蒙古勒津刺繡技藝的創(chuàng)造性傳承研究

譚雨欣

摘 ?要：刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，深受人們喜愛。我國(guó)許多民族都有刺繡這項(xiàng)民間藝術(shù)，其中蒙古勒津刺繡是蒙古民族藝術(shù)之一，其形式多樣，地域特征鮮明，體現(xiàn)了蒙古族特有的價(jià)值觀、審美取向。本文通過(guò)對(duì)阜蒙縣蒙古勒津刺繡的技藝和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，為蒙古勒津刺繡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了研究依據(jù)。

關(guān)鍵詞：蒙古勒津;刺繡;傳承

一、蒙古勒津刺繡概述

蒙古族刺繡同眾多傳統(tǒng)手工藝一樣，在中華民族悠遠(yuǎn)的記憶中留下了深刻的烙印，自古以來(lái)蒙古勒津的姑娘從小就學(xué)習(xí)刺繡藝術(shù)。《阜新蒙古族自治縣縣志》記載，蒙古勒津旗第一任旗主善巴于1637年定居于阜新地區(qū)，從游牧生活逐步轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧的生活，并于此地區(qū)的漢族和其他少數(shù)民族共同開墾蒙古勒津地區(qū)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的蒙古勒津文化，蒙古勒津蒙古人在生活中就很注重刺繡藝術(shù)，而且應(yīng)用范圍廣泛。心靈手巧的蒙古族婦女，僅憑一縷蠶絲線，幾片綢緞，巧妙地縫繡出一件件凝聚生活哲理，包含人間情趣的各種服飾以及生活日用品，創(chuàng)造出了紋樣粗獷、線條明快，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有北方游牧民族風(fēng)格和農(nóng)耕風(fēng)格的蒙古勒津蒙古族刺繡工藝。

二、蒙古勒津刺繡歷史發(fā)展及地域特色分析

阜新蒙古族自治縣史稱蒙古勒津（原為部落名，現(xiàn)轉(zhuǎn)為地域名）。地處遼寧省西北部，東鄰彰武縣，北靠?jī)?nèi)蒙古庫(kù)倫旗、奈曼旗，南望北寧市、義縣，隸屬遼寧省阜新市。蒙古勒津是部落名稱，在《蒙古秘史》中稱“猛豁勒真”，“忙豁勒真”、“蒙古勒津”、“滿官嗔”等，明代也作“滿冠正”、“猛古振”、“莽觀真”等等，到了清代又以諧音譯作“蒙古爾濟(jì)”、“蒙古真”、“蒙古貞”等眾多叫法。

據(jù)記載，歷史上的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于刺繡藝術(shù)也是十分喜愛的，他們的衣帽和生活用品也要用刺繡藝術(shù)來(lái)美化，忽必烈的皇后察必就是一位手工縫紉能手，創(chuàng)造性地發(fā)展了蒙古民族刺繡技藝，使蒙古族的刺繡不斷地得到豐富、發(fā)展。明清時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，喇嘛教盛行于蒙古勒津地區(qū)，婦女中刺繡水平較高者，花費(fèi)很多時(shí)間刺繡佛像，這種勞動(dòng)鍛煉了婦女們的刺繡技巧，從中我們也可以看出其刺繡的水平。1637年蒙古勒津旗第一任旗主善巴帥部眾定居于阜新地區(qū)，蒙古勒津地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、藝術(shù)、手工藝得到了空前的發(fā)展，而蒙古勒津刺繡尤為突出，繡出了很多刺繡精品，距今已有300多年的歷史。蒙古勒津勞動(dòng)人民的這些刺繡自然而不造作，樸實(shí)而無(wú)虛飾，在刺繡中質(zhì)樸自然的歌頌了美好生活，是蒙古勒津人民智慧的結(jié)晶。

三、蒙古勒津刺繡技藝特點(diǎn)

蒙古勒津刺繡技藝主要運(yùn)用在蒙古袍、帽子、頭飾、靴子、煙袋、枕頭頂?shù)忍?其圖案設(shè)計(jì)寓意祈福吉祥、富貴長(zhǎng)壽、生命繁衍等，彰顯蒙古勒津人們對(duì)美好生活的渴望。蒙古勒津刺繡表達(dá)著蒙古勒津民族的歷史和遷徙，民族的信仰與崇拜，運(yùn)用比喻夸張的手法，粗狂勻稱的陣法，鮮明的對(duì)比色彩，以獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)蒙古勒津刺繡樸素、生動(dòng)、秀美、熱烈的藝術(shù)魅力，形成了具有蒙古勒津民族獨(dú)特風(fēng)格的刺繡技藝。

從刺繡的針法上看，蒙古勒津蒙古族婦女刺繡時(shí)所用的頂針與農(nóng)耕民族勞動(dòng)?jì)D女所用的頂針不同、針法不同，主要以平繡、貼繡、盤繡、鎖邊繡、繞繡和堆繡為主，色彩鮮艷，立體感強(qiáng)。與著名的“蘇繡”、“湘繡”、“川繡”相比較，蒙古勒津的刺繡藝術(shù)不以纖細(xì)秀麗見長(zhǎng)，而以凝重質(zhì)樸取勝。其大面料的貼花方法，粗獷勻稱的針法、鮮明的對(duì)比色彩，給人以飽滿充實(shí)之感。圖案內(nèi)涵豐富多樣、技藝細(xì)膩、民俗風(fēng)格濃厚，使蒙古勒津刺繡幾百年經(jīng)久不衰，深受廣大人民的喜愛。

蒙古勒津刺繡以棉布、綢緞、金絲絨等為襯底布料，以紅、黃、綠、蘭、白、粉、紫等各色的蠶絲線，用號(hào)碼不等的鋼針按照描繪的圖案上下穿針引線，繡出各種紋樣。主要繡品包括枕頭頂、帽子、頭飾、衣領(lǐng)、袖口、袍服邊飾、長(zhǎng)短坎肩、佛像、靴子、鞋、摔跤服、賽馬服、荷包、褡褳等處，蒙古勒津刺繡藝術(shù)，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)蒙古勒津婦女精湛的技藝和蒙古勒津服飾的無(wú)窮魅力，那些充滿濃厚蒙古勒津文化內(nèi)涵的藝術(shù)寶藏，吸引著后人不斷地去探知，去感受那凝聚著蒙古勒津人民精湛的藝術(shù)珍品。

四、蒙古勒津刺繡傳承現(xiàn)狀分析

近幾年來(lái)，統(tǒng)手工刺繡慢慢走近世人的眼里，走出國(guó)門，不少流派進(jìn)入了地方或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少刺繡手藝人成為了非遺傳承人。有了政府保護(hù)和助力，有了安心研究傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人，在禮品市場(chǎng)和收藏品市場(chǎng)上，刺繡也獲得熱捧。

但高速發(fā)展的現(xiàn)代化，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快速變化的社會(huì)生態(tài)，使非遺依附的社區(qū)文化生態(tài)發(fā)生著深刻的變化，給非遺的傳承帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，蒙古勒津刺繡作為一門古老的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，更要有所創(chuàng)新，讓中華民族的非遺文化這顆明星更加璀璨奪目。中國(guó)的文化遺產(chǎn)已進(jìn)入到漸變與突變交織的時(shí)期，““創(chuàng)造性傳承””已成為當(dāng)今非遺傳承不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

“創(chuàng)造性傳承”不是另起爐灶和從零開始，而是一種文化的新舊交替和傳承人的新老接替，是一個(gè)文化適應(yīng)與再創(chuàng)造的過(guò)程?！皠?chuàng)造性傳承”即是為社區(qū)非遺傳承的可持續(xù)尋找適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的途徑與方法。尤其要應(yīng)對(duì)那些社會(huì)突變因素帶來(lái)的傳承問(wèn)題，這種情境下的文化適應(yīng)更需要?jiǎng)?chuàng)造性地尋找存活與發(fā)展的新方式。對(duì)于那些多民族的節(jié)日習(xí)俗文化和禮俗文化，傳承的發(fā)展需要由民間社區(qū)民眾意愿的文化選擇決定。而對(duì)那些依托于商業(yè)流通領(lǐng)域和日常生活實(shí)用價(jià)值的手工藝類型，“創(chuàng)造性傳承”可能更多來(lái)自于社區(qū)新生活的需求以及個(gè)體傳承人藝術(shù)才能的發(fā)揮?，F(xiàn)階段，蒙古勒津青年一代對(duì)蒙古勒津刺繡工藝有了新的繼承和發(fā)展，成為蒙古勒津刺繡藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，她們的刺繡作品已經(jīng)大膽的借鑒并融進(jìn)了蘇繡、湘繡等刺繡工藝，圖案設(shè)計(jì)氣勢(shì)磅礴、色彩艷麗、栩栩如生創(chuàng)造性的豐富了蒙古勒津刺繡的表現(xiàn)性，為蒙古勒津刺繡藝術(shù)增添了新的內(nèi)涵，同時(shí)也為“創(chuàng)造性傳承”的后續(xù)發(fā)展帶來(lái)了更多的可能。

參考文獻(xiàn)

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