色地講述『四相簪花』的來龍去脈，但揭示其中歷史文化內(nèi)涵的則不多。筆者不揣淺陋，結(jié)合沈括所記錄的『四相簪花』故事，試挖掘一下該故事背后的歷史文化內(nèi)涵。

清代“揚(yáng)州八怪”之一的黃慎曾在雍正年間畫過一幅《金帶圍圖》扇面（現(xiàn)藏于上海博物館），后來他還畫過一幅《韓魏公簪金帶圍圖》（現(xiàn)存于揚(yáng)州博物館）。福建寧化人許舟也曾于乾隆年間作《世代簪花圖》。上海寶山人錢慧安則作《簪花圖》（現(xiàn)藏于臺北故宮博物院）。這些畫的主題都在講述宋代一個較為有名的故事—四相簪花。北宋沈括在《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》卷三中完整記錄了該故事：

慶歷中，韓琦以資政殿學(xué)士帥淮南。一日，后園中有芍藥花開，分四岐，岐各一花，上下紅，中間黃蕊間之，這就是“金纏腰”。當(dāng)時揚(yáng)州芍藥未有此一品，故韓琦驚喜不已，花開一會，他就想邀請四位賓客前來賞花，以應(yīng)四花之瑞。當(dāng)時，王珪為大理寺評事通判，王安石為大理評事僉判，韓琦將他倆都請了過來。尚少一客，韓琦就想請判鈐轄諸司使中官最長者，結(jié)果第二天，這位鈐轄者身體有恙，不能來。于是韓魏公取過客歷，想找一朝官，然過客中無朝官，唯有陳升之將任大理寺丞，遂命同會。飲酒賞花之余，韓琦剪四朵花，每人各簪一朵。后三十年間，四人皆為宰相。

有宋一代，“四相簪花”故事還曾先后被《后山談叢》《清波雜志》《墨客揮犀》《丞相魏公譚訓(xùn)》《西畬瑣錄》等典籍轉(zhuǎn)錄，可見其影響深遠(yuǎn)。后人如此津津樂道“四相簪花”故事，那這個故事背后到底蘊(yùn)含著怎樣的深意？

“四相簪花”之花從何來

我們首先要說的是“四相簪花”里面的重要“道具”—花，即所簪之花從何而來？沈括有表，“韓魏公（韓琦）慶歷中以資政殿學(xué)士帥淮南，一日，后園中有芍藥一榦”?；ㄊ菑捻n琦的后花園而來。結(jié)合沈括后面所言“當(dāng)時揚(yáng)州芍藥未有此一品，今謂之‘金纏腰者是也”，四相所簪之花應(yīng)為人工培育所得。

今人陳濤曾在《唐宋時期牡丹栽培技術(shù)的傳承與發(fā)展—兼論栽培牡丹的出現(xiàn)時間》中推測古人開始人工栽培牡丹的大致時間，得出“唐代是栽培牡丹發(fā)展的關(guān)鍵時期，宋代是牡丹栽培技術(shù)體系發(fā)展的完備階段”的結(jié)論。

事實上，得益于較為系統(tǒng)的栽培技術(shù)方法，宋代花卉的人工種植成績非常顯著。一些花卉如牡丹、菊花等經(jīng)時人的悉心栽植和科學(xué)培育后，品種已有百余種。洛陽牡丹、揚(yáng)州芍藥及成都海棠亦成為各地特色，受到時人追捧。并且，以牡丹、芍藥、菊花、海棠等為代表的觀賞類花卉在全國范圍內(nèi)形成了獨立的種植行業(yè)。宋史研究泰斗漆俠先生便首次從史學(xué)角度對宋代花卉種植業(yè)進(jìn)行論述，他在《宋代經(jīng)濟(jì)史》中專辟一節(jié)對宋代花卉業(yè)發(fā)展的原因、花卉種植技術(shù)、園戶的經(jīng)營和生活狀況等問題作了較為系統(tǒng)的概述。

宋代花卉種植的面積也在不斷擴(kuò)大。宋人張邦基在《陳州牡丹記》對牡丹種植面積有過直接描寫：“園戶植花，如種黍粟，動以頃計?！标懹我苍凇短炫砟档ぷV》中說，天彭地區(qū)花戶“連畛相望”?？梢姰?dāng)時以牡丹為代表的觀賞類花卉種植規(guī)模已非常大。

宋代花卉種植的興盛也能從當(dāng)時花卉專譜的大量出現(xiàn)中一窺端倪，上述張邦基《陳州牡丹記》和陸游《天彭牡丹譜》是其代表。在宋代，此類植物學(xué)專著進(jìn)入了創(chuàng)作的爆發(fā)期，粗略統(tǒng)計有四十余種，其中不乏像歐陽修《洛陽牡丹記》、陸游《天彭牡丹譜》、范成大《范村梅譜》《范村菊譜》、周必大《唐昌玉蕊辨證》這樣名震四方、權(quán)傾一時的士大夫領(lǐng)袖的作品。這些花卉專著在中國古代植物學(xué)專著的發(fā)展歷程中發(fā)揮了承上啟下的重要作用。

就四相所簪的芍藥花而言，在當(dāng)時可算是揚(yáng)州城的市花。有關(guān)揚(yáng)州芍藥的專譜在宋代就有四部，其中艾丑的《芍藥譜》已佚，剩下的三部：劉頒的《芍藥譜》記錄揚(yáng)州地區(qū)的芍藥三十一種;孔武仲的《芍藥譜》記錄三十三種;王觀的《揚(yáng)州芍藥譜》在前二譜的基礎(chǔ)上，又新增八品，為當(dāng)時之最。在這樣一個全民栽花的大背景下，芍藥也就順其自然地進(jìn)入韓琦的后花園，被其本人或花匠精心培育，才使得四相簪上此花。

宋代男子簪花習(xí)俗

談完所簪之花，我們來談?wù)勽⒒?xí)俗。清人趙翼《陔余叢考·簪花》云：“今俗唯婦女簪花，古人則無有不簪花者?！薄肮湃唆⒒ā痹谒未延杏涊d。歐陽修在《洛陽牡丹記》中說：“洛陽之俗，大抵好花。春時城中無貴賤，皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然?！蓖跤^在《揚(yáng)州芍藥譜》中也說：“揚(yáng)之人與西洛不異，無貴賤皆喜戴花?！笨梢?，在北宋前期，像洛陽和揚(yáng)州這樣的大城市中，簪花或已蔚然成風(fēng)。

宋人簪花的習(xí)俗本不稀奇，但四相簪花最令今人感興趣的應(yīng)是男性簪花。與今天簪花為女性專有活動不同，古代男性（以唐宋時期居多）也簪花，多為士大夫階層且含有較濃的政治意味。承繼唐代遺風(fēng)，在宋代就連九五之尊的皇帝也簪花以顯尊貴。宋神宗就簪戴過牡丹中的花王姚黃?；实鄄坏约呼⒒?，還為部分大臣戴花。南宋吳曾《能改齋漫錄》有宋真宗親自為大臣戴花，令大臣受寵若驚的記錄。

宋代男性簪花多因上對下的賜花而起，一般發(fā)生于禁苑之中、廟堂之上，因此，他們簪花多是向世人彰顯朝廷對自己的重視之意。上為下簪花，或出于對下的寵愛，或出于對杰出人才的褒獎，受眾對象極少，但這種示范作用卻很明顯，士人多將其視為莫大榮幸，向往之心潛滋暗長。簪花遂成一時風(fēng)范，受到士人的普遍追捧和喜愛。這也就使得四相簪戴芍藥花的行為在當(dāng)時被視作正常的風(fēng)俗現(xiàn)象。

四相為何簪花

“四相簪花”故事中，四位主人公依照當(dāng)時風(fēng)俗將人工培育的芍藥簪于頭上，之后，他們又先后官居宰相，這一故事便成為士大夫圈子里的美談。但我們還要進(jìn)一步談?wù)勊南圄⒒ǖ奈幕瘎右?，也就是四相為何簪花？四相簪花的故事又為何橫跨數(shù)代，影響深遠(yuǎn)？

沈括在《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中曾說：“芍藥一榦，分四岐，岐各一花?！边@種花卉變異的自然現(xiàn)象與《宋書·符瑞志》中“芙蓉二花一蒂”等較為相似，均顯祥瑞之象，所以也就有了韓琦“開一會，欲招四客以賞之，以應(yīng)四花之瑞”的雅事。這里宕開一筆來簡要談?wù)勊渭八沃叭藗儗ɑ艿戎参镒儺惖膽B(tài)度。

翻閱宋代之前的典籍，植物忽生、變異預(yù)示人間吉兇的記錄已有很多，僅從各正史的“五行志”中便可窺其一二，如《漢書·五行志》有木生為人狀、木仆反立、斷枯復(fù)生的記錄;《后漢書·五行志》有草妖的記錄;《晉書·五行志》有木冰、梁折的記錄;《宋書·五行志》有二花一蒂、木連理的記錄，并增加了《符瑞志》;《南齊書·五行志》仿《宋書·符瑞志》撰《祥瑞志》;《新唐書》有華孽現(xiàn)象的記錄;等等。至宋，“四相簪花”故事是士人階層借花卉之變異對未來命運(yùn)予以美好期許的體現(xiàn)，反映出該階層攖紫奪朱和封侯拜相的愿望。

其實，中國古人傾向于將天下太平、皇位永固、風(fēng)調(diào)雨順等諸種期許滲透在植物變異之中，宋人概莫能外?！端问贰の逍兄尽分写祟愑浭霾唤^如縷：太平興國六年（981年）正月，瑞安縣民張度解木五片，皆有“天下太平”字;慶歷三年（1043年）十二月，澧州獻(xiàn)瑞木，有文曰“太平之道”;治平四年（1067年）六月，汀州進(jìn)桐木板二，有文曰“天下太平”……筆記小說如《茅亭客話》《邵氏聞見后錄》《東齋記事》《能改齋漫錄》等亦載不少。

當(dāng)然，在宋代植物變異引來嘉祥的記載中，士人之價值觀表達(dá)得也最為充分。士人多借“蓮生花雙頭”“松顛生二毬”等植物變異來表達(dá)科舉中第的美好愿望。因此，在宋代，與“四相簪花”類似的故事比比皆是。如地中忽生蓮，后蓮生不已，遂成大池，芡荷甚茂，“入為大理評事”（《稽神錄》）;杏樹之上忽開薔薇花，一年之間，“四遷軼”（《睽車志》）;梅接桃枝，無水自繁，“有閨門之戚”“明年為淮漕”（《夷堅志》）;等等。

上述各故事中主人公的心理行為是時人“無意識深層結(jié)構(gòu)中透露出來的文化意識和因由”。這種社會心理行為不是即興而發(fā)，而是經(jīng)歷很長一段時間形成的趨吉避兇、顯宦榮通、富貴太平等觀念印刻在時人頭腦中所形成的某種觸發(fā)機(jī)制，在某一時間點受某物（某類植物的忽生、變異等）的觸動而開啟，這種社會觀念一旦形成并開啟便影響數(shù)代。四相簪花的故事在之后的元、明兩代也一再被提及，到了清代，因其所蘊(yùn)含的吉祥富貴意義契合大一統(tǒng)王朝下士人的創(chuàng)作心態(tài)與文化心理，故以“金帶圍”為題的館課賦竟持續(xù)了百余年。

“四相簪花”故事是古代尤其是宋代以來人與植物交互詮釋的縮影。在古人眼中，植物不僅僅是自然界的生物體，還因其對社會結(jié)構(gòu)、群體行為能產(chǎn)生某種生理或精神功效而具有特別的社會和文化價值。秦漢史專家王子今在評述秦漢樹神木怪時曾說：“與樹木有關(guān)的異象往往被理解為吉兇的征兆，也透露出值得注意的社會心理傾向?！边@種社會心理因不同階層價值觀的介入形成了讖緯、物占及符瑞等系列文化，這些文化又反過來不斷熏染民眾，形成植物崇拜。簪花的四相將仕途通暢的美好憧憬寄予花瑞之中，現(xiàn)代的人們不也是將自己對未來美好愿望寄予在某類物品或某種行為上嗎？

郭幼為，廣東警官學(xué)院高教研究助理研究員。