時(shí)間性與超越時(shí)間性的美學(xué)建構(gòu)

李曉彩

《偶然與永恒：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義》，張晶著，人民文學(xué)出版社，2020

張晶教授最新力作《偶然與永恒：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《偶然與永恒》）的出版標(biāo)志著“中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)學(xué)科建構(gòu)”走向歷史的深化?！芭既弧迸c“永恒”這組用來(lái)指稱(chēng)時(shí)間性的視角是審視并闡釋中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)建構(gòu)意義久違且內(nèi)在的深層需要，不僅是因?yàn)檫@一視角有助于回溯到文藝審美“當(dāng)時(shí)的”體驗(yàn)性現(xiàn)場(chǎng)，復(fù)活審美感知的在場(chǎng)狀態(tài)，更因?yàn)閷徝乐黧w“內(nèi)時(shí)間”意識(shí)的超越性，使得中華民族的美學(xué)精神得以在“現(xiàn)時(shí)的”價(jià)值觀照下穿越時(shí)光，活在當(dāng)下，通往未來(lái)。

“時(shí)間性”是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)古代文論與文藝美學(xué)當(dāng)代建設(shè)內(nèi)隱的焦慮，“如何現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“如何中國(guó)化”“失根性”“失語(yǔ)癥”“過(guò)時(shí)論”等潛在的學(xué)理困惑源于尚未調(diào)和的“時(shí)間兩端”：偶然與永恒?！芭既弧弊鳛閷徝腊l(fā)生的外在機(jī)緣，講求感性的、變動(dòng)的、有限的、雜多的、個(gè)性的?！坝篮恪弊鳛閷徝雷非蟮膬?nèi)在機(jī)理，更傾向于理性的、穩(wěn)定的、無(wú)限的、統(tǒng)一的、共性的。文藝美學(xué)建構(gòu)的意義就在于將稍縱即逝的審美“偶然”儲(chǔ)存為內(nèi)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的“永恒”，在超越時(shí)間的“永恒”中體驗(yàn)鮮活的審美“偶然”。然而，如何能做到兩者的相互轉(zhuǎn)存是建構(gòu)文藝美學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。張晶教授在論著中鮮明地指出，“中國(guó)文藝?yán)碚摰姆懂牷蛎}，是最大程度地具有文藝美學(xué)性質(zhì)的”[1]7。此論斷一語(yǔ)中的。中國(guó)古代文藝?yán)碚摓槲覀兤平猱?dāng)前文藝美學(xué)發(fā)展困境提供了優(yōu)勢(shì)資源、有效方法和依循路徑。

一、時(shí)間性：理論資源的審美活性

在張晶教授看來(lái)，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹T多命題、范疇都具有“鮮活的生命力”，這不僅蘊(yùn)含在經(jīng)驗(yàn)性的話(huà)語(yǔ)形態(tài)中，還直接表現(xiàn)為帶有“時(shí)間性”的概念命名上。“感興”“觸遇”“天機(jī)”“妙悟”“神思”“化境”“自得”“如在眼前”“鳶飛魚(yú)躍”等頗具“偶然性”的審美范疇并非作者牽強(qiáng)附會(huì)，而是彌漫在整個(gè)古代文藝?yán)碚撜Z(yǔ)境中審美活態(tài)的自然涌現(xiàn)?！芭既徽摗币膊⒎莾H僅是其論著中的某一“論題”，而是作為一種美學(xué)底色普泛地存在于各個(gè)論題當(dāng)中，如“審美主客體之間的偶然觸發(fā)”之“感興論”，“飄然而至、偶爾形成”之“天機(jī)論”，“豁然貫通的靈機(jī)”之“妙悟說(shuō)”，“產(chǎn)生于偶然觸遇的審美感興”之“化境論”，“觸遇感興、隨機(jī)感悟”之“審美理性論”，等等。中國(guó)古代文藝?yán)碚撘颉芭既恍浴钡陌l(fā)現(xiàn)而獲得渾然一體、生機(jī)勃勃的審美靈境，正如張晶教授指出的，“其詩(shī)論自身也以充沛的生氣展現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌”[1]115。

“偶然性”集聚了審美活動(dòng)此時(shí)此刻、此情此景的各種機(jī)緣，彼此之間相摩相蕩，生化出自成一統(tǒng)、生氣貫通的完整生命體，又因其轉(zhuǎn)瞬即逝的不可逆轉(zhuǎn)性而具有不可重復(fù)的審美價(jià)值。當(dāng)代德國(guó)顯現(xiàn)美學(xué)理論家馬丁·澤爾曾指出，“時(shí)間界限不僅標(biāo)志出審美活動(dòng)的區(qū)間，它也規(guī)定了在這個(gè)區(qū)間內(nèi)所發(fā)生的事情。審美關(guān)系的基本特征，就是我們?cè)谄渲蝎@得了目前時(shí)間”[2]?！澳壳皶r(shí)間”也即張晶教授所說(shuō)的審美“偶然”，但有所不同。澤爾強(qiáng)調(diào)的是“瞬間的不可規(guī)定性”，張晶教授更側(cè)重于“偶然間相互關(guān)系以及由此生成的生命活力”，就文藝美學(xué)建構(gòu)來(lái)說(shuō)，后者更有實(shí)踐意義。在張晶教授看來(lái)，“外物刺激”“意向情志”“媒介形態(tài)”“審美之理”等無(wú)一不是一種關(guān)系性存在。他說(shuō)，“偶然的感興使詩(shī)人的情感處于非常充沛的狀態(tài)，而且以充盈的意向性將外物納入主體的視界”[1]138，“情感中所含的這種意向性，使得作品呈現(xiàn)無(wú)法重復(fù)的個(gè)性，以及充沛無(wú)比的氣韻”[1]139。這種論見(jiàn)將“偶然”神秘莫測(cè)的不可控性轉(zhuǎn)化成審美關(guān)系的邏輯生成，無(wú)疑是有建設(shè)性的。

作為一種具有活性的理論形態(tài)，張晶教授毫不避諱中國(guó)古代文藝?yán)碚擉w悟式、經(jīng)驗(yàn)性的感性特征，反而更凸顯其時(shí)間性的在場(chǎng)，即置身其中、耳聞目擊、觸手可及的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。在他看來(lái)，中國(guó)古代文藝?yán)碚撋钌钪哺谖膶W(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)踐之中，與藝術(shù)家和欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)密切結(jié)合在一起，這種直接的或間接的（對(duì)其他直接經(jīng)驗(yàn)的研究）、形象的“當(dāng)下”評(píng)論更具生命活力。他說(shuō)，“‘觸物一是詩(shī)人以耳目的感官直接感知、把握外物，使物的那種帶著鮮活生命力的形態(tài)，作為物象進(jìn)入詩(shī)人的心靈;同時(shí)，詩(shī)人又以其獨(dú)特的情志和語(yǔ)言造詣，生成詩(shī)的審美意象”[1]279。正所謂“觸其耳目者，更易擊其心”，形而下的感官與形而上的情志并無(wú)間離，而是統(tǒng)一整體。在一向被冠以空靈縹緲的“意境論”中，張晶教授頗有見(jiàn)地地發(fā)現(xiàn)了“身體”的審美意義。他說(shuō)：“‘身在意中清楚地說(shuō)明了詩(shī)歌的意境必然有詩(shī)人身體的因素包含在其中，而且是不可或缺的?！粼?shī)中無(wú)身，即詩(shī)從何來(lái)？”[1]220只有在詩(shī)中“安立其身”，“詩(shī)中之境，才有了詩(shī)人的‘真我，有了詩(shī)人的溫度，有了情感的契合，才能真正令人心動(dòng)”。[1]221詩(shī)歌如此，詩(shī)論亦如此。

“偶然”的發(fā)現(xiàn)讓中國(guó)古代文藝?yán)碚摰纳钚跃邆淞撕軓?qiáng)的生發(fā)性，從“物我分離”到“交互主體”，從“實(shí)境”到“虛境”，從“在場(chǎng)”到“不在場(chǎng)”，從“有限”到“無(wú)限”，這一切生發(fā)的可能源于“感興”，而“感興”又是“偶然”所得。此類(lèi)評(píng)述在張晶教授的論著中隨處可見(jiàn)，如“偶然性是感興的基本特征”“感興論作為中國(guó)美學(xué)主體間性的代表性理論，是我所認(rèn)同的”，“興”是“詩(shī)人從觀覽物色到生成意境的契機(jī)所在”，“詩(shī)中之理”是“詩(shī)人在觸物起情的審美感興中自然生發(fā)的審美理性”，“‘化境多是產(chǎn)生于偶然觸遇的審美感興”……這一系列論斷足以說(shuō)明“偶然”的生發(fā)意義。張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“瞬間實(shí)際上沒(méi)有‘間……它的唯一特性就是‘超出。在‘超出自身中，在場(chǎng)與不在場(chǎng)，自身與非自身，內(nèi)和外的界限被打破了、跨越了，事物間的非連續(xù)性（包括歷史的非連續(xù)性，古與今的界限，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的界限）被超越了。世界、歷史由此形成了一個(gè)由在場(chǎng)者與無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者相結(jié)合的無(wú)底深淵，或者說(shuō)，形成了一個(gè)無(wú)盡的、活生生的整體?！盵3]正是在這個(gè)意義上，偶然瞬間將在場(chǎng)與不在場(chǎng)整合為一個(gè)活的整體，中國(guó)文藝美學(xué)從中獲得了巨大的發(fā)展能量。

二、超越時(shí)間性：內(nèi)經(jīng)驗(yàn)的審美貫通

人類(lèi)對(duì)美的追求不斷，對(duì)美的研究就會(huì)一往無(wú)前。鐫刻時(shí)間，而又超越時(shí)間，將“偶然的”審美愉悅化作“永恒的”審美享受，是人類(lèi)不懈的探索。西方美學(xué)史上留下的一道清晰轍痕就是哲學(xué)對(duì)美學(xué)的建構(gòu)，從蘇格拉底的“善”、柏拉圖的“理式”，到康德的“無(wú)目的的合目的性”、黑格爾的“理念的感性顯現(xiàn)”、馬克思的“本質(zhì)力量對(duì)象化”、薩特的“存在主義美學(xué)”等，美學(xué)在形而上的“永恒”建構(gòu)中逐漸遠(yuǎn)離了審美本身。中國(guó)文藝美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)從一開(kāi)始就避免了這樣的彎路，很大的原因在于有中國(guó)古代文藝?yán)碚搶徝澜?jīng)驗(yàn)的延承。

康德有一種看法，認(rèn)為感性直觀形式在內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)方面就是時(shí)間。他說(shuō)：“內(nèi)感官只是在時(shí)間中，在不具有觀察的持久性的流動(dòng)中，才看出其規(guī)定之間的關(guān)系，而那種持久性對(duì)于經(jīng)驗(yàn)卻是必不可少的?！盵4]對(duì)此，張晶教授有著透徹的認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)的判斷，并在論著中引用了古列維奇的話(huà)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“在日常生活中，時(shí)間流逝著，但這種時(shí)間僅僅是世界的表象。真正的時(shí)間是一種不受變化制約的、更高實(shí)在的永恒?！盵5]這意味著以“時(shí)間”構(gòu)成的內(nèi)經(jīng)驗(yàn)形式來(lái)發(fā)掘中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝纼r(jià)值更能探進(jìn)中國(guó)文藝美學(xué)的本質(zhì)層面。由此，張晶教授以堅(jiān)定的理論自信和篤厚的學(xué)術(shù)積淀開(kāi)拓了一條以“偶然”為原點(diǎn)，立足審美本身，并以?xún)?nèi)時(shí)間意識(shí)的超越性不斷將其延伸至“永恒”的文藝美學(xué)建構(gòu)之路。

與西方文論與美學(xué)的思辨性、邏輯性、體系性相比，中國(guó)古代文藝?yán)碚撈?jīng)驗(yàn)性、感悟性、零散性，這似乎是以往學(xué)界比較流行的看法。如果是這樣，中國(guó)古代文藝?yán)碚摵我匝永m(xù)至今依然葆有生機(jī)？張晶教授頗有見(jiàn)地地指出，中國(guó)古代文藝?yán)碚摬粌H表現(xiàn)為審美感性，還潛隱著深刻的哲學(xué)基因，有著復(fù)雜的歷時(shí)性體系。他說(shuō)：“中國(guó)古代文藝?yán)碚摬⒉蝗鄙袤w系性，只是它的體系性不表現(xiàn)在個(gè)人的論著中，而是更多地表現(xiàn)為歷時(shí)性的前后遞嬗和踵事增華的過(guò)程之中。這種體系性也不表現(xiàn)為西方那種邏輯析理的展開(kāi)，而更多地由共同語(yǔ)義產(chǎn)生的自明性建構(gòu)中。”[1]10他認(rèn)為，中國(guó)古代文藝?yán)碚摽此戚^為零散，表現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)描述的性質(zhì)，而從文藝美學(xué)的角度來(lái)看，卻是以范疇序列的形式顯示其深度的體系性。感興、神思、氣韻、妙悟、意象、意境等一系列中國(guó)古代文藝?yán)碚摲懂牰际且詺v時(shí)性的美學(xué)體系呈示的，它們帶著各個(gè)時(shí)代的印記，以?xún)?nèi)經(jīng)驗(yàn)的方式綿延在一代又一代的審美心理中。張晶教授進(jìn)一步指出，中國(guó)古代文藝?yán)碚摬⒉蝗狈w系性，還因?yàn)樗鼈兊恼軐W(xué)基因。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的哲學(xué)觀念體系，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的母體作用是客觀存在的事實(shí)。“中國(guó)文藝?yán)碚摰捏w系性，不表現(xiàn)在論者的具體說(shuō)法之中，而在于同一族群的范疇或命題，構(gòu)成了由元范疇為核心的發(fā)散性結(jié)構(gòu)，從而呈現(xiàn)為深層的體系形態(tài)?！盵1]11與西方顯性的哲學(xué)建構(gòu)不同，中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)基因是深隱在直觀的表象里，潛行在各個(gè)歷史時(shí)期，深沉厚重又不影響詩(shī)學(xué)的靈動(dòng)，這對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)建構(gòu)是極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

“偶然”遇見(jiàn)固然美不勝收，不可重復(fù)，但其中必然存在某種可尋的規(guī)律性。探索其運(yùn)行規(guī)律，闡釋其審美邏輯關(guān)系是對(duì)“偶然之美”最長(zhǎng)時(shí)間的“保鮮”。對(duì)此，張晶教授在論著中提出一套系統(tǒng)性的建構(gòu)理論。在宏觀上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“審美抽象”的概念，用以區(qū)別于邏輯抽象，即超個(gè)別的和偶然的一般規(guī)律。他說(shuō)：“‘審美抽象是指在審美創(chuàng)造和審美鑒賞過(guò)程中通過(guò)知覺(jué)和符號(hào)化的形式直觀地把握對(duì)象的本質(zhì)特征，其思考重心在于其感性的方式中所達(dá)到的思維高度及把握世界的深度?！盵1]76中國(guó)古代文藝?yán)碚摼褪恰皩徝莱橄蟆苯^佳的例證，嚴(yán)滄浪在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵6]感性的語(yǔ)言，直觀的形式傳遞出深?yuàn)W的審美意味，這也是中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼w風(fēng)貌，即“審美抽象”。在微觀上，張晶教授又根據(jù)具體的文藝?yán)碚撎剿髌渲械囊?guī)律性。在“偶然論”中，他看到主體的藝術(shù)修養(yǎng)、精進(jìn)追求、情感意向是“偶然觸遇”發(fā)生的基本前提，所謂的“感物而動(dòng)”其實(shí)是“被喚起的情感進(jìn)入深度的審美體驗(yàn)”，情與景產(chǎn)生“你中有我，我中有你的互為主體性”?！盎痴摗敝?，他提出，“藝術(shù)品的化境，呈現(xiàn)的是一種渾成天然之境，物我兩忘，情景俱化，但并不是可以不讀書(shū)不涵養(yǎng)可致”，一針見(jiàn)血地指出“化境”生成至關(guān)重要的主體修養(yǎng)因素?！叭f(wàn)物一體論”中，他找到儒家的核心要義“仁”，并將其延伸至“天人合一”的哲學(xué)命題，進(jìn)而推導(dǎo)出“萬(wàn)物一體”的生成規(guī)律。諸如此類(lèi)理論范疇規(guī)律性的揭示，論著中幾乎每一章都有體現(xiàn)，可見(jiàn)這是張晶教授化“偶然”為“永恒”的努力所在。

奧古斯丁曾對(duì)審美內(nèi)時(shí)間意識(shí)的構(gòu)成做出過(guò)總結(jié)：“‘主觀時(shí)間的延伸在審美快感之中的體現(xiàn)是強(qiáng)烈的‘現(xiàn)在感，在‘現(xiàn)在感之中，‘過(guò)去與‘未來(lái)卻‘同時(shí)出現(xiàn)。”[7]這給我們的提示就是強(qiáng)烈的“現(xiàn)在感”才是超越時(shí)間的審美快感。那如何讓中國(guó)古代文藝?yán)碚摮綍r(shí)間，獲得“現(xiàn)在感”？張晶教授給予明確的答案：那就是以當(dāng)下的價(jià)值和意義激活古代的文藝?yán)碚?。他說(shuō)：“中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)理價(jià)值，便是指中國(guó)古代文藝?yán)碚撓鄬?duì)于當(dāng)下我們這個(gè)時(shí)代的文藝活動(dòng)、審美文化等相關(guān)領(lǐng)域的理論意義之所在。因此，我們不是從古代這個(gè)歷史層面去探討它，而是關(guān)注它此時(shí)此刻的可利用可發(fā)展可再生的那些超越于古代的意義和價(jià)值?！盵1]42翻開(kāi)《偶然與永恒》這本論著，雖多是對(duì)古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)理分析，但撲面而來(lái)的是一股濃濃的現(xiàn)代意識(shí)，讀來(lái)沒(méi)有任何“相隔”之感。在這個(gè)意義上，張晶教授以?xún)?nèi)經(jīng)驗(yàn)的形式貫通了古今審美時(shí)空，使中國(guó)古代文藝?yán)碚摣@得了一種活潑潑的“現(xiàn)在感”。如“感興論”與“媒介感”的關(guān)系、“妙悟說(shuō)”與現(xiàn)代美學(xué)“直覺(jué)論”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、“意境”與“身體”的關(guān)系、“情志”與“意向”的關(guān)系等，這些論說(shuō)不僅激活了古代的理論，還為當(dāng)下的文藝?yán)碚摵臀乃嚸缹W(xué)打開(kāi)了更廣闊的歷史時(shí)空。

三、文藝美學(xué)：剎那永恒的審美理性

一般而言，傳統(tǒng)美學(xué)是以美的本質(zhì)作為學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，以各種典型形態(tài)的藝術(shù)作為邏輯終點(diǎn)，其中“美的本質(zhì)”的永恒性往往會(huì)遮蓋具體審美的偶然性，從而將審美引向抽象的純理性。文藝美學(xué)則不然，它是以個(gè)別的藝術(shù)形態(tài)和偶然的審美活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，以揭示其中特殊的規(guī)律性以及一般的規(guī)律性為邏輯終點(diǎn)，“剎那即永恒”的審美理性正是文藝美學(xué)學(xué)科的基本屬性。所謂“審美理性”是張晶教授特意為區(qū)別于“抽象理性”而首創(chuàng)的概念，從詩(shī)學(xué)的角度，他稱(chēng)之為“詩(shī)中之理”。他說(shuō)：“‘詩(shī)中之理，是區(qū)別于邏輯思維的概念判斷推理的審美理性，是詩(shī)人在‘鳶飛魚(yú)躍的感興中所生發(fā)的‘理，它當(dāng)然不是哲學(xué)教材中的抽象概念，也非哲學(xué)史上的現(xiàn)成義理，而是詩(shī)人以其豐富、深邃的人生體驗(yàn)，以其敏銳、獨(dú)特的涉世智慧，以其‘萬(wàn)物一體的胸襟懷抱，與外物相交接，又以具有原創(chuàng)力的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)出對(duì)社會(huì)、人生、自然乃至讀書(shū)治學(xué)等規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！盵1]343張晶教授的“審美理性”與席勒的“游戲沖動(dòng)”在“時(shí)間性”維度上有異曲同工之妙。席勒認(rèn)為，自感性沖動(dòng)而言，在時(shí)間性上的體現(xiàn)是迫于眼前與現(xiàn)成的變動(dòng)不居;自理性沖動(dòng)而言，在時(shí)間性上的體現(xiàn)則是永恒的不變動(dòng)——無(wú)時(shí)間性;只有游戲沖動(dòng)能夠把兩者及其時(shí)間性特征完善地融合起來(lái)，其中尤以審美活動(dòng)為甚。[1]131兩者都關(guān)注到一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是眼前感性與永恒理性的統(tǒng)一。

那么，審美感性與審美理性如何統(tǒng)一？張晶教授在論著中談道，“詩(shī)的功能在于將詩(shī)人的微妙情感通過(guò)詩(shī)的審美形式，久遠(yuǎn)地保留在時(shí)空之中”[1]331。這句闡釋“審美理性”的表達(dá)與黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”有幾分相像。黑格爾也曾說(shuō)，“藝術(shù)用感性的形式表現(xiàn)最崇高的東西，因此，使這最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺(jué)和情感”[8]10-11。但兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是“理念”，“感性顯現(xiàn)”只不過(guò)是借助的手段，而且是刨除了日常偶然的、雜亂的純粹顯現(xiàn)。他說(shuō)：“日常的外在和內(nèi)在的世界固然也現(xiàn)出這種存在本質(zhì)，但它所現(xiàn)出的形狀是一大堆亂雜的偶然的東西，被感性事物的直接性以及情況、事態(tài)、性格等的偶然性所歪曲了。”[8]12而張晶教授談到的“審美理性”肯定了偶然觸遇中生活的原生態(tài)，他借用“鳶飛魚(yú)躍”的象喻來(lái)說(shuō)明：“‘鳶飛魚(yú)躍順應(yīng)事物的自然本性，自由、自然、自得，詩(shī)人在與外界的觸遇興情中所感悟到的哲理化詩(shī)句，具有活潑潑的生命感及強(qiáng)勁的穿透力?！盵1]342在西方，天主的存在是永恒的，所謂的彼岸是“超感性的世界”，是和“現(xiàn)前感覺(jué)相對(duì)立的世界”，所以黑格爾的永恒指向了彼岸的“抽象理念”。在中國(guó)，天地是永恒的，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，天人合一，順其自然才是通向永恒的方式。張晶教授“審美理性”的深刻處正在于此。

“剎那永恒”的審美理性正契合了文藝美學(xué)建構(gòu)的意義。無(wú)論是中國(guó)的詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)，抑或是詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論等，“審美理性”都是普遍存在的。正是從這個(gè)角度上，張晶教授看到了中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)價(jià)值，他說(shuō)：“對(duì)于文藝美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)而言，中國(guó)古代的文藝?yán)碚?，包括?shī)學(xué)、文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論等，可以說(shuō)是最為直接且豐富的理論資源。文藝美學(xué)之所以在中國(guó)誕生和發(fā)展，其原因也正在于我們具有這樣的文論傳統(tǒng)和理論基礎(chǔ)?！盵1]43

當(dāng)今的中國(guó)“美壇”，依然還是在西方話(huà)語(yǔ)體系的框架里，這是現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的文藝美學(xué)建構(gòu)唯有植根中國(guó)，方可行遠(yuǎn)，這也是現(xiàn)實(shí)。與其一味去對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行“中國(guó)化”“本土化”，不如回歸傳統(tǒng)，植根中華，并貫之以當(dāng)下。這便是《偶然與永恒》給我們的啟發(fā)。

注釋

[1]張晶.偶然與永恒：中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020.

[2][德]馬丁·澤爾.顯現(xiàn)美學(xué)[M].楊震譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：34.

[3]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：336.

[4][德]康德.實(shí)用人類(lèi)學(xué)[M].鄧曉芒譯.重慶：重慶出版社，1987：10.

[5][俄]古列維奇.永恒輪回與線(xiàn)性時(shí)間[M].轉(zhuǎn)引自同注[1]，第7頁(yè).

[6]嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話(huà)[M].引自胡經(jīng)之主編.中國(guó)古典美學(xué)叢編（上）[M].北京：中華書(shū)局，1988：257.

[7]劉彥順.西方美學(xué)中的時(shí)間性問(wèn)題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：

68.

[8][德]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，

2006.

作者單位：河北工程大學(xué)

（責(zé)任編輯?周雨塵）