酷兒理論視域下解讀《憐香伴》中主要女性角色的性別認(rèn)知

邵媛媛

【摘 要】《憐香伴》是清代作家、戲曲理論家李漁所著的《笠翁傳奇十種》中開篇第一部，也是唯一一部以女同性戀為主要內(nèi)容的傳奇作品?！翱醿骸边@一社會群體包含了目前已知的各種反常規(guī)性別群體，酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的關(guān)于這一群體的理論思潮。在以往學(xué)者使用女性主義理論對《憐香伴》中曹語花與崔箋云兩個女主人公的進(jìn)行性別研究的基礎(chǔ)上，本文以酷兒理論的視角觀照兩個女主人公的性別認(rèn)知萌生和發(fā)展，通過對作品中主體的性別認(rèn)知的分析，更加深刻地認(rèn)識《憐香伴》的創(chuàng)作主旨，并探究在封建社會規(guī)范下，《憐香伴》中“酷兒空間”的塑造方法和對酷兒性別認(rèn)知的認(rèn)識層面。

【關(guān)鍵詞】《憐香伴》;酷兒理論;李漁;女同性戀

中圖分類號：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0004-03

《憐香伴》是清代作家、戲曲理論家李漁所著的傳奇作品，收錄在李漁的《笠翁傳奇十種》中?！稇z香伴》的主線劇情另辟蹊徑地選擇了描繪曹語花和崔箋云之間的離合風(fēng)波，并有兩人互相仰慕才情、扮作夫婦拜堂起誓、分別后得了相思之癥等情節(jié)，由于其以兩個女性互生愛憐為創(chuàng)作主題，《憐香伴》一直被學(xué)界激烈討論。關(guān)于《憐香伴》是否具有同性戀的創(chuàng)作題材，同樣是學(xué)界爭論不休的話題。此前論證《憐香伴》體現(xiàn)了女同性戀創(chuàng)作主題的學(xué)術(shù)研究成果大多從女性主義入手，從女性主義的視角觀照《憐香伴》文本。而筆者認(rèn)為，單純從女性主義視角分析《憐香伴》的創(chuàng)作主旨與人物塑造，并不能確切解釋曹語花與崔箋云之間的情感糾葛，也不能明確說明作品中曹語花對崔箋云所萌發(fā)的“相思”這一詞語的能指與所指含義，是否與男女之間的相思等同。筆者認(rèn)為，在論證曹語花與崔箋云的感情的確超乎仰慕才情的范疇時，需要借助酷兒理論的相關(guān)學(xué)說與研究成果，進(jìn)一步討論二人的性別認(rèn)知，由此才能夠更加全面地探究《憐香伴》的同性戀創(chuàng)作主旨，以及其中人物表現(xiàn)出的“酷兒”身份認(rèn)知與劇本所構(gòu)建的“酷兒空間”。

一、《憐香伴》創(chuàng)作主旨與酷兒理論

正如前文所述，《憐香伴》的創(chuàng)作主旨究竟是不是描繪同性之間無關(guān)欲望的愛情，這是一個經(jīng)久不衰的爭論話題。筆者認(rèn)為，雖然《憐香伴》的《破題》中有“轉(zhuǎn)將妒痞作情胎”“得便宜的莽兒郎美色全收”等句，體現(xiàn)出李漁的創(chuàng)作意圖，包含著勸誡妻妾不要拈酸吃醋的社會教化功能，以及封建士大夫心目中理想的一夫二妻琴瑟和鳴的婚姻得意之愿望。但并不能由此斷定其創(chuàng)作主旨僅限于此。《憐香伴》中必然不能忽視的主線劇情之一就是曹語花與崔箋云之間狀似一般夫婦，如同才子佳人故事中的一見鐘情、私訂終身、相思之苦、最終大團(tuán)圓的故事情節(jié)。這一主要情節(jié)串聯(lián)起了整部傳奇的轉(zhuǎn)折發(fā)展，既生動表現(xiàn)了李漁選題不落窠臼的創(chuàng)作理念，又不可避免地體現(xiàn)出李漁創(chuàng)作中一貫注重對“癡情”的描繪。在《憐香伴》中，對于兩個才女相互愛慕之情的認(rèn)可與贊頌，正是李漁對于“情”的觀點(diǎn)的一次延伸——人與人的“癡情”突破了男女之愛的性別限制，延伸到了兩個同性女子之間。有學(xué)者認(rèn)為李漁筆下的曹語花與崔箋云是由“愛才”而起，真正目的是贊美一夫二妻的封建婚姻形式，這種觀點(diǎn)十分片面。筆者認(rèn)為二人正是由“愛才”而“愛人”，這恰恰說明了李漁對待同性感情的觀點(diǎn)，并非批判或鄙夷，而是真摯地認(rèn)為同性之間也擁有相互憐惜、欣賞，繼而升華為癡情廝守的純真情感。

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種理論思潮?？醿河伞皅ueer”一詞音譯而來，原意為“奇怪的、怪異的”，是西方主流文化針對同性戀者的稱呼，這一用詞極明顯地帶有貶義。隨著非常規(guī)性群體的不斷擴(kuò)大，及其理論的形成和發(fā)展，許多非主流性取向的人群開始帶有反諷意味地使用這一詞匯來自我命名。從性別與性向角度來界定，“酷兒”包括了同性戀者、雙性戀者、跨性別者、異裝者和虐戀者等。而從理論概念的角度去界定，“酷兒”則并不是具有確定范疇和唯一定義的文化理論?！翱醿骸边@一概念作為對一個社會群體的指稱，包括了所有在性傾向方面與主流文化和占據(jù)統(tǒng)治地位的社會性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人。酷兒理論就是這些人的理論?？醿豪碚撛诎l(fā)展過程中以福柯的權(quán)力話語理論及其他后結(jié)構(gòu)主義作為話語背景。戴維·哈勃林在他的《圣福柯：走向一種同性戀圣徒傳》一書中曾試圖這樣解釋酷兒理論：酷兒是所有與常規(guī)、法理和主導(dǎo)觀念不符的東西。它不必然特指任何東西，是一種沒有實(shí)質(zhì)的認(rèn)同……（它）描繪了一個可能的視界，這一視界的確切限度和具體范圍原則上不能夠預(yù)先劃定。由此觀點(diǎn)也可以看出，酷兒理論的提出是對當(dāng)時已在學(xué)界占據(jù)一定地位的女性主義和女同性戀話語的解構(gòu)，在酷兒理論中，女同性戀問題不再像其在女性主義研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，酷兒理論將視野擴(kuò)展至所有的性少數(shù)群體，從更加高遠(yuǎn)的角度觀照性少數(shù)、非主流性向群體，同時歡迎和接納其他一切不可歸類的非主流觀點(diǎn)和立場。

二、《憐香伴》文本中的酷兒性別認(rèn)知表現(xiàn)

《憐香伴》中曹語花與崔箋云二人對于性別的后天自主認(rèn)知和酷兒身份認(rèn)知，都是具有中國特色的。

首先，《憐香伴》中的性別“操演”是在中國傳統(tǒng)價值觀背景下進(jìn)行的。朱迪斯·巴特勒在酷兒理論奠基之作《性別麻煩》中指出：在性別表達(dá)的背后其實(shí)并無任何堅固的實(shí)體;性別身份是被“表達(dá)”行為本身所“操演”出來的，并非性別身份催生了表達(dá)，而是表達(dá)創(chuàng)造了性別身份。[2]即人從出生起，就被社會法則所規(guī)定了每個人所屬的二元對立的社會性別。人被施以強(qiáng)行劃分的男或女兩種性別身份，繼而不得不被社會環(huán)境進(jìn)行不斷地構(gòu)造，主體對于性別的意識完全是由社會法則構(gòu)造出的，性別身份只是社會化“操演”的結(jié)果，這種性別“操演”違背了主體的天然性。在《憐香伴》中《盟謔》一出之前，崔箋云自身固有的性別認(rèn)知即是女性，性取向也是主流社會規(guī)范劃分的女性應(yīng)有的性取向。如果她沒有與曹語花相遇并萌生憐惜愛慕之情，那么崔箋云將永遠(yuǎn)屈從于封建社會的性別“操演”法則。而文中性別操演理論具有的封建中國特色，首先體現(xiàn)在《香詠》一出中。崔箋云與曹語花初次見面時，崔箋云萌生“好色”之心，此時首先將自己代入了男子的視角：

“……自然嫵媚，真是絕代佳人。莫說男子，我婦人家見了也動起好色的心來?！?/p>

此時的崔箋云已經(jīng)萌發(fā)了自我的酷兒身份的認(rèn)知，但她下意識地將自己的感情與男子好色相比，正是社會施予性別操演的結(jié)果。在后文中，曹語花對崔箋云的詩作愛不釋手，卻再三托詞，先稱自己“并不識字”，又由貼旦改口說她詩藝不佳，最終下筆寫出一篇佳作，還謙稱自己只是“涂鴉”而已。這一舉動不僅體現(xiàn)出曹語花受到傳統(tǒng)中國主流價值觀中“自謙”思想的影響，更是封建社會“女子無才便是德”價值觀念的真實(shí)寫照。

除此之外，曹語花與崔箋云的酷兒身份認(rèn)知都在擁護(hù)中國封建道德規(guī)范的他者（男權(quán)）性別規(guī)訓(xùn)下發(fā)生。在現(xiàn)代酷兒性別認(rèn)知的討論中，只有中國的女同性戀者會區(qū)分T（充當(dāng)男性角色的施動者）和P（充當(dāng)女性角色的受動者），在西方的“酷兒空間”中，極少有強(qiáng)行按照“一男一女”模式戀愛的女同性伴侶，大多數(shù)同性伴侶不會刻意改變或回避自身的女性特點(diǎn)，即成為伴侶的兩個女性都是具有女性特征的。而中國女同性戀者之間流行的“T”“P”區(qū)分，毫無疑問是受到了根深蒂固的傳統(tǒng)男權(quán)話語的影響。在《憐香伴》中，男權(quán)話語對于兩個正處于主動擺脫傳統(tǒng)性別法則，邁向酷兒性別認(rèn)知的女子發(fā)揮了強(qiáng)烈而本體不自知的影響。《盟謔》一出中二人許下心愿來世做夫妻，囿于傳統(tǒng)社會男權(quán)話語的限制，她們不僅認(rèn)為只有男女之間的感情才是愛情唯一正確的存在方式，而且在神前拜堂時，竟?fàn)帗屢鲂吕?。兩個已經(jīng)產(chǎn)生愛情的同性好友，為了成為擁有話語權(quán)和統(tǒng)治權(quán)的另一性別而產(chǎn)生爭搶，看似戲謔，實(shí)際上這正是男權(quán)話語對反常規(guī)的性別認(rèn)知長期規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，同樣是男權(quán)話語抑制初期酷兒思想自然化發(fā)展的印證。

當(dāng)曹語花與崔箋云長久相依的計策，只能借助于一夫二妻的封建家庭模式才能實(shí)現(xiàn)時，作為他者對筆下人物進(jìn)行性別規(guī)訓(xùn)的李漁，借戲文中家庭話語權(quán)的掌控者范介夫展示出了他對于兩個女主人公歸宿的真正愿景，此時范介夫的精明盤算在今天的價值觀觀照下顯得十分粗鄙和市儈。崔箋云將廟中和詩的真相告知范介夫后，范介夫先是不肯，看妻子言辭懇切，才卸下道貌岸然的偽裝，打起了自己的盤算。二美兼收還不夠，還要防止婚后兩人吃醋拈酸，所以以退為進(jìn)，先是找各種借口執(zhí)意不肯娶曹語花，崔箋云也欲擒故縱，順勢說要回絕，范介夫才急忙表態(tài)：“那小姐既有這片好意，怎生辜負(fù)得她！待小生求人去說親就是?！?/p>

看似充滿市井風(fēng)趣的一番盤算，背后正體現(xiàn)出了李漁作為故事操縱者對女性角色潛在的性別規(guī)訓(xùn)。一方面，對于崔箋云的贊揚(yáng)，李漁將重點(diǎn)放在了她利用男性喜歡妻妾成群的本質(zhì)，使自己和曹語花以共嫁一夫的方式團(tuán)圓;另一方面，對于范介夫的美色全收，李漁持肯定態(tài)度并稱其為“得便宜的莽兒郎”。此時曹語花的主體化性別認(rèn)知已經(jīng)產(chǎn)生，而范介夫作為話語掌權(quán)者，實(shí)際上表明了在他者性別規(guī)訓(xùn)中作為主體的人不具有選擇權(quán)和決策權(quán)，只具有建議功能。

“哪里有壓迫哪里就有反抗”，根據(jù)?？碌臋?quán)力具有生產(chǎn)性的觀點(diǎn)，反常規(guī)的事物越是被話語壓制，越是會獲得更明確的自我意識。壓制不僅不會抑制人們在反常行為中獲得的快感，甚至更加激發(fā)了參與者的緊張刺激和興奮感。范介夫之外的另一個性別規(guī)訓(xùn)者曹個臣就是施予話語壓制的例子。他拒絕送信的尼姑上自己的船，壓制曹語花與尼姑往來，曹個臣對于尼姑的偏見正是男權(quán)對于不具有常規(guī)性行為的女性的偏見和壓迫。此外，與后文痛苦的曹語花相比，崔箋云得到了丈夫范介夫的支持，雖然無緣與曹語花通信，但不至于相思成疾。而曹個臣使用父權(quán)對女兒施予壓制，反而激起曹語花的相思病。在曹語花已經(jīng)飽受相思之苦時，曹個臣還疑惑“難道為個女人，就想成這等大病”，以為女兒思慕的只是一個作詩的女伴。強(qiáng)烈的他者性別規(guī)訓(xùn)與話語壓制，反而使得曹語花獲得了比崔箋云更為激烈的酷兒性別認(rèn)知覺醒，他者所掌握的權(quán)力無意之中會起到對非常規(guī)性向者的反向引導(dǎo)作用，越是壓制，自主性別意識的覺醒就越快越強(qiáng)烈。

三、結(jié)論

《憐香伴》不僅是中國古代戲曲史上唯一一部以女同性戀題材為主要劇情的傳奇作品，更是一部超越時代意義的作品。在當(dāng)時的封建社會背景下，作者李漁將兩位女主人公的戀情描寫得十分真摯動人，劇中曹語花與崔箋云兩個女子的特殊心理情態(tài)被刻畫得細(xì)致生動，站在性別文化發(fā)展到今天的歷史節(jié)點(diǎn)上，以酷兒理論的視角觀照這一傳奇作品，依然能夠觀察到文本歷久彌新的內(nèi)涵和意義?！稇z香伴》中曹語花與崔箋云所具有的酷兒性別認(rèn)知萌芽，超越了同時代作品對于非常規(guī)性別認(rèn)知和社會性別規(guī)訓(xùn)認(rèn)知的層面。李漁或許不曾意識到，他的描寫雖然沒有突破封建社會性別“操演”的限制，但他的設(shè)計使曹語花與崔箋云利用男權(quán)話語規(guī)定下的以詩會友和一夫二妻的夫婦倫常，為自己塑造了一系列符合封建社會道德標(biāo)準(zhǔn)的“酷兒空間”，兩位女主人公的酷兒性別認(rèn)知萌芽與非常規(guī)性別模式的戀情也得以在“酷兒空間”中產(chǎn)生和發(fā)展。

曹語花在新婚之際對崔箋云表明“嫁他是為嫁你”，兩個女主人公對自我的性別認(rèn)知產(chǎn)生動搖是基于情感而并非欲望，“若定為衽席私情才害相思，就害死了也只叫作個‘欲鬼，叫不得個‘情癡?！痹诶顫O眼中這種真摯的感情比因欲望而起的男女之情更加純潔高尚。由癡情而產(chǎn)生的自主性別認(rèn)知是中國文人特有的高雅情調(diào)造就的，這種與肉體欲望無關(guān)，只因仰慕才情風(fēng)姿而起的同性感情是對傳統(tǒng)男女情欲的蔑視，更是肯定性別認(rèn)知主體所具有的天然性。李銀河認(rèn)為酷兒理論千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：自由的生活。筆者所理解的自由的生活意為按照自我所認(rèn)知的性別和自我所選擇的性向去生活，遵循主體的天然性。曹語花與崔箋云喚醒自己酷兒性別認(rèn)知的最終目的是使自己的癡情能夠圓滿，范介夫不過是她們實(shí)現(xiàn)“自由的生活”的中介和工具，兩位女主人公借此得以保護(hù)自我作為性別認(rèn)知主體的天然性，在封建社會規(guī)范下實(shí)現(xiàn)有限的自由生活。

囿于歷史的局限性，曹語花與崔箋云的性別認(rèn)知并不是反二元論身份認(rèn)同的，她們對于愛情的主體認(rèn)知僅限于“夫妻”模式。除此之外，李漁對于范介夫美色全收的行為的稱贊性描述，也無法突破封建社會認(rèn)識的局限性。但瑕不掩瑜，《憐香伴》作為一部在性別認(rèn)知方面有空前突破性的傳奇作品，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值，值得被不斷發(fā)掘和探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銀河.酷兒理論[M].文化藝術(shù)出版社，2003.1.

[2]David Halperin，Saint Foucault.Towards A Gay Hagiography[M]，Oxford：Oxford University Press，1995.62.

[3]Butler Judith，Gender trouble.Feminism and the Subversion of Identity[M].10th anniversary edn.New York：Routledge，1999.33.

[4]李漁.<笠翁傳奇十種>之<憐香伴>[M].杜書瀛.校注.中國社會科學(xué)出版社，2011.38，68.

[5]Michel Foucault.The History of Sexuality Volume I：An Introduction[M]，Hurley.Trans.New York：Vintage，1980.95.