鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族村落檔案挖掘利用研究

張鎮(zhèn)升 周剛 朱立鑫

摘 要：在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，總結(jié)廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村檔案挖掘利用方式，對(duì)發(fā)揮檔案服務(wù)社會(huì)民生具有重要的借鑒意義。畬族村檔案挖掘利用方式可分為展陳式利用、表演式利用和編研式利用。在符號(hào)意義下，其挖掘利用方式實(shí)際上遵循著“檔案符號(hào)→檔案符號(hào)文本→檔案符號(hào)化”這一模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;畬族;檔案;挖掘利用;符號(hào)

一、引言

以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央著眼于“三農(nóng)”問(wèn)題發(fā)展的新形勢(shì)，提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的提出一方面是黨對(duì)過(guò)去“三農(nóng)”發(fā)展戰(zhàn)略系統(tǒng)的總結(jié)和升華，另一方面對(duì)解決新時(shí)代“三農(nóng)”發(fā)展問(wèn)題有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村熱點(diǎn)領(lǐng)域的檔案建設(shè)成為服務(wù)全面深化改革的重要任務(wù)之一。國(guó)家檔案局副局長(zhǎng)付華在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略檔案工作座談會(huì)》上指出：“要發(fā)揮創(chuàng)新思維，積極探索農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案工作服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新機(jī)制，圍繞實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大舉措和重點(diǎn)工作，打造各具特色、內(nèi)容豐富的農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案資源體系”。在此大背景下，本文將目光聚焦在廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村檔案的挖掘利用上。一是因?yàn)檎屪宕迨菑V州市唯一的少數(shù)民族村落，具有特殊性;二是因?yàn)楫屪宕灞粐?guó)家民委評(píng)為“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，獲得“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范村”及“廣州名村”稱號(hào)，具有典型性。因此，以增城正果畬族村為研究對(duì)象，歸納其檔案挖掘利用的方式，總結(jié)其挖掘利用的模式，為民族地區(qū)及農(nóng)村地區(qū)檔案挖掘利用提供借鑒，助力鄉(xiāng)村振興。

二、畬族村現(xiàn)狀及檔案資源介紹

畬族村坐落在增城區(qū)正果鎮(zhèn)南部群山之中，毗鄰博羅羅浮山、龍門縣屬地交界處，距增城區(qū)中心30多公里，全村有80多戶，總?cè)丝?84人，主要姓氏有雷、來(lái)、盤。下設(shè)嚇?biāo)?、榕?shù)隆、通坑三個(gè)合作社，面積5平方公里。畬族作為中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，歷史上是一個(gè)不斷遷移的民族。根據(jù)族譜記載，畬族祖始于湖南潭州府永康縣鵝塘都，后遷移到廣州潮州鳳凰山（今汕頭地區(qū)），后再由鳳凰山分散居住到潮安、豐順、海豐、博羅、增城等地，畬族嚇?biāo)逵?634年遷移至此已有380多年歷史。

畬族村歷史悠久，具有豐富的檔案文化資源，如畬族聚落遺址、祠堂（文化禮堂）、畬族摩崖石刻、畬族歌謠、畬族文學(xué)、畬族服飾配飾、民俗節(jié)慶等。正果鎮(zhèn)政府把這些反映畬族歷史變遷、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活的檔案及文化資源作為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)事項(xiàng)。在鎮(zhèn)政府編制的《嶺南荔枝小鎮(zhèn)規(guī)劃》研究報(bào)告中，將這些資源進(jìn)行分類，邀請(qǐng)專家對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行評(píng)估，使得檔案文化資源的挖掘利用更具針對(duì)性、科學(xué)性。

三、畬族村檔案挖掘利用方式

正果鎮(zhèn)政府立足自身資源優(yōu)勢(shì)，按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求，深入挖掘畬族檔案文化資源，著力打造畬族村旅游品牌，建設(shè)集旅游文化休閑一體的特色小鎮(zhèn)。筆者根據(jù)實(shí)際調(diào)研所獲取的信息和資料，結(jié)合《嶺南荔枝小鎮(zhèn)規(guī)劃》，把畬族村檔案挖掘利用方式歸納為以下三類：

1.展陳式利用。畬族村在上級(jí)部門的支持下，著眼于民族文化，按照“建設(shè)一個(gè)場(chǎng)館，通過(guò)一個(gè)展覽，征集一批藏品，展示一段歷史，打造一個(gè)平臺(tái)”的目標(biāo)，積極謀劃民俗館的建設(shè)。在建館之初做了大量的調(diào)研以及詳細(xì)的規(guī)劃，整個(gè)展館分為上下兩層，上層主要展示畬族的歷史文化，下層主要展示畬族生活生產(chǎn)。場(chǎng)館設(shè)計(jì)、大綱編撰、展品征集、仿真修復(fù)等費(fèi)用大約50萬(wàn)元，共展出87件檔案，包括了畬族祖圖、民族服飾、裝飾、生產(chǎn)工具、生活用品等。展館通過(guò)圖、文、實(shí)物、模型等多角度再現(xiàn)畬族人民的歷史起源、婚嫁習(xí)俗、節(jié)日傳統(tǒng)、勞動(dòng)生產(chǎn)。民俗館這一文化平臺(tái)的搭建，既有利于對(duì)外展示畬族文化的獨(dú)特韻味和魅力，又能為群眾提供休閑場(chǎng)所，具有教化與娛樂(lè)功能。

除了畬族村民俗館利用畬族檔案資料舉辦展覽，增城區(qū)檔案館、博物館也利用了畬族檔案資料舉辦展覽。如增城區(qū)檔案館的《增城記憶展》展出了畬族祖圖仿真件，博物館《增城民風(fēng)民俗展》展出了畬族舊村落模型以及不同的實(shí)物。其中最引人注目的是博物館運(yùn)用多媒體手段，把連環(huán)畫(huà)式的祖圖動(dòng)畫(huà)化，將靜態(tài)的畬族祖圖動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，使扁平化的人物立體化。

如果說(shuō)增城區(qū)檔案館、博物館、畬族村民俗館是了解畬族歷史文化的重要窗口，那么祠堂與摩崖石刻、群聚遺址則是了解畬族歷史風(fēng)貌的重要渠道。畬族村祠堂（文化禮堂）內(nèi)以圖文并茂的形式展示畬族的歷史風(fēng)俗，而摩崖石刻和群聚遺址則是以歷史遺存的形式展示畬族村落的變化。不同的展示方式，展示不同的檔案實(shí)物，其所表現(xiàn)的意義也不同。對(duì)畬民來(lái)說(shuō)，實(shí)物與遺址是某種具有精神含義的東西，是附著在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)上為族群共享的東西，是族群繁衍生息的歷史見(jiàn)證;對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，這些實(shí)物與遺址是不同于“我”的歷史文化現(xiàn)象，是多元文化的一種，是認(rèn)識(shí)“他”，了解“他”，讀懂“他”的重要信息資源。

2.表演式利用?！氨硌荨币辉~在《辭?！方忉尀椤鞍亚楣?jié)內(nèi)容或技藝公開(kāi)表現(xiàn)出來(lái)，供人觀賞或?qū)W習(xí)”。在許多少數(shù)民族村落，特色的民俗儀式通過(guò)表演展示在世人面前，成為吸引游客的重要手段。實(shí)際上，沒(méi)有民俗儀式作為支撐點(diǎn)，文化表演就會(huì)失去進(jìn)行的機(jī)會(huì)和理由。民族文化表演活動(dòng)雖然以?shī)蕵?lè)的方式展現(xiàn)出來(lái)，但是習(xí)慣上會(huì)配合一些莊重的儀式，突出某種嚴(yán)肅性。

畬族人雖然長(zhǎng)期生活在深山中，以打獵和刀耕火種為生，并頻繁地遷徙，但信仰祖先崇拜盤瓠王習(xí)俗一直流傳下來(lái)。文革之前，祭祀活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰，祭祀儀式莊重周全。每年年初一和農(nóng)歷七月十四都會(huì)有祭拜活動(dòng)。年初一主要有祭拜祖宗，瞻仰祖圖，拜盤瓠王，“燒噸”等活動(dòng)，按照一定的儀式進(jìn)行。農(nóng)歷七月十四主要是祭拜盤瓠王，祭拜有“見(jiàn)生”的習(xí)俗，族人要在盤瓠王面前殺豬，把豬頭、豬腳、豬尾砍下來(lái)煮熟，用托盤托好，由老人領(lǐng)著去祭祀盤瓠王。男丁排好隊(duì)，輪流前往燒香，拜完之后，在盤瓠王面前的樹(shù)下架起大鍋，把豬肉煮熟，共同進(jìn)食。隨著文革爆發(fā)，村里的祭拜習(xí)俗受到?jīng)_擊，加之老一輩族人的去世，年輕人外出謀生，畬族村祭祖儀式日漸衰微。為了讓畬族村拜祖習(xí)俗能夠保留傳承下去，增城政府相關(guān)部門積極將這一習(xí)俗申遺。2009年《增城畬族拜祖公圖》入選廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年8月24日，增城區(qū)文體旅游局、正果鎮(zhèn)政府聯(lián)合主辦了第一屆廣州增城正果畬族盤瓠王文化節(jié)。該文化節(jié)融合了歌舞表演和祭祀活動(dòng)，在畬族傳統(tǒng)歌舞表演完后，全體畬民祭拜祖先，并進(jìn)行“千人宴”，共同進(jìn)食豬肉。

畬族村便是利用這種“表演+儀式”的方式，通過(guò)文化表演和祭祖相結(jié)合，打造具有畬鄉(xiāng)特色的文化活動(dòng)。該活動(dòng)不僅突出了歷史記憶、地域特色和民族特點(diǎn)，還發(fā)揮了凝聚族群的作用，更促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接。

3.編研式利用。民族檔案編研是較高層次的文化生產(chǎn)方式，也是民族文化開(kāi)發(fā)利用的重要手段。民族文化散落在民間，隨著時(shí)間推移，如果任其在自然狀態(tài)下發(fā)展，則容易散失、遺忘甚至消亡。因此，民族檔案資料的編研在某種程度上是對(duì)民族文化的保護(hù)。由于民族檔案資料紛繁復(fù)雜、形態(tài)多樣，從主觀上要求編研者要對(duì)所獲取的資料信息進(jìn)行篩選、提煉，并按照一定的規(guī)律進(jìn)行整合。同時(shí)，從客觀上也要求編研者對(duì)所整理的資料保持科學(xué)、理性的態(tài)度。

近年來(lái)，增城政府相關(guān)部門加大對(duì)畬族村民族檔案資料的收集整理利用，在編研方面取得了一定的成果，編有內(nèi)部資料《講好正果故事—畬族風(fēng)情》《增城文史·畬族歷史專輯》以及公開(kāi)出版的《印象正果》等。其收集、整理、利用的檔案資料主要包括了以下四個(gè)方面，一是研究性文章，收集了趙家旺、李筱文等人撰寫(xiě)的《畬族村調(diào)查》，王李英的《畬族村的語(yǔ)言、習(xí)俗及圖騰崇拜》，陳延河的《增城畬族語(yǔ)言使用情況》，陳克的《增城正果鎮(zhèn)嚇?biāo)屪宕澹ㄌm溪畬族村）<盤、雷、藍(lán)氏族譜>源流》等;二是民間故事及歌謠，包括了《夏街黎姓世襲撫瑤官的故事》《畬族藍(lán)大師故事（五則）》《盤瓠王歌》《昂羅依是共產(chǎn)黨》;三是政策文件，包括了《民俗館設(shè)計(jì)方案》《廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)<增城畬族拜祖公圖>項(xiàng)目簡(jiǎn)介》《正果鎮(zhèn)畬族村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃》;四是鄉(xiāng)賢事跡，包括了兩任村黨支書(shū)記的奮斗歷程。

畬族檔案資料匯編成冊(cè)，是對(duì)零散的畬族社會(huì)記憶的整合。它既是保護(hù)畬族文化的一種方式，又是了解畬族文化的一種渠道。特別是在當(dāng)前民族村落不斷受到外來(lái)文化侵蝕的情況下，民族檔案資料的編研對(duì)保留民族歷史文化記憶更為重要。

四、符號(hào)意義下畬族村檔案挖掘利用的模式

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》中提出要深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活地方和民族特色文化資源。檔案作為文化資源的重要組成部分，是呈現(xiàn)地方和民族文化的重要符號(hào)載體。丁海斌教授在《檔案學(xué)三題小議——檔案定義、起源與檔案學(xué)科屬性》一文中，把檔案定義為人類活動(dòng)的原始性符號(hào)記錄，說(shuō)明了檔案跟符號(hào)有著密切的關(guān)系。人是符號(hào)的動(dòng)物，人類生產(chǎn)并運(yùn)用符號(hào)，可以說(shuō)符號(hào)是全部人類行為和文明的基本單位。畬族檔案的挖掘利用，實(shí)際上就是符號(hào)的運(yùn)用，表現(xiàn)為從檔案符號(hào)到檔案符號(hào)文本再到檔案符號(hào)化的上升過(guò)程。

1.檔案符號(hào)。符號(hào)是“符號(hào)載體”的簡(jiǎn)稱，它是指攜帶意義的感知，也就是說(shuō)，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途就是表達(dá)意義。意義的范圍非常廣泛，它包括了人類傳播活動(dòng)中的精神和物質(zhì)內(nèi)容，可以是自然科學(xué)、人文歷史，也可以是眼神動(dòng)作、語(yǔ)言表情等。意義包含了意向、認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念、價(jià)值等。檔案作為人類活動(dòng)直接形成的有價(jià)值的原始性記錄，必然屬于符號(hào)的一種。符號(hào)具有所指和能指功能，兩者是前件（形式形體）與后件（內(nèi)容意義）的關(guān)系。檔案同樣也具備這樣的功能，檔案的記錄形式形體是能指，記錄的活動(dòng)過(guò)程和實(shí)踐內(nèi)容是所指。比如增城畬族祖圖，圖畫(huà)是所指，是重要的形式形體;盤瓠王故事是能指，是具體的過(guò)程內(nèi)容。又比如畬族群居遺址，斷壁殘?jiān)悄苤?，是形式形體;群聚歷史是所指，是重要的歷史內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，檔案是自帶符號(hào)屬性。畬族檔案的挖掘利用，就是符號(hào)的找尋及意義的呈現(xiàn)。

2.檔案符號(hào)文本。符號(hào)文本可以是任何符號(hào)的編織組成。文本的構(gòu)成需要兩個(gè)條件，一是單個(gè)符號(hào)可以被納入符號(hào)組中，二是具有合一的時(shí)間向度和意義向度且被接收者所理解。畬族檔案的利用就是將檔案符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案符號(hào)文本。從展陳式利用來(lái)看，無(wú)論是畬族祖圖、服飾、農(nóng)具、照片等展品，作為單個(gè)檔案符號(hào)本身就具有價(jià)值及意義，利用者對(duì)它們進(jìn)行有邏輯的分類組合，配以文字說(shuō)明，把零散的檔案組合成完整的畬族發(fā)展歷史，客觀地呈現(xiàn)給參觀者。從表演式利用來(lái)看，祭祖活動(dòng)與畬族歌舞、傳統(tǒng)手工藝本沒(méi)有明顯的關(guān)系，利用者對(duì)這些檔案符號(hào)進(jìn)行編排，在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行整合，使之具有解釋的情境性。從編研式利用來(lái)看，畬族研究文章、民間故事和歌謠、政策文件等資料的搜集，是對(duì)畬族檔案符號(hào)價(jià)值的歸納，按照文化載體的規(guī)則（如檔案編研的方式和方法）進(jìn)行編輯，最終以“文本”（這里的文本是指文字符號(hào)為基礎(chǔ)形成的書(shū)本讀物）的形式呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，檔案符號(hào)文本使每個(gè)獨(dú)立的檔案符號(hào)之間建立了聯(lián)系，最終形成一個(gè)具有文化意義的“整體符號(hào)”。

3.檔案符號(hào)化。符號(hào)化，是指?jìng)鞑フ邔⒆约阂獋鬟f的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)的活動(dòng)。艾柯認(rèn)為符號(hào)化有三個(gè)步驟，首先是思維主體確定某事物有某種功能，其次是某事物能夠達(dá)到怎樣的預(yù)期目標(biāo)，最后確定某事物叫什么。增城畬族村盤瓠王文化節(jié)就是符號(hào)化的體現(xiàn)。從功能上講，盤瓠王文化節(jié)是為了紀(jì)念畬族始祖盤瓠王，凝聚族群意識(shí);從目標(biāo)上講，是向群眾和游客展示和宣傳正果畬族特色村寨和民族文化，推進(jìn)畬族村民俗文化旅游建設(shè)，落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;從命名上看，抓住了畬族最核心最具特色的民族文化—盤瓠王信仰，以點(diǎn)帶面，推廣畬族特色檔案文化資源。符號(hào)化的盤瓠王文化節(jié)被賦予意義，并由此產(chǎn)生了信息的交流。對(duì)傳播者（鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府）而言是其為發(fā)出的符號(hào)賦予的含義和對(duì)符號(hào)可能引起的反應(yīng)的預(yù)想（意圖），如吸引更多的游客參觀，加深社會(huì)大眾對(duì)畬族文化的了解;對(duì)接收者而言是其對(duì)傳來(lái)的符號(hào)進(jìn)行理解并作出反應(yīng)，如是否去畬族村觀看盤瓠王文化節(jié)。可見(jiàn)，檔案符號(hào)化構(gòu)成了信息交流的意義，產(chǎn)生了社會(huì)互動(dòng)效應(yīng)。

符號(hào)意義下畬族村檔案挖掘利用的模式

五、結(jié)語(yǔ)

檔案挖掘利用是檔案工作為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的最直接手段。隨著鄉(xiāng)村振興如火如荼開(kāi)展，利用檔案文化資源發(fā)展農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為重要選擇。增城正果畬族村正是立足自身，充分挖掘和利用了本民族村落檔案資源。其挖掘利用方式在符號(hào)意義下，實(shí)際上遵循著“檔案符號(hào)→檔案符號(hào)文本→檔案符號(hào)化”這一模式。了解這種模式，對(duì)于進(jìn)一步整合檔案資源，優(yōu)化檔案資源，運(yùn)用檔案資源服務(wù)鄉(xiāng)村振興有重要意義。

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（作者單位：廣州市檔案發(fā)展中心（廣州市音像資料館））