組織文化視角下一流大學(xué)的精神追求

張洪泰

[摘 要]國內(nèi)外一流大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)涵存在差異性和共通性。國內(nèi)“雙一流”建設(shè)高校和國外一流大學(xué)校訓(xùn)的詞頻分析顯示，我國“雙一流”建設(shè)高校的校訓(xùn)凸顯道德追求，并在學(xué)問、道德與創(chuàng)新三方面具有共同特征;國外一流大學(xué)的校訓(xùn)則體現(xiàn)了對真理和自由的追求。一流大學(xué)應(yīng)注重精神文化建設(shè)，在組織文化的理論視角下，國內(nèi)外一流大學(xué)具有不同的組織文化關(guān)系：國內(nèi)一流大學(xué)以學(xué)問為本，注重道德素養(yǎng)和創(chuàng)新精神;國外一流大學(xué)以真理為本，追求自由和智慧。作為學(xué)術(shù)組織，一流大學(xué)應(yīng)發(fā)揮組織文化功能，增強(qiáng)大學(xué)精神文化建設(shè)，不僅要堅(jiān)守大學(xué)已有品性，更應(yīng)該吸收國外一流大學(xué)的優(yōu)秀精神文化。

[關(guān)鍵詞]一流大學(xué);校訓(xùn);精神文化;組織文化;文化建設(shè)

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2020）05-0021-08

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.05.005

一、校訓(xùn)的內(nèi)涵與相關(guān)研究

2017年9月，教育部、財(cái)政部、國家發(fā)展改革委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于公布世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)高校及建設(shè)學(xué)科名單的通知》，“雙一流”建設(shè)成為高等教育領(lǐng)域又一重要國家戰(zhàn)略。如何建設(shè)“雙一流”高校成為熱門話題，而建設(shè)“雙一流”高校，首先要明確的是“雙一流”高校應(yīng)具有怎樣的精神追求。

校訓(xùn)作為大學(xué)的文化名片，是大學(xué)在創(chuàng)建過程中確立下來并不斷傳承的精神內(nèi)核，反映了大學(xué)的辦學(xué)宗旨。大學(xué)校訓(xùn)文化屬于大學(xué)精神文化范疇，蘊(yùn)含著大學(xué)理念、辦學(xué)宗旨、價(jià)值取向、學(xué)校傳統(tǒng)、民族精神等文化載體，折射出一所大學(xué)的文化話語、文化品位和文化根脈[1]，是大學(xué)組織文化的核心和靈魂。校訓(xùn)作為一種精神文化，是大學(xué)組織文化的一部分，從組織文化的角度探究一流大學(xué)校訓(xùn)，能夠以一個(gè)整體性的視角來看待大學(xué)校訓(xùn)中所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵。

（一）校訓(xùn)的內(nèi)涵與源起

校訓(xùn)是大學(xué)必不可少的精神符號，《中華百科辭典》對“校訓(xùn)”解釋為：“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸之于校中公見之地，目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之。”[2]《漢語大詞典》將校訓(xùn)定義為：“學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)?！盵3]《教育大辭典》對校訓(xùn)的定義則是“學(xué)校樹立優(yōu)良校風(fēng)而制定的要求師生共同遵守的準(zhǔn)則?！盵4]校訓(xùn)是學(xué)校為了進(jìn)行道德教育、建設(shè)校風(fēng)，選用一定詞語或準(zhǔn)則作為師生共同追求的目標(biāo)，它是高校在文化內(nèi)涵上的濃縮和凝練，是高校辦學(xué)理念的精神指引，也是高校作為學(xué)術(shù)共同體的文化名片。

我國古代的家庭、私塾和書院等都承擔(dān)著教育的職能，這些教育機(jī)構(gòu)中雖未出現(xiàn)校訓(xùn)，但實(shí)際上已產(chǎn)生起校訓(xùn)作用的家訓(xùn)和學(xué)規(guī)。普遍認(rèn)為，1905年更名為圣約翰大學(xué)的一所教會(huì)學(xué)校所確立的“Light and Truth”（“光與真理”）為最早的校訓(xùn)[5]。早期教會(huì)大學(xué)的校訓(xùn)為英文形式，中文形式校訓(xùn)出現(xiàn)在甲午戰(zhàn)爭以后，當(dāng)時(shí)有學(xué)者從日本引進(jìn)“校訓(xùn)”一詞，該詞使教會(huì)大學(xué)乃至后來新式大學(xué)中的校訓(xùn)實(shí)體有了明確的中國式稱謂，即“校訓(xùn)”[6]。我國大學(xué)校訓(xùn)形借鑒于外，而神傳承于內(nèi)[7]，凸顯出傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和古代知識分子的人格精神。

（二）大學(xué)校訓(xùn)的相關(guān)研究梳理

通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，聚焦“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)的相關(guān)研究較少，大學(xué)校訓(xùn)研究大多通過校訓(xùn)內(nèi)涵、特點(diǎn)、歷史演化等方面來探究大學(xué)校訓(xùn)的概況。徐蘇蘭和段鑫星以“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)為研究對象，基于新制度主義的理論視角，分析校訓(xùn)演變中的同質(zhì)化問題及其三種形成機(jī)制[8]。李翚按照我國高等教育的發(fā)展，劃分了民國時(shí)期、解放后以及21世紀(jì)3個(gè)階段，并對不同階段的校訓(xùn)演化進(jìn)行研究[9]。周谷平和陶炳增則從校訓(xùn)內(nèi)涵的角度探討不同時(shí)期大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)涵的變化[10]。在大學(xué)校訓(xùn)精神理念的研究中，有學(xué)者認(rèn)為我國校訓(xùn)不僅取法于古典名篇， 還充分反映出辦學(xué)者的獨(dú)特追求[11]。但是我國大學(xué)校訓(xùn)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，千校一面，百“訓(xùn)”趨同[12]。雷同的校訓(xùn)易淹沒大學(xué)的個(gè)性， 不利于各自特色的形成[13]。造成校訓(xùn)同質(zhì)化現(xiàn)象的主要原因是我國大學(xué)校訓(xùn)大多取材于傳統(tǒng)文化，但這也從側(cè)面說明這些校訓(xùn)內(nèi)容之所以被反復(fù)提及，正是因?yàn)檫@些內(nèi)容具有重要的作用和影響。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，是大學(xué)文化的集中體現(xiàn)[14]，好的校訓(xùn)在長期實(shí)踐中經(jīng)師生共同接受并加以自覺傳承，就會(huì)演化為代表大學(xué)整體價(jià)值追求的主體精神[15]。作為學(xué)術(shù)組織文化的一部分，大學(xué)精神文化是學(xué)術(shù)組織文化中的精髓，因此，探究校訓(xùn)需要將其置于學(xué)術(shù)組織和文化氛圍中并以整體性的視角進(jìn)行。大學(xué)中具有整體價(jià)值追求的文化精神是否存在某種共性？這種共性將以何種形式凸顯？校訓(xùn)又在其中發(fā)揮何種作用？基于此，本文聚焦“雙一流”建設(shè)高校，對我國內(nèi)地“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)和國外一流大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行分析，試圖歸納國內(nèi)外高水平大學(xué)辦學(xué)宗旨的共性與差異，并在組織文化的理論視角下探討校訓(xùn)對我國一流大學(xué)精神文化建設(shè)的啟示。

二、中外大學(xué)校訓(xùn)分析

（一）我國“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)分析

為了調(diào)查“雙一流”大學(xué)校訓(xùn)的精神內(nèi)涵以及文化指向，本文通過搜集我國內(nèi)地“雙一流”建設(shè)高校的校訓(xùn)建立語料庫，由于北京大學(xué)沒有官方規(guī)定的正式校訓(xùn)，因此實(shí)際搜集136所“雙一流”高校校訓(xùn)。通過ROST CM6軟件對語料進(jìn)行字頻和詞頻分析，在剔除無意義字并提取高頻詞之后，通過類屬分析對“雙一流”建設(shè)高校的校訓(xùn)進(jìn)行歸納。

1.校訓(xùn)高頻字：求、學(xué)、德。通過對校訓(xùn)的字頻分析發(fā)現(xiàn)，“求”“學(xué)”“德”“實(shí)”“新”這5個(gè)漢字頻率在30次以上。除此之外，“行”“博”“創(chuàng)”“篤”“勤”“厚”“明”“誠”等漢字也有較高的使用頻率，在15次以上。使用頻率較高的這些漢字以名詞為主，兼有動(dòng)詞和副詞。《說文解字》中，“求”作為名詞，是“裘”的古文形式，有裘衣之意。在校訓(xùn)中，“求”并無此意，而是作為動(dòng)詞使用，組成“求實(shí)”“求是”“求真”“求學(xué)”等詞語?！皩W(xué)”“德”“實(shí)”“新”等漢字則以名詞形式在校訓(xùn)中使用。

2.校訓(xùn)高頻詞：博學(xué)、創(chuàng)新、求實(shí)。通過對校訓(xùn)的詞頻分析發(fā)現(xiàn)，“博學(xué)”“創(chuàng)新”“求實(shí)”3組詞語的頻率在20次及以上?！昂竦隆薄昂V行”“明德”等詞語出現(xiàn)頻率也在10次以上。同一漢字在校訓(xùn)中組成了不同的詞語，“德”字以“厚德”“明德”的詞頻形式出現(xiàn)兩次，雖是兩個(gè)不同的詞語，但實(shí)際上都是指向道德。

3.“雙一流”高校校訓(xùn)中的學(xué)問、道德與創(chuàng)新。與“德”字有關(guān)的詞語累計(jì)出現(xiàn)頻率高達(dá)30余次，在校訓(xùn)中多組成“厚德”“明德”“立德”“進(jìn)德”等詞語，這些詞語基本可以表達(dá)“德”字本義，即“道德”。與“德”字相似的是，使用次數(shù)較高的“學(xué)”字雖然組成了不同的詞語，但是詞義基本一致。在字頻統(tǒng)計(jì)中，作為動(dòng)詞的“求”字、“學(xué)”字使用頻率最高，為48次。由“學(xué)”字組成的詞語多為“博學(xué)”“篤學(xué)”“厚學(xué)”“求學(xué)”“治學(xué)”“勤學(xué)”等，體現(xiàn)出“學(xué)”字的實(shí)際含義并指向“學(xué)問”本身，這體現(xiàn)了大學(xué)的本質(zhì)功能，同時(shí)也表達(dá)出學(xué)問對于一所大學(xué)的重要意義。

除了“學(xué)問”和“道德”，“創(chuàng)新”一詞在“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)中的使用頻率也有22次之多。在校訓(xùn)中使用“創(chuàng)新”一詞的高校多創(chuàng)辦于新中國成立前后，還有一些高校在后期更改校訓(xùn)的過程中加入“創(chuàng)新”一詞。成立于1949年的大連理工大學(xué)校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、求實(shí)、創(chuàng)新”;成立于1952年的華中科技大學(xué)校訓(xùn)為“明德、厚學(xué)、求是、創(chuàng)新”。吉林大學(xué)“求實(shí)創(chuàng)新，勵(lì)志圖強(qiáng)”的校訓(xùn)誕生于1996年50周年校慶之際[16]。浙江大學(xué)竺可楨校長在1938年開學(xué)典禮上提出要以“求是”兩字為校訓(xùn)，而1988年，由路甬祥校長主持的校務(wù)會(huì)議決定以“求是、創(chuàng)新”為新時(shí)期浙江大學(xué)校訓(xùn)[17]。

4.“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)的語義關(guān)系。通過使用ROST NAT軟件的語義網(wǎng)絡(luò)分析功能，可以發(fā)現(xiàn)我國“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)的詞語使用具有語義關(guān)聯(lián)?！安W(xué)”“審問”“慎思”“明辨”與“篤行”5組詞語多聯(lián)合使用，“博學(xué)”和“明德”“厚德”也同樣具有較高的聯(lián)合使用頻率。比如上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的“厚德博學(xué)、經(jīng)濟(jì)匡時(shí)”、中國科學(xué)院大學(xué)的“博學(xué)篤志、格物明德”等，體現(xiàn)了我國大學(xué)對德才兼?zhèn)溥@一傳統(tǒng)品質(zhì)的重視與追求。語義網(wǎng)絡(luò)顯示“創(chuàng)新”多與“求實(shí)”“團(tuán)結(jié)”等詞語搭配使用。比如華北電力大學(xué)的“勤奮、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新”、華中師范大學(xué)的“求實(shí)創(chuàng)新、立德樹人”等。“求實(shí)”意指實(shí)事求是，講求實(shí)際，“求實(shí)”與“創(chuàng)新”兩詞的聯(lián)合使用表明一流大學(xué)對創(chuàng)新精神和求實(shí)精神的重視，也可以認(rèn)為個(gè)體需要通過對客觀實(shí)際具有正確的認(rèn)識，才能開拓創(chuàng)新。

一些“雙一流”建設(shè)高校的校訓(xùn)中雖然沒有直接出現(xiàn)“學(xué)問”“道德”“創(chuàng)新”3個(gè)詞語，但是實(shí)際已經(jīng)囊括了它們的含義。比如郭沫若校長為中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)題寫的校訓(xùn)“紅專并進(jìn)、理實(shí)交融”，“紅”可以指向高尚的品質(zhì)與情操、先進(jìn)的思想精神與政治覺悟，“?！眲t是具有專業(yè)的知識能力和素養(yǎng)，體現(xiàn)了一流大學(xué)對學(xué)問與道德的追求。南開大學(xué)的校訓(xùn)“日新月異、允公允能”則是對創(chuàng)新精神最精致的概括。南開大學(xué)校長張伯苓對校訓(xùn)解釋道：“所謂日新月異，不但每個(gè)人要能接受新事物，而且要能成為新事物的創(chuàng)始者;不但要能趕上新時(shí)代，而且要走在新時(shí)代的前列?！盵18]與此類似的校訓(xùn)還有北京航空航天大學(xué)的“德才兼?zhèn)?、知行合一”、廣西大學(xué)的“勤懇樸誠，厚學(xué)致新”等。

我國“雙一流”高校校訓(xùn)對學(xué)問、道德與創(chuàng)新這3組詞語青睞有加。與“學(xué)問”和“道德”有關(guān)的校訓(xùn)內(nèi)容明顯指向中國傳統(tǒng)文化，而“創(chuàng)新”一詞通常被置于校訓(xùn)的末尾，大有繼往開來的展望之意[19]?！皠?chuàng)新”在我國古代寫作“剏新”，意為創(chuàng)立或創(chuàng)造新的，現(xiàn)在使用的“創(chuàng)新”一詞起源于拉丁語，多了更新和改變之意?！半p一流”建設(shè)高校的學(xué)問、道德和創(chuàng)新一方面蘊(yùn)含著中國古代傳統(tǒng)文化中知識分子對學(xué)問的追求和對道德人格的修養(yǎng)，另一方面也體現(xiàn)出大學(xué)發(fā)展進(jìn)取的決心。

（二）國外一流大學(xué)校訓(xùn)分析

為比較中外一流大學(xué)校訓(xùn)差異，本文選擇QS 2020世界大學(xué)排行榜前150名大學(xué)作為比較對象，除去前150名中的內(nèi)地高校和我國港、澳、臺地區(qū)高校，以及暫時(shí)無法獲得校訓(xùn)的大學(xué)，共搜集122所國外大學(xué)的校訓(xùn)作為語料。由于國外大學(xué)校訓(xùn)多為拉丁語、英語以及各個(gè)國家的母語所寫，本文將按照各個(gè)大學(xué)校訓(xùn)的中文版本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

1.校訓(xùn)高頻詞：真理、自由、光明。國外一流大學(xué)的校訓(xùn)中同樣存在重復(fù)使用的詞語。通過ROST CM6軟件對語料進(jìn)行詞頻分析，在剔除無意義字與提取高頻詞之后發(fā)現(xiàn)，“真理”一詞出現(xiàn)18次，為使用頻率最高的詞語，除此之外，“自由”“光明”“智慧”“知識”及“科學(xué)”等詞語的使用頻率也在5次以上。查閱國外大學(xué)校訓(xùn)，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)校訓(xùn)在學(xué)校建立之初就已設(shè)立，這些校訓(xùn)往往具有悠久的歷史，并隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展被不斷賦予新的內(nèi)涵，歷久彌新。大學(xué)中追求真理與自由的精神流傳至今，成為大學(xué)重要的精神追求。

2.國外一流大學(xué)校訓(xùn)的語義關(guān)系。通過使用ROST NAT軟件的語義網(wǎng)絡(luò)分析功能，對國外一流大學(xué)校訓(xùn)的語義關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)自由、真理和光明3個(gè)詞語多聯(lián)合使用。比如耶魯大學(xué)的校訓(xùn)“光明與真理”、首爾國立大學(xué)的“真理是我的光明”、加州理工學(xué)院的校訓(xùn)“真理使人自由”、約翰·霍普金斯大學(xué)的“真理必叫你們得以自由”等。美國哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”，這個(gè)校訓(xùn)集中反映了哈佛大學(xué)堅(jiān)持真理，在學(xué)術(shù)上實(shí)事求是、不迷信權(quán)威的思想，是哈佛大學(xué)以追求真理為目標(biāo)的大學(xué)理念的體現(xiàn)[20]。在西方文化中，光明多象征真理，意味著對真知的追求。

校訓(xùn)中多次出現(xiàn)“光明”一詞，同樣說明西方大學(xué)對真理的不倦追求。同時(shí)，對光明和真理的追求也體現(xiàn)著大學(xué)對理性的追求。大學(xué)作為傳播知識、追求高深學(xué)問的場所，是崇高而有尊嚴(yán)的，是應(yīng)該具有獨(dú)立價(jià)值判斷能力的。正如英國教育家懷特海所言，教育和科學(xué)為理性的兩大功能，而大學(xué)則具有“教育”與 “科學(xué)”的雙重職能，這也就決定了“理性”是一所大學(xué)不可或缺的素養(yǎng)[21]?？茖W(xué)與藝術(shù)兩個(gè)詞語的聯(lián)合使用，可以探討西方大學(xué)看待科學(xué)的態(tài)度。而校訓(xùn)中“智慧”一詞則指向個(gè)體與內(nèi)在，體現(xiàn)了國外一流大學(xué)對教育培養(yǎng)人的思考，這也與西方文化中的人本主義思想有一定的關(guān)系。

（三）中外一流大學(xué)校訓(xùn)比較分析

1.中外一流大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)涵的差異。在我國“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)中，“博學(xué)”“篤學(xué)”等詞語共同構(gòu)成了對學(xué)問的追求，“厚德”“明德”等詞語體現(xiàn)了大學(xué)對道德精神的崇尚。學(xué)問、道德和創(chuàng)新成為我國一流大學(xué)校訓(xùn)的主要內(nèi)涵。不同于國內(nèi)高校，國外一流大學(xué)的校訓(xùn)追求真理和自由，展現(xiàn)出對智慧的向往和對光明的期望。

探源我國大學(xué)校訓(xùn)，除了引經(jīng)據(jù)典，還有國家領(lǐng)導(dǎo)人以及專家或校長的題詞。比如中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”就是孫中山先生所題寫。此外，還有一些高校采取全校征集的方式選擇校訓(xùn)，比如上海交通大學(xué)的校訓(xùn)“飲水思源，愛國榮?！薄２徽撌穷I(lǐng)導(dǎo)人、專家題詞，還是通過征集遴選的校訓(xùn)，我們都可以從中探尋到中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影。

我國具有重視教育的悠久歷史傳統(tǒng)。在中國古代社會(huì)，儒家教育思想早已勾勒出“明明德、親民、止于至善”的“大學(xué)之道”，古代知識分子既是能夠“修身、齊家”的君子，又是能夠“治國、平天下”的統(tǒng)治者。在學(xué)而優(yōu)則仕的教育傳統(tǒng)和受儒家文化影響的尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣之下，大批知識分子勤奮勵(lì)志、刻苦學(xué)習(xí)。博古通今的學(xué)問知識、高尚克己的道德修養(yǎng)和獨(dú)立完善的人格，是中國古代知識分子的標(biāo)尺和畢生追求。作為培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，大學(xué)理應(yīng)根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，施以廣博的知識和崇高的道德，以培養(yǎng)學(xué)生德才兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)。

不同的社會(huì)環(huán)境孕育不同的文化。國外一流大學(xué)校訓(xùn)體現(xiàn)出西方大學(xué)對真理的追求，對自由和光明的崇尚與向往，這與國內(nèi)一流大學(xué)校訓(xùn)所體現(xiàn)的精神有一定差異。西方大學(xué)同樣根植于特定的文化環(huán)境，在與國王和教會(huì)的不斷交涉中，大學(xué)逐漸具有了自治權(quán)力，這種自治權(quán)力促成了學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣的發(fā)展，并將學(xué)術(shù)自由的觀點(diǎn)延續(xù)至今。同時(shí)，自由也指向自由教育理念，意在培養(yǎng)通識人才。大學(xué)發(fā)展到今天，它已然成為一個(gè)塑造人靈魂的場所，而這一場所培養(yǎng)的正是能夠獨(dú)立思考、有批判精神的人，這就需要他們能夠自由地判斷、自由地探索和自由地思考[22]。哲學(xué)的不斷思考和自然科學(xué)的不斷發(fā)展使西方大學(xué)中始終彌漫著尊崇真理和科學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí)，受到宗教的影響，西方大學(xué)校訓(xùn)具有一定的宗教色彩。

2.中外一流大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)涵的共性。國內(nèi)一流大學(xué)的校訓(xùn)注重學(xué)問，國外一流大學(xué)同樣在校訓(xùn)中表達(dá)了對知識和智慧的追求，這說明中外一流大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)涵存在一定的相似之處。從大學(xué)的目的來看，我國一流大學(xué)校訓(xùn)體現(xiàn)的對“學(xué)問”的追求，就是對專業(yè)知識的不斷探索和鉆研，在某種程度上即追求真知。不論是傳授高深學(xué)問還是進(jìn)行科學(xué)研究，大學(xué)最終都指向“真知識”“真學(xué)問”，這與國外一流大學(xué)對真理的追求有著異曲同工之處，體現(xiàn)了中外大學(xué)辦學(xué)目的在認(rèn)知上的相似性，也表達(dá)了一流大學(xué)對學(xué)問和真理的向往，以及在精神層面上對大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境的追求。

從中外一流大學(xué)的價(jià)值觀角度來看，我國一流大學(xué)強(qiáng)調(diào)德文化，大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的道德精神。西方一流大學(xué)更強(qiáng)調(diào)自由精神對大學(xué)的重要作用，同時(shí)，西方一流大學(xué)的自由精神，與真理有著緊密的聯(lián)系。布魯貝克認(rèn)為，自由是追求真理的條件，作為個(gè)人，對真理的追求不僅因?yàn)樗谡J(rèn)識和政治方面更有價(jià)值，而且也是出于個(gè)人的道德責(zé)任感。在道德上產(chǎn)生困惑的主要根源之一就是對與道德難題有關(guān)的事實(shí)缺乏責(zé)任感[23]。蘇格拉底的“知識即美德”探討了道德的可教性，說明知識與道德具有緊密的聯(lián)系。自由是追求真知的條件，在某種程度上，自由與道德并非是相對的概念，而可以認(rèn)為自由是對探索道德的一種環(huán)境寬容。

三、組織文化視角下中外一流大學(xué)的精神追求

探索高深學(xué)問是大學(xué)的本質(zhì)職能，立德樹人的成效是檢驗(yàn)大學(xué)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造創(chuàng)新則是大學(xué)前進(jìn)發(fā)展的不竭動(dòng)力。學(xué)問、道德和創(chuàng)新猶如三股合力，在大學(xué)的發(fā)展過程中起到重要的平衡和支撐作用。伯頓·克拉克在研究中將工作、權(quán)力和信念作為高等教育組織的3個(gè)重要因素。在討論院校文化時(shí)，他認(rèn)為這種文化有助于組織轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w，在情感上溫暖著院校，給個(gè)人以歸屬感，同時(shí)作為一個(gè)整體，院?？偸怯心撤N統(tǒng)一的象征[24]。

一般認(rèn)為，文化包括精神、制度和物質(zhì)3個(gè)層面。在大學(xué)的精神文化中，類似校訓(xùn)、理念等元素屬于價(jià)值層面的精神文化，學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等元素則可以認(rèn)為是屬于實(shí)踐層面的精神文化。實(shí)踐層面的精神文化從實(shí)踐的角度告訴人們應(yīng)如何踐行大學(xué)的價(jià)值訴求。赫爾曼·勒爾斯在闡述大學(xué)精神文化的整合時(shí)認(rèn)為，大學(xué)獨(dú)立自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研相結(jié)合以及支持它們的通才教育，這一切都是經(jīng)典的大學(xué)觀念發(fā)展的組成部分[25]。大學(xué)的精神是大學(xué)文化的核心和靈魂，它引導(dǎo)著大學(xué)的文化和品性的方向，而作為大學(xué)價(jià)值層面精神文化的校訓(xùn)，正是一所高校文化內(nèi)涵的精華和整合，是大學(xué)精神文化的彰顯。

組織文化包含制度文化、精神文化、物質(zhì)文化、行為文化等不同的文化范疇，精神文化則是組織文化中最高層次的文化內(nèi)涵，是組織文化的核心，對組織的思想和精神起統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)作用。從高等教育組織的角度來看，大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織，需要共同的價(jià)值觀作為紐帶，用以連接組織內(nèi)的每一名成員。作為大學(xué)精神文化的濃縮，校訓(xùn)起到價(jià)值層面精神文化的整合作用。同時(shí)，高校組織文化與社會(huì)其他組織文化相比，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是其中有一個(gè)持續(xù)追求傳承和創(chuàng)造知識、培育人才、造福人類的核心理念[26]。這是學(xué)術(shù)組織所獨(dú)有的特點(diǎn)，是一系列精神和理念的聯(lián)結(jié)和整合。

組織文化最早出現(xiàn)在企業(yè)界和公司中，是指組織在其內(nèi)外環(huán)境中長期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和[27]。美國學(xué)者率先用組織文化理論來研究日本在20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)騰飛的原因。隨著組織文化理論的廣泛傳播，美國學(xué)者T.J.Sergiovanni將其應(yīng)用于教育管理領(lǐng)域。對于一所學(xué)校而言，組織文化主要是指能夠體現(xiàn)本校特色的指導(dǎo)思想、管理哲學(xué)和辦學(xué)宗旨，它是為全體成員所接受和承認(rèn)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活信念和崇高理想[28]。

作為道德規(guī)范和崇高理想，校訓(xùn)是師生在學(xué)術(shù)組織中追求的共同價(jià)值觀。雖然每所高校在發(fā)展的過程中制定了不同的校訓(xùn)，但基于對校訓(xùn)的類屬分析，本文認(rèn)為中外一流大學(xué)各自存在共同的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是一流大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織所具有的獨(dú)特組織文化。組織文化建立在一定的民族文化和時(shí)代背景基礎(chǔ)之上，與一個(gè)民族的精神文化息息相關(guān)。由于社會(huì)的發(fā)展與變革，組織文化同樣需要不斷地發(fā)展與改造并緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐。

美國學(xué)者威廉姆·H. 伯格奎斯特（William. H. Bergquist）將美國大學(xué)的組織文化分成4種模式：學(xué)院文化、管理文化、發(fā)展文化和協(xié)商文化。他認(rèn)為學(xué)院文化是一種“松散”的文化，并具有兩大歷史淵源：一是英國的自由教育模式。這種以培養(yǎng)精英為主的教育模式主要是通過教學(xué)來塑造人的精神和靈魂;二是德國的研究型大學(xué)模式。這種大學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)與研究的自由，無止境地拓展知識領(lǐng)域。學(xué)院文化所主導(dǎo)的學(xué)術(shù)組織，具有強(qiáng)大的文化親和力[29]。英國與德國的教育模式，一方面體現(xiàn)了大學(xué)培養(yǎng)完整人格的功用，一方面也說明了大學(xué)的科研職能?；诖耍疚膰L試分別闡述國內(nèi)外一流大學(xué)組織文化的關(guān)系內(nèi)涵。

（一）我國“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)體現(xiàn)的組織文化

根植于民族文化，并不斷地吸收其他優(yōu)秀文化。我國一流大學(xué)的組織文化既有內(nèi)生的學(xué)問品質(zhì)和道德修養(yǎng)，又有外發(fā)的創(chuàng)新精神，顯現(xiàn)出蓬勃的生命力。維護(hù)知識權(quán)威的地位，始終是大學(xué)得以存在的基礎(chǔ)[30]，作為學(xué)術(shù)組織的核心品性，探索學(xué)問是大學(xué)的根本，對學(xué)問的探索離不開對道德精神的時(shí)時(shí)追求。大學(xué)要培養(yǎng)同時(shí)具有知識能力和道德修養(yǎng)的人，即德才兼?zhèn)涞娜耍皇怯胁艧o德或有德無才的人。作為現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力，創(chuàng)新推動(dòng)著學(xué)問的不斷探索和前行，同時(shí)，探究高深學(xué)問的過程也在不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新。這3個(gè)要素不僅指向大學(xué)的人才培養(yǎng)，科學(xué)研究同樣需要高深的學(xué)問作為基礎(chǔ)并通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)進(jìn)步（圖1）。

（二）國外一流大學(xué)校訓(xùn)體現(xiàn)的組織文化

國外大學(xué)在發(fā)展的歷史過程中逐漸具有了自治的權(quán)力。雖然中世紀(jì)大學(xué)自治的傳統(tǒng)并未完全流傳下來，但是學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣依然延續(xù)至今，并影響著學(xué)術(shù)組織文化。大學(xué)是探究真理的場所，對知識的渴望以及對科學(xué)的狂熱，都是追求真理的不同途徑。在西方的文化中，教育總是要培養(yǎng)完整的人格、獨(dú)立的精神并促使人完善發(fā)展的，對知識與科學(xué)的崇尚不僅是為發(fā)現(xiàn)真理，更是對人類智慧的啟迪和開拓。

作為學(xué)術(shù)組織，國內(nèi)外一流大學(xué)在組織文化上具有一定的相似性，不論是追求真理還是探索學(xué)問，它們都是大學(xué)作為組織在文化上所反映出來的品性，這種品性為大學(xué)組織所獨(dú)有，表現(xiàn)為大學(xué)對知識的權(quán)威地位。不過，我國大學(xué)學(xué)術(shù)組織側(cè)重強(qiáng)調(diào)道德的培養(yǎng)和鍛煉，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?國外一流大學(xué)學(xué)術(shù)組織更強(qiáng)調(diào)自由，它不僅體現(xiàn)在環(huán)境上，更是體現(xiàn)在組織內(nèi)成員的思想上。自由、相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)環(huán)境，是國外大學(xué)的另外一種獨(dú)特氣質(zhì)（圖2）。

四、我國一流大學(xué)的精神文化建設(shè)

作為組織文化的核心與靈魂，大學(xué)的精神文化建設(shè)應(yīng)該得到關(guān)注和重視。大學(xué)是探索高深學(xué)問、培養(yǎng)人才的場所，普遍認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)具有教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)和國際交流等職能。當(dāng)下被各種排行榜困擾的大學(xué)往往忙于評估和科研，忽視了大學(xué)培養(yǎng)人才的真正的職能。高等教育組織傳授知識，學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，本是大學(xué)的校訓(xùn)中應(yīng)有之義，然而在大學(xué)與社會(huì)聯(lián)系日益密切的今天，大學(xué)似乎不再是師生們的象牙塔。一流大學(xué)要發(fā)揮文化的積極作用，通過文化育人，培養(yǎng)學(xué)生的知識才能與道德水平。

（一）完善制度文化建設(shè)

學(xué)校制度是學(xué)校一切人員的規(guī)則體系和行為準(zhǔn)則，學(xué)校制度文化則是學(xué)校制度在規(guī)則層面和文化層面的統(tǒng)一。作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)，其文化由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等層面構(gòu)成。若將精神文化比作大學(xué)文化的內(nèi)核，那么制度文化則是精神文化的外殼，建設(shè)大學(xué)精神文化首先要完善學(xué)校制度文化。

與學(xué)校制度相比，學(xué)校制度文化更注重制度本身所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了一所學(xué)校所特有的管理觀念、人文精神與運(yùn)行效度[31]，制度文化建設(shè)也理應(yīng)發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)等功能。然而，國內(nèi)高校往往將制度文化片面理解，導(dǎo)致學(xué)校制度文化彌散缺失，未發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。完善制度文化，高校不僅應(yīng)該科學(xué)制定和引導(dǎo)制度文化建設(shè)，還要因“?！敝埔?，建設(shè)具有本校特色的制度文化，發(fā)揮學(xué)校制度文化的正向功能和基礎(chǔ)功能，從而促進(jìn)學(xué)校精神文化建設(shè)。

（二）堅(jiān)守大學(xué)已有品性，追求學(xué)問、道德與創(chuàng)新

作為高等教育組織，學(xué)問是大學(xué)區(qū)別于其他組織的特殊文化，它不僅表現(xiàn)為學(xué)生追求知識和真理的步伐，更是一所大學(xué)中全體成員的精神高峰。一流大學(xué)培養(yǎng)一流人才，一流人才應(yīng)該具有專業(yè)的知識和通識文化素養(yǎng)。發(fā)揮學(xué)問在大學(xué)精神文化中的導(dǎo)向作用，形成追求真理、探索創(chuàng)造的文化氛圍，通過文化精神塑造大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境，使大學(xué)成為真正的追求知識和真理的場所。

洪堡認(rèn)為，大學(xué)是“民族道德文化的薈萃之所”，它的“立身之根本”在于“探究深邃博大之學(xué)術(shù)，并使之用于精神和道德的教育”[32]。大學(xué)與社會(huì)和民族中的道德文化關(guān)系密切。作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)，其內(nèi)部成員必然要遵守道德規(guī)范，并將道德規(guī)范外顯為道德行為，道德行為不僅體現(xiàn)在教師的教學(xué)工作中，還應(yīng)該體現(xiàn)在科研工作中。道德精神作為大學(xué)精神文化的重要角色，應(yīng)該得到成員的共同認(rèn)可，并內(nèi)化為共同價(jià)值觀，產(chǎn)生向心力并發(fā)揮凝聚作用。

創(chuàng)新是一個(gè)國家發(fā)展的不竭動(dòng)力。高等教育組織作為科研重地，承擔(dān)著服務(wù)國家戰(zhàn)略需求和提升國家核心競爭力的重要職能。大學(xué)是培養(yǎng)人的場所，學(xué)校中的每一個(gè)成員都是創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。以學(xué)術(shù)研究為主的研究型大學(xué)，理應(yīng)培養(yǎng)一流的創(chuàng)新型人才。一流大學(xué)應(yīng)重視創(chuàng)新文化，除了傳授專業(yè)知識，更應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研等組織中各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)新精神的融通。

（三）吸收國外一流大學(xué)優(yōu)秀文化

一流大學(xué)應(yīng)該發(fā)揮培養(yǎng)人的功能。注重人的個(gè)性發(fā)展和對智慧的追求是國外一流大學(xué)校訓(xùn)所體現(xiàn)的特征。教育不僅要培養(yǎng)對社會(huì)有用和對國家有貢獻(xiàn)的人，更要重視對個(gè)體個(gè)性的培養(yǎng)。作為學(xué)術(shù)組織，對真理的探索、對科學(xué)的熱愛和對智慧的追求同樣是我國一流大學(xué)所要追求的目標(biāo)。

國外一流大學(xué)注重對真理和科學(xué)的思考與探索，這是對真知的求索，也是對真理的追求。以知識為中心的大學(xué)應(yīng)該是科學(xué)研究和創(chuàng)造的場所，因此我國一流大學(xué)應(yīng)注重科學(xué)精神的重要作用，在大學(xué)中形成崇尚學(xué)問、追求真理、尊重科學(xué)的文化氛圍。