以古文閱讀助力寫景抒情散文寫作

李季

【關(guān)鍵詞】古文閱讀；散文寫作；表情達(dá)意；謀篇布局；語言表達(dá)

由于散文的形式比較自由，學(xué)生寫作散文時可以自由發(fā)揮，但這也讓一部分學(xué)生無所適從。最近筆者觀摩了一節(jié)散文寫作示范課，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作有“形散無章、神散不聚”的問題。示范課內(nèi)容是寫景抒情散文的寫作（統(tǒng)編高中語文必修上冊第七單元）。單元閱讀要求是：“要關(guān)注作品中的自然景物描寫和人生思考，體會作者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，分析情景交融、情理結(jié)合的手法；還要反復(fù)涵泳咀嚼，感受作品的文辭之美?！鄙鲜鲆笠仓赋隽松⑽膶懽饕c：表情達(dá)意的方式要求“在自然景物描寫中融入人生思考”，表現(xiàn)手法要求選取“表現(xiàn)景物的角度”“情景交融、情理結(jié)合的方式”，語言表達(dá)要求“文辭之美”。單元寫作任務(wù)就是“借鑒這些文章的寫法，寫一篇散文”。示范課上，由于教師沒有很好地引導(dǎo)學(xué)生從已學(xué)的散文中提取相應(yīng)的寫作方法，導(dǎo)致學(xué)生寫出來的文章（《我仿佛第一次走過……》）只是景物羅列、結(jié)構(gòu)松散、景情分離，進(jìn)而導(dǎo)致所寫情景孤立而缺乏動感和靈性，所抒情感直露而無含蓄之美。因為經(jīng)過幾千年積淀，古文已經(jīng)形成了比較成熟而又穩(wěn)定的語言技巧和言語智慧。我們不妨從古文閱讀中汲取表情達(dá)意的言語智慧，以解決此類問題。

一、從古文借景抒情的表現(xiàn)手法學(xué)習(xí)如何表情達(dá)意

在寫景抒情散文中，作者將個人對自然、社會、生命的認(rèn)識和感悟借助景物表達(dá)出來，作者以情觀物，從“觀物取象”，到“立象以盡意”，最終達(dá)到“意能稱物”的目的。在古文中，作者往往運用借景抒情的表現(xiàn)手法將情感含蓄蘊藉地表達(dá)出來。

古文所借之景可分為自然之景和社會之景。前者是作者創(chuàng)作的基本動機和主題。自然之景是“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深”（《文心雕龍·物色第四十六》），這些景物上至清風(fēng)、明月，下至木葉、蟲鳴，等等。社會之景是指社會興衰、個人得失等人世圖景，此為“至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；風(fēng)動于上，而波震于下者也。”（《文心雕龍·時序第四十五》）

蘇軾《赤壁賦》是寫景抒情散文的經(jīng)典之作。作者借助自然之水月，巧妙將個人情感融入不同的“水月”描寫中。首先，作者描寫“水月”是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”。這是以水月之樂景襯托夜游赤壁之樂情；之后作者以歌聲“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”描寫出“空明流光”的“水月”特點，以表現(xiàn)作者由樂情轉(zhuǎn)為悲情（如怨如慕，如泣如訴）的變化。其次，作者又用“時光”之“水月”（哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終）寫盡內(nèi)心的遺憾。最后，作者用“哲思”之“水月”（惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適）寫出個人內(nèi)心由茫然到釋然的變化?？梢?，“自然之水月—歌聲之水月—歷史之水月—哲思之水月”的精巧構(gòu)思將作者情思注入其中，完美再現(xiàn)了“看山是山—看山不是山—看山還是山”的心靈蛻變歷程。

而在《登泰山記》中，作者姚鼐巧妙將個人遭遇、心跡變化融在敘事寫景中。先看敘事。在時間上，作者用“乾隆三十九年十二月”“是月丁未”“戊申晦”“五鼓”“唐顯慶以來”等詞寫盡了從年月日到時更，再到“唐至清”的時間縮放變化。這些變化暗示作者內(nèi)心情感起伏的節(jié)點。其中，十二月丁未到戊申，即臘月二十八到二十九，正值歲末。也就是說，作者為登泰山看日出，在山上停留了一夜。從中可以看出，登泰山對作者來說意義非凡。在空間上，作者從“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流”，寫到“當(dāng)其南北分者，古長城也”“最高日觀峰，在長城南十五里”，再到“穿泰山西北谷，越長城之限”。這里作者從泰山南北兩水寫起，特別是寫到長城時，短短三句話用了三次“長城”。反復(fù)使用“長城”一詞，除表明“長城”是古齊魯?shù)姆纸缇€、觀日之處外，更透露出作者要突破“長城之限”的寓意。再看寫景。作者寫景時使用了“乘風(fēng)雪”“道中迷霧冰滑”“蒼山負(fù)雪”“半山居霧若帶然”“大風(fēng)揚積雪擊面”“亭東自足下皆云漫”“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者”等詞句。其中，雪、迷霧、居霧、云漫、樗蒱式的山等景物均呈現(xiàn)冷色調(diào)，暗示登山的艱辛與心中的迷茫。而到日觀亭看日出，作者轉(zhuǎn)換筆法，寫道“極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂”，這里描寫使用了“異色”“五采”“赤”“丹”“紅光”“絳”“駁色”等紅色詞，使畫面呈現(xiàn)暖色調(diào)，暗示出“冷霧將被打開，五彩帶來希望”。而后，作者又轉(zhuǎn)入“道中石刻……其遠(yuǎn)古刻盡漫失”的描寫，以此表現(xiàn)心情的平靜。此時結(jié)合姚鼐遭遇相關(guān)材料：乾隆三十九年，姚鼐在學(xué)術(shù)爭端中急流勇退，借病辭去四庫館職。他面臨政治與學(xué)術(shù)上的雙重打擊，仍能堅持己見、保持自我。至此，將上述敘事與寫景聯(lián)系在一起就會發(fā)現(xiàn)，作者鄭重其事登泰山，暗示著要突破自我的堅定信心。而冷暖色調(diào)的景物則暗示作者迷茫孤立的人生困境和心懷光明的自我期許。

古文借助自然之景和社會之景將作者之情思遭遇融入其中，這就是劉勰所說的“隱秀”：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”（《文心雕龍·隱秀第四十》）?！靶恪本褪菍拔锶耸戮实拿枋?；“隱”就是景外之致、言外之意，是以“復(fù)意為工”?！皬?fù)意”是借景抒情散文的本質(zhì)特征，也是讓情思表達(dá)更加含蓄蘊藉的方法。

要掌握借景抒情的方法，首先要積累與生活密切相關(guān)的意象，從形似到神似把握其內(nèi)涵，比如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮、“水光接天”“空明流光”“無窮之長江，長終之明月”之水月，還有登泰山、探山水等事象。再將這些景物和事件的特征與其寓意關(guān)聯(lián)起來，同時將這些物象、事象與日常生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗聯(lián)系起來。其次，將物象或事象聯(lián)結(jié)起來，形成一個整體，同時將個人情感遭遇、心靈歷程投放其中，構(gòu)成完整的抒情畫面。比如《赤壁賦》中的“水月”、《登泰山記》中的“登泰山”“冷暖景色”等就把作者的時事遭遇和心靈變化完美再現(xiàn)出來了。

至此，回到篇首所談散文寫作《我仿佛第一次走過……》，教師可以運用這種思路引導(dǎo)學(xué)生。首先精選所經(jīng)之地的景物或發(fā)生的事，模仿《登泰山記》，從時間、空間兩個角度，將個人情感經(jīng)歷投放到景物中。其次，按照景物變化和事情發(fā)展，將物象或事象連成一體，構(gòu)成表情達(dá)意的系統(tǒng)，比如《荷塘月色》中作者從“坐著乘涼”“帶上門出去”，到“背著手踱著”，再從“背著手踱著”回到家，其間伴隨荷塘月色、月下荷塘的景物描寫，這就把作者“不靜—求靜—得靜—出靜”的心靈歷程展現(xiàn)出來了。

二、從古文隨情賦景的結(jié)構(gòu)章法中學(xué)習(xí)如何謀篇布局

文章寫作是否需要章法？對此劉勰認(rèn)為：“文場筆苑，有術(shù)有門?！紵o定契，理有恒存?！保ā段男牡颀垺た傂g(shù)第四十四》）意思是說，寫作方法多樣，文思無定則，但寫作基本原理是有的。同時強調(diào)：“術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會，因時順機，動不失正?！保ā段男牡颀垺た傂g(shù)第四十四》）這就是說，寫作掌握一定法則，按部就班與情思配合，抓住時機，這樣寫作就不會脫離正軌。否則，就像“博塞之文，借巧儻來，雖前驅(qū)有功，而后援難繼”（《文心雕龍·總術(shù)第四十四》）。意思是說，如果拋開技巧寫文章，就像賭博碰運氣，即使開始寫作可以進(jìn)行，但后面寫作也難以繼續(xù)下去。散文寫作亦是如此。

寫景抒情古文往往隨情賦景。景因情變、情景相融形成一定章法結(jié)構(gòu)。其中最典型的章法結(jié)構(gòu)就是“起—承—轉(zhuǎn)—合”。這種章法結(jié)構(gòu)也是寫景抒情散文最常見的模式。

《赤壁賦》是以月下泛舟所見清風(fēng)明月、水光連天作“起”。接著描寫泛舟山水之樂：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，此為“承”。之后以扣舷歌聲，將對自然水月的贊美轉(zhuǎn)為對人生失意的慨嘆，此為“轉(zhuǎn)”。最后以“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”的釋然心情作結(jié)，此為“合”。

游記類寫景散文《登泰山記》中“起—承—轉(zhuǎn)—合”的章法結(jié)構(gòu)也非常明顯。文章第一段先總寫泰山的地理形勢，為登山作鋪墊，勾勒出泰山的地勢圖，此為“起”。第二段主要寫登山過程及山頂景象，展開雪后登山圖，此為“承”。第三段轉(zhuǎn)向?qū)θ沼^峰看日出景象的描繪，詳細(xì)鋪展泰山日出圖。作者的心情也隨之由暗淡轉(zhuǎn)向明亮，此為“轉(zhuǎn)”。第四、五段寫泰山人文景觀與登山感受，并以泰山景物圖明志作結(jié)，這就是“合”。

從上面兩篇古文的“起—承—轉(zhuǎn)—合”可以看出，“起”的部分一般是以遇景（記事）始，繼之以景物（展開敘事）的鋪展，接著轉(zhuǎn)向“興盡悲來”（化悲為樂）的情景交融描寫，最后在“合”的部分展示抒情言志的人文氣象和人生態(tài)度。這是情感在自然山水中的自然律動，也揭示出“起—承—轉(zhuǎn)—合”章法結(jié)構(gòu)何以傳達(dá)情感的原因。

“起—承—轉(zhuǎn)—合”作為一種章法結(jié)構(gòu)源于詩歌。第一、二、四句協(xié)韻，渲染一種色調(diào)、情感；第三句不協(xié)韻，反襯第一、二、四句，轉(zhuǎn)向另外一種色調(diào)、情感。元代范德璣曰：“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！保ā对姼瘛罚┖髞怼捌鸪修D(zhuǎn)合”成為一種通用的古文理論，應(yīng)用于古文寫作中。一般來說，“起”是開端；“承”承接上文加以申述；“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)折，從另一方面立論；“合”既要照顧開頭，又要關(guān)注題意。“起—承—轉(zhuǎn)—合”之間的關(guān)系是：“起”為“起”下，“合”亦在“起”內(nèi)；“合”是“合上”，“合”亦含“起”；“起”“合”之間用“承轉(zhuǎn)”，亦兼顧“起”與“合”。

“起—承—轉(zhuǎn)—合”章法結(jié)構(gòu)可以清晰展現(xiàn)作者組織思想、表達(dá)信息的運思和路向，是人們認(rèn)識事物的一種心理圖式。邁耶在分析篇章結(jié)構(gòu)系統(tǒng)時發(fā)現(xiàn)，篇章結(jié)構(gòu)高級水平的信息比位于低水平的信息更容易回憶、保持、整合。［2］而這種圖式一旦被讀者大腦識別、儲存與吸納，就會自動引發(fā)讀者的同化、順應(yīng)認(rèn)知。因此，當(dāng)遇到相似（類）心理、自然、社會情境時，讀者就會利用或模仿“起—承—轉(zhuǎn)—合”的心理圖式去再現(xiàn)這種情境。

從現(xiàn)代寫作學(xué)來看，“起—承—轉(zhuǎn)—合”的本質(zhì)可歸結(jié)為“重復(fù)”與“對比”。“重復(fù)”，就是在“起”的部分提出觀點后，在“承”的部分采用“正承”或“反承”的方式進(jìn)一步申述觀點；“對比”就是在“起承”與“轉(zhuǎn)”之間形成反襯、反差?！昂稀钡牟糠质菍Α稗D(zhuǎn)”的部分作近距離的對比，同時又回應(yīng)“起承”部分進(jìn)行遠(yuǎn)距離的“重復(fù)”?？梢姡爸貜?fù)”與“對比”是“起承轉(zhuǎn)合”論述模式中使用的兩種藝術(shù)手法。

當(dāng)然，為避免散文寫作模式化，我們可以對基本的“起—承—轉(zhuǎn)—合”章法結(jié)構(gòu)進(jìn)行變形，隨情賦景，以符合不同寫景抒情散文的需要：可以按照“起—正承—反轉(zhuǎn)（深轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)向更深層次）—合”，比如《赤壁賦》的結(jié)構(gòu)；也可以按照“反起—反承—正轉(zhuǎn)—合，如“以樂景寫悲”的寫景散文。

可見，掌握“起—承—轉(zhuǎn)—合”章法結(jié)構(gòu)，學(xué)生不僅可以順情賦景，也會隨之迅速架起篇章結(jié)構(gòu)。比如，寫作散文《我仿佛第一次走過……》就可用眼前所見作“起”，接著以“承”具體展開眼前景或事，然后轉(zhuǎn)向難忘的回憶或抒情（或深轉(zhuǎn)或反轉(zhuǎn)），最后從景（事）中獲得新的認(rèn)識和感悟。

當(dāng)然，寫景古文中一字立骨、層層推展、移步換景等章法均可用于幫助學(xué)生謀篇布局、順利展開散文寫作。

三、從古文情景交融的描寫方法中習(xí)得語言表達(dá)技能

古文中情景交融的描寫大體可以從三個方面把握：一是觸景生情，情因景生；二是因情寫景，借景抒情；三是情景互生，即景生情與情化景的統(tǒng)一。

首先，為了實現(xiàn)情景交融，古文往往設(shè)置統(tǒng)攝全文的核心意象或事象，以形成完整的寫景抒情系統(tǒng)，如《赤壁賦》中的“水月”、《登泰山記》中的“登泰山”、《歸去來兮辭并序》中的“歸去”等。其次，融通所觸之景與所抒之情。如《赤壁賦》中“水月”（白露橫江，水光接天）的縹緲與作者“遺世獨立，羽化而登仙”的情感；“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長”的“水月”與“天地曾不能以一瞬”“物與我皆無盡”的哲思。《登泰山記》中作者登山的艱辛與觀日出時所見的“冷暖景色”，這些均與作者突破自我的決心、迷茫孤寂的困境，以及獨立不群的自我期許密切相關(guān)。可見，找準(zhǔn)事物形態(tài)與所抒情感的特性（特點）是觸景生情的關(guān)鍵。最后，動態(tài)的景物輔之聯(lián)想以實現(xiàn)情中生景。如《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”，作者使用“得”“遇”“取”“用”等動詞畫出事物動態(tài)?！敖现屣L(fēng)，與山間之明月”完全是在“物各有主”的情理中產(chǎn)生的景，而后“景之聲色無處不在”與“情之釋然渾身通透”自然融為一體。《登泰山記》則使用比喻修辭、顏色變化、時間推移、動詞描寫等方法立體呈現(xiàn)情景交融的畫面。另外，我們還應(yīng)留意，將景物人格化、夸張化也是古文寫作實現(xiàn)情景交融的常用方法。

上述方法不僅可以訓(xùn)練學(xué)生運用語言的技巧，還可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言表達(dá)的不足，進(jìn)而促使學(xué)生完善語言表達(dá)、提高語言表達(dá)水平。

本文針對散文寫作出現(xiàn)的表情達(dá)意、謀篇布局、語言表達(dá)等問題，從寫景古文借景抒情的表現(xiàn)手法、隨情賦景的結(jié)構(gòu)章法與情景交融的描寫方法中得出相應(yīng)策略。此外，文化典故、人文情懷、節(jié)奏韻律、觀物思維、譬喻說理、情景組合等古文知識均可用于寫作。因此，倪文錦先生說：“要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，都離不開閱讀經(jīng)典，任何一個國家和民族的學(xué)生都概莫能外?！保?］從這一點來說，閱讀古文就不只是實用，而更多的是古典的訓(xùn)練與文化的教育。［4］