廣西馬山壯族會(huì)鼓村落民俗體育參與群體的變遷研究

王標(biāo) 杜芳

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 體育部，廣西 桂林 541004)

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化發(fā)展，村落民俗體育正在發(fā)生著方方面面的變遷。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)村落民俗體育參與群體發(fā)生著轉(zhuǎn)變，如趙芳等觀點(diǎn)：“村落民俗體育參與群體的團(tuán)結(jié)類型，因?yàn)樯鐣?huì)分工發(fā)生了從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變”[1]；吳林隱、楊海晨等進(jìn)一步指出：“村落民俗體育參與群體的性別發(fā)生了隔離抑或融合的變化，并且指出變化的原因在于村落民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與旅游文藝表演過程中出現(xiàn)了‘前臺(tái)’與‘后臺(tái)’的原因”[2]。本文在此基礎(chǔ)上，將“中國(guó)會(huì)鼓之鄉(xiāng)”廣西馬山縣設(shè)為田野調(diào)查區(qū)域，以馬山壯族會(huì)鼓為個(gè)案，運(yùn)用田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料收集等方法，考察社會(huì)現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化過程中，馬山縣村落民俗體育參與群體的變遷，揭示馬山村落民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)馬山村落民俗體育的發(fā)展趨勢(shì)。

1 馬山壯族會(huì)鼓參與群體傳統(tǒng)時(shí)期的情境回顧

在叢林法則下，廣西馬山壯族會(huì)鼓參與群體的會(huì)鼓價(jià)值觀可以分為兩層：第一層是用會(huì)鼓驅(qū)趕野獸、辟邪鎮(zhèn)妖、振陽避陰以求來年人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順；第二層是用會(huì)鼓壯村威、壯族威和展現(xiàn)村威族威不受外族欺負(fù)以及外襲警報(bào)保護(hù)村寨平安作用。傳統(tǒng)時(shí)期馬山山高林密、草蔓叢生、野獸常出現(xiàn)傷害人畜，并且這時(shí)村落很稀少，常常有種陰森恐怖的感覺。因此，村民們常常擂鼓嚇獸、驅(qū)邪、壯膽。慢慢地人們就在逢年過節(jié)、祭祀祭祖、添丁生子時(shí)，擂鼓，有一種揚(yáng)清擊濁的說法。正如訪談中大同村的村書記韋建廷所說：“誰村的鼓聲大，鬼邪就不敢進(jìn)你村，誰村的鼓聲弱小，鬼邪等不干凈的東西就會(huì)順弱勢(shì)潛入該村，禍害人畜，聽老人說：‘鼓聲可以振陽氣避陰氣’。”當(dāng)時(shí)的“守月鼓”則是壯族會(huì)鼓辟邪驅(qū)鬼發(fā)展到極致的民俗體育文化產(chǎn)物。而用會(huì)鼓壯村威，則源于戰(zhàn)爭(zhēng)。馬山壯族會(huì)鼓傳承基地會(huì)鼓簡(jiǎn)介中的地方古籍記載：“壯族土民在一次抵御宋軍時(shí)，每到天黑宋軍鳴金收兵，土民擂鼓而進(jìn)青年前仆后繼”，所以壯族會(huì)鼓有一定的軍事戰(zhàn)略意義，會(huì)鼓使青年人前仆后繼就像打仗一樣英勇。如在訪談中韋建廷說：“當(dāng)時(shí)擂鼓，看誰村族的年輕人多誰村族就有優(yōu)勢(shì)，會(huì)鼓就能贏，其它村族都不敢欺負(fù)你村族?！辈浑y發(fā)現(xiàn)壯族會(huì)鼓參與群體的心態(tài)反映了民間村落社會(huì)壯族群當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念依然崇拜叢林法則。傳統(tǒng)時(shí)期壯族會(huì)鼓是村落實(shí)力、青年儲(chǔ)備量以及青年力量、耐力以及戰(zhàn)斗力的綜合展示平臺(tái)，是要顯現(xiàn)出“族威”與“村威”，對(duì)外族群以及鬼邪起到“震懾”作用。

傳統(tǒng)時(shí)期廣西馬山壯族會(huì)鼓的運(yùn)動(dòng)行為表現(xiàn)為動(dòng)作簡(jiǎn)樸、豪放，以單一動(dòng)作結(jié)構(gòu)周期性連續(xù)擊鼓為基本動(dòng)作，以鼓聲洪亮為基本要求。壯族傳統(tǒng)會(huì)鼓比拼的不是套路、技巧、動(dòng)作和技術(shù)的連貫合理與多變，比拼的只是人類原始力量、耐力和青年儲(chǔ)備量(人多)，以此彰顯村威、族威。正如訪談中78歲馬山縣百龍灘的王政基所說：“當(dāng)時(shí)村與村比擂鼓就是男性年輕人的活，比的就是力量、耐力和人多，你想想一打就是幾天，有時(shí)十幾天或更長(zhǎng)的時(shí)間，體力差的都不行，有時(shí)還打架，都是年輕人不認(rèn)輸，那就再比，直到村里的年輕人都累趴下了，也就輸了，還要給對(duì)方包紅包請(qǐng)對(duì)方吃一餐，所以村里誰家添丁必打鼓慶祝?！狈从沉嗽趥鹘y(tǒng)時(shí)期村落社會(huì)壯族先民會(huì)鼓的價(jià)值觀念和行為取向，以集體行動(dòng)為根本，以力量、耐力和男性青年儲(chǔ)備量為取勝之道。

在壯族村落社會(huì)，地緣關(guān)系、血緣關(guān)系、宗族關(guān)系、族群關(guān)系、習(xí)俗、村規(guī)等遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過法律，村規(guī)、民約、老者則是先民會(huì)鼓活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。如大同村、百龍灘、白山等村規(guī)規(guī)定：只有在傳統(tǒng)節(jié)日、添丁、驅(qū)鬼辟邪時(shí)可以使用會(huì)鼓，而生女孩在村里是不能打鼓，女性更不能打鼓，一旦與外村外族會(huì)鼓全村必須集體行動(dòng)，以顯村威族威。如訪談中73歲的馬山村民覃里豪說：“沒有見過擂鼓上女人的，別人會(huì)笑你村里男人無能，本來是壯村威的，反成了別人的笑話，但是婦女可以在旁邊加油助威或送飯?！痹隈R山村落社會(huì)還有一種傳說：尤其是月經(jīng)來潮的女子更不能打鼓，會(huì)帶來不吉利，有的村落還限制月經(jīng)來潮的女子到現(xiàn)場(chǎng)看擂鼓；這與《金枝》《宗教的基本形式》中說的原始宗教觀念意味相同。馬山壯族會(huì)鼓文化隱喻著村落社會(huì)女權(quán)意識(shí)還沒有覺醒和女性分工的不平等，突出了叢林法則的作用，用男性青年力量、耐力和人多顯示村威與族威，達(dá)到震懾外族外村的目的。

根據(jù)《隆山縣志》記載：“每年傳統(tǒng)節(jié)日期間，男性青年就抬出大鼓到村外空曠地?fù)艄摹?隆山縣與當(dāng)時(shí)的馬山縣合并成了今天的馬山縣)。如在訪談中王政基回憶說：“我7歲就開始打鼓，小的時(shí)候聽老人說：‘以前打鼓都是村長(zhǎng)族長(zhǎng)領(lǐng)頭挑選村里最年輕力壯的鼓手參與村與村或屯與屯之間的會(huì)鼓比賽，誰的鼓聲大，擂鼓時(shí)間長(zhǎng)就為贏’?！庇浾勚袀鞒腥隧f建廷說：“傳統(tǒng)會(huì)鼓比的是鼓聲大，時(shí)間長(zhǎng)為勝，也就是比力量、耐力和人多，一般都是年輕力壯的男性擂鼓?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)時(shí)期廣西馬山村落會(huì)鼓的強(qiáng)弱代表村落的實(shí)力和未來，村落青年人代表著村落的力量和未來；同時(shí)，壯族會(huì)鼓也記錄了馬山壯族群當(dāng)時(shí)的生活樣式和生產(chǎn)力發(fā)展程度，反映了當(dāng)時(shí)馬山縣生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為村落內(nèi)合作，村落間競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，馬山壯族會(huì)鼓參與群體主要是男性青年，參與的情境：一是用會(huì)鼓驅(qū)趕野獸、辟邪鎮(zhèn)妖、振陽避陰以求來年人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順；二是用會(huì)鼓壯村威族威和展現(xiàn)村威族威以及外襲警報(bào)。馬山壯族會(huì)鼓的目的是突出叢林法則的作用，用原始的力量、耐力和人多顯示村威族威，達(dá)到震懾外族外村和鬼邪的目的，這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)最終的落腳點(diǎn)是村落男性青年儲(chǔ)備量。

2 馬山壯族會(huì)鼓參與群體的現(xiàn)狀與情境

馬山壯族會(huì)鼓為了適應(yīng)現(xiàn)在村落民俗體育的市場(chǎng)化發(fā)展，各個(gè)會(huì)鼓隊(duì)都相應(yīng)增加了新的元素，如女性、舞蹈、鑼、鈸等，以及打法從傳統(tǒng)單一的擂鼓到混擊鼓(男女混合擊打同一鼓)、狂歡鼓(男女混合打鼓打鑼鈸)、花燈鼓、扁擔(dān)鼓、舞龍鼓以及還有各式各樣的擦邊鼓與插曲鼓，再配上鑼、鈸的清脆聲，場(chǎng)面宏偉、鼓聲雷動(dòng)、鑼鈸齊鳴、震耳欲聾。訪談中傳承人韋建廷說：“壯族會(huì)鼓看似簡(jiǎn)單，但是要想擂得好并不容易。”據(jù)羅隊(duì)長(zhǎng)和宋隊(duì)長(zhǎng)說：“現(xiàn)在市場(chǎng)邀請(qǐng)會(huì)鼓隊(duì)除了包吃住，額外每人每天還有100元的收入，有的會(huì)鼓隊(duì)還注冊(cè)了公司年收入幾十萬。政府搞活動(dòng)也常常請(qǐng)我們?nèi)?，不過錢少一般每人每天50元?！钡?，在2018年5月對(duì)馬山壯族會(huì)鼓田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，2019年再一次對(duì)馬山壯族會(huì)鼓進(jìn)行追蹤研究，即在自然狀態(tài)下對(duì)2019年廣西馬山縣“壯族會(huì)鼓之鄉(xiāng)”的“壯族會(huì)鼓活動(dòng)”進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)馬山壯族會(huì)鼓傳承并不樂觀?；颈憩F(xiàn)出了馬山村落民俗體育傳承發(fā)展面臨的“男性青年的離去，婦女的參與”的普遍性現(xiàn)象，由田野調(diào)查總結(jié)而得廣西馬山縣2018-2019年村落壯族會(huì)鼓現(xiàn)狀，如表1所示。

表1 廣西馬山縣2018-2019年村落壯族會(huì)鼓現(xiàn)狀

表1中人數(shù)構(gòu)成主要由壯族會(huì)鼓隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)、主要傳承人、隊(duì)員等組成；兒童不計(jì)入年齡段劃分，年齡段的劃分主要以參與群體年齡劃分為最年輕者到最年長(zhǎng)者；其中還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多對(duì)老年夫妻打鼓；“在馬山縣白山鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貢?huì)鼓隊(duì)有40多支隊(duì)伍”，訪談中主辦方說，“這次只邀請(qǐng)了10多支隊(duì)伍，共有會(huì)鼓100多面”；田野調(diào)查還發(fā)現(xiàn)：“所有會(huì)鼓參與者中年齡最大是王政基和覃麗豪，最小的50歲”；馬山壯族會(huì)鼓的傳承基地在馬山縣白山鎮(zhèn)大同村喬美屯，主要傳承人是63歲的韋建廷，也參與了這次會(huì)鼓活動(dòng)。從表1以及結(jié)合訪談不難發(fā)現(xiàn)馬山壯族會(huì)鼓的主要參與群體是55歲以上的男性和50歲以上的婦女，以及極少數(shù)村落留守少年兒童，其中老年男性約占43.41%、婦女約占51.16%、少年兒童約占5.42%。可見在馬山壯族會(huì)鼓中50歲以上的婦女占了一半以上，這一點(diǎn)也與吳林隱、楊海晨等提出的觀點(diǎn)：“村落民俗體育參與群體發(fā)生了性別變化”的觀點(diǎn)相吻合，只不過參與的女性為50歲以上者，這使參與會(huì)鼓的老年群體占了94.57%以上，男性青年則為零。在傳統(tǒng)時(shí)期馬山會(huì)鼓都是男性青年擂鼓這一點(diǎn)在訪談中已經(jīng)成為共識(shí)，而且根據(jù)相關(guān)資料記載：“壯族擊鼓之習(xí)，相傳已久，今猶未衰，每年農(nóng)歷正月初一到元宵，每個(gè)村落男丁成群作賽鼓之了?！盵2-3]。在傳統(tǒng)時(shí)期馬山壯族會(huì)鼓情境下，婦女的參與是一種不可能的情境，現(xiàn)在已成為馬山會(huì)鼓的常態(tài)，而且已經(jīng)成為馬山壯族會(huì)鼓的主力軍。

在訪談中韋建廷還說：“在廣西馬山縣村落類似的壯族會(huì)鼓隊(duì)還有很多，據(jù)不完全計(jì)算，馬山村落民間大約至少有100多支鼓隊(duì)，幾乎每個(gè)村都有一支會(huì)鼓隊(duì)?！爆F(xiàn)在馬山壯族會(huì)鼓參與群體的價(jià)值觀打破了傳統(tǒng)時(shí)期的叢林法則向經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)變，從追求力量、耐力和人多演變成追求美感、個(gè)性化與場(chǎng)面，動(dòng)作的時(shí)代性增強(qiáng)了，具有群眾性和難美性，同時(shí)接納了女性的參與，融合了舞蹈，并伴隨從民俗到職業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展[4]；動(dòng)作特點(diǎn)、動(dòng)作節(jié)奏、動(dòng)作風(fēng)格、參與群體等，也都潛移默化地發(fā)生著變遷，而社會(huì)功能也由驅(qū)鬼辟邪、壯村威族威、外襲警報(bào)的原始功能向娛樂身心、強(qiáng)身健體、情感寄托以及經(jīng)濟(jì)功能等轉(zhuǎn)變。其中男性青年的離去婦女的參與，是馬山壯族會(huì)鼓文化變遷的主要方面。

綜上所述，廣西馬山壯族會(huì)鼓參與群體發(fā)生了從青年到老年的變遷，具體表現(xiàn)為男性青年的離去婦女的參與和老齡化，婦女的參與在數(shù)字上彌補(bǔ)了男性青年的離去，但是，參與的婦女大都是50歲以上者，整體上加劇了參與群體的老齡化。這是廣西馬山壯族會(huì)鼓參與群體的現(xiàn)狀，基本代表了當(dāng)前馬山村落民俗體育傳承發(fā)展的普遍現(xiàn)象。

3 馬山壯族會(huì)鼓參與群體變遷的原因分析

馬山壯族會(huì)鼓參與群體變遷的原因，除了參與群體生活環(huán)境從傳統(tǒng)時(shí)期山高林密的村落搬遷到相對(duì)發(fā)達(dá)開闊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者縣域居住外，還有參與群體的價(jià)值觀念從傳統(tǒng)時(shí)期的叢林法則向經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)變，使原來辟邪鎮(zhèn)妖、振陽避陰、祈求風(fēng)調(diào)雨順、壯村威族威和外襲警報(bào)保護(hù)村寨平安的會(huì)鼓價(jià)值觀失去了傳承發(fā)展空間。除此之外，還有生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)來源方式和接受文化教育程度以及人口老齡化等都起到一定的作用。但是，馬山壯族會(huì)鼓參與群體變遷的主要原因是社會(huì)在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化過程中，出現(xiàn)了人口流動(dòng)的年齡選擇性。

社會(huì)在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程中，一方面，由于村落與大城市的就業(yè)機(jī)會(huì)、收入水平、福利待遇、生活水平等差異的影響，使村落勞動(dòng)力大量涌入城市，城市對(duì)身體素質(zhì)較好、接受能力較強(qiáng)的青年勞動(dòng)力的需求使村落青年勞動(dòng)力大量流入城市，留守村落的老齡人口比重上升，在我國(guó)普遍進(jìn)入自然老齡化的背景下，使得村落人口老齡化形勢(shì)更加嚴(yán)峻；另一方面，從世界各國(guó)的城市化過程來看，農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)一直都是城市化進(jìn)程的主要?jiǎng)恿?，村落人口向城市的流?dòng)往往伴隨著人口教育程度、性別、年齡等很多特征的選擇，尤其是在年齡的選擇性上較為顯著，這條定律不僅出現(xiàn)在早期人口遷移研究學(xué)者Ravenstein· E和Lee· E的“遷移理論”和“遷移法則”(A Theory of Migration)中，而且也被我國(guó)人口流動(dòng)及其他發(fā)展中國(guó)家的城市化所證實(shí)[5]。并且，人口流動(dòng)的年齡選擇性機(jī)制內(nèi)部在不斷地更新，年輕者不斷代替年老者加入流動(dòng)人口隊(duì)伍中，而年老的流動(dòng)人口則流回村落，從而保持流動(dòng)人口的年青流出老年流入的村落年齡結(jié)構(gòu)特征，這種人口流動(dòng)的年齡選擇性必然加速了村落人口老齡化[6]。因此，城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程不僅帶來城市人口中年輕人增加，也伴隨著村落人口的相對(duì)老齡化加速。而且2014年國(guó)務(wù)院在《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014～2020年)》中明確指出：“我國(guó)將大力推進(jìn)城市化建設(shè)，到2020年城市化率要達(dá)到60%”；國(guó)家發(fā)改委在2016年國(guó)家遠(yuǎn)期規(guī)劃城市化率2030年將達(dá)到70%。意味著未來十幾年我國(guó)人口從村落向城市的流動(dòng)將繼續(xù)增高，村落人口由于人口流動(dòng)的年齡選擇性也將繼續(xù)增加相對(duì)老齡化人口數(shù)量。

然而，廣西馬山縣2002年被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)新階段扶貧重點(diǎn)縣，縣域內(nèi)青年人自然集體傾向于選擇到城市打工，村落青年人需要自養(yǎng)和承擔(dān)照顧家庭的基本生活費(fèi)用，雖然，馬山壯族會(huì)鼓有走向市場(chǎng)化發(fā)展趨勢(shì)，但是，間歇性的會(huì)鼓表演和會(huì)鼓比賽、表演期間每人每天100元的收入不足以維持基本生活需要費(fèi)用，青年人經(jīng)濟(jì)理性選擇到大城市打工。我們?cè)诖笸?、合作村、橋美屯、百龍灘村等田野調(diào)查過程中幾乎沒看到青年人打鼓。就像在訪談中王政基、韋建延以及白山社區(qū)會(huì)鼓隊(duì)長(zhǎng)羅世坤所說：“村里的年輕人都去打工去了，我們的小孩也去廣州、上海等大城市打工去了。”所以，馬山壯族會(huì)鼓的參與群體，一方面受到人口自然老齡化的擠壓；同時(shí)，還受到現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化過程中，人口流動(dòng)年齡選擇性帶來的相對(duì)老齡化的雙重?cái)D壓。鄒湘江，吳丹等對(duì)10年內(nèi)人口流動(dòng)研究發(fā)現(xiàn)：“少兒時(shí)期流動(dòng)較小，20歲左右達(dá)到峰值，中年保持在較高水平，50歲以后逐漸下降；從性別看，女性的流動(dòng)性略低于男性。”[6]這解釋了田野調(diào)查中馬山壯族會(huì)鼓當(dāng)前村落參與群體的年齡、性別結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如表1?？梢?，人口流動(dòng)的年齡選擇性幾乎掏空了參與村落民俗體育的青年人，使得馬山壯族會(huì)鼓參與群體發(fā)生從男性青年到老年的變遷，變遷的主要原因是人口流動(dòng)的年齡選擇性。由于村落青年的離去，婦女的參與從數(shù)量上彌補(bǔ)了村落男性青年的不足。

4 基于廣西馬山壯族會(huì)鼓田野考察的思考

由于馬山縣人口流動(dòng)的年齡選擇性，使馬山村落由原本青年人專屬的民俗體育轉(zhuǎn)變?yōu)槔夏耆后w專屬，勢(shì)必導(dǎo)致馬山村落民俗體育與老年群體的關(guān)系將長(zhǎng)期處在一個(gè)既碰撞又融合的狀態(tài)?！芭鲎病北憩F(xiàn)在，馬山村落民俗體育的傳承發(fā)展需要青年人的參與，這與現(xiàn)實(shí)中馬山村落留守的老年群體發(fā)生碰撞；“融合”表現(xiàn)在，馬山村落民俗體育在青年離去的條件下，馬山村落的老年群體(包括婦女的參與)保持了村落民俗體育的持續(xù)發(fā)展，緩解了馬山村落“青年的離去”和“雙重老齡化”對(duì)馬山村落民俗體育傳承發(fā)展的沖擊。而且馬山村落民俗體育，有利于馬山村落老年群體溝通情感、排遣孤獨(dú)、情感慰藉、健身樂群等，從而使馬山村落老年群體達(dá)到經(jīng)濟(jì)、身體和心理層面上的健康養(yǎng)老，彌補(bǔ)了馬山村落養(yǎng)老的不足。既鍛煉了身體還傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還從經(jīng)濟(jì)上貼補(bǔ)了家庭，可以說是健康老齡化，也是全民健身的村落體現(xiàn)，同時(shí)，還體現(xiàn)了老年群體的價(jià)值。正如訪談中王政勤所說：“我們是純粹的農(nóng)民，我們這些莊稼漢，農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)擂鼓。不僅精神上解了悶，也讓許多家庭經(jīng)濟(jì)上解了難，更重要的是體現(xiàn)了我們這些人(村落老年群體)的價(jià)值，傳承了民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。會(huì)鼓不僅打出了健康，更是敲出了幸福生活?！被诖耍疚脑噲D提出“村落民俗體育養(yǎng)老模式(Rural folk sports elderly supporting model)”作為進(jìn)一步研究的設(shè)想。