解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》探究中華文明史

摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是我國(guó)的最早的中醫(yī)理論和方法論集大成的經(jīng)典，又是我國(guó)中華傳統(tǒng)文化寶庫中的精華和瑰寶。增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲和職責(zé)所在。

關(guān)鍵詞：探究文化瑰寶;增強(qiáng)文化自信;傳承中華優(yōu)秀文化

【中圖分類號(hào)】R-1 ??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ??【文章編號(hào)】1673-9026（2020）06-250-02

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》緣于心內(nèi)始終將其作為文學(xué)作品來推崇和賞析。尤其是《素問》篇中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的大道至簡(jiǎn)理論精髓，使人心靈如闊開了一片廣袤的天地，萌生去探究中國(guó)古代傳統(tǒng)文化寶藏的念想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典，雖假托軒轅皇帝之名，其實(shí)據(jù)考證成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兩漢醫(yī)者有所補(bǔ)充。冠黃帝之名，旨在突出強(qiáng)調(diào)溯源崇本，更進(jìn)一步佐證說明中醫(yī)文化發(fā)祥之早。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》絕非一時(shí)一人之作，通常說法為我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)起

許多醫(yī)學(xué)著作的總結(jié)?！端貑枴贰鹅`樞》互引、互鑒，與其他醫(yī)家或流派互鑒發(fā)展，相得益彰。其借鑒古文獻(xiàn)可考的有《陰陽之論》《天元冊(cè)》《五色》《玉機(jī)》《診經(jīng)》《脈變》《刺法》《針經(jīng)》等50余種，《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)仁不讓地配得上我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的集大成者。

作為一本產(chǎn)生時(shí)代和孔子、子思、漢代儒道思想相并行的醫(yī)書，它的偉大不僅僅是治病救人的醫(yī)術(shù)理論，更是一部高度凝練世界觀和方法論哲學(xué)著作。其思想雜糅道家、儒家、法家、陰陽家等百家之長(zhǎng)，站在哲學(xué)的高度，追溯宇宙的本原，具有辯證的唯物史觀。它否定有超自然、超物質(zhì)的上帝存在，認(rèn)為生命現(xiàn)象來自于生命自身陰陽的互有對(duì)立和互有統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。對(duì)人類和自然界的唯物發(fā)展觀詮釋得大智如神明般的存在。這些大智，幾千年來一以貫之流淌在世世代代中華民族的血脈中。

高度凝練的宇宙觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)：天元紀(jì)大論》：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，祤統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰柔，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！碧摓橛钪嬷龋撝吵錆M元?dú)?，氣的化運(yùn)有日月星辰、陰陽寒暑，有萬物。氣是宇宙萬物的本原。

順乎自然的生命觀

人與自然相協(xié)相調(diào)?！端貑枴罚骸叭艘蕴斓刂畾馍?，四時(shí)之法成，四時(shí)陰陽者萬物之根本，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！比伺c天地相參，與日月相應(yīng)?！疤斓刂酪?，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。” “提攜天地，把握陰陽”，“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”……“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”，法則自然，“圣人不治已病治未病”。醫(yī)理的根本，強(qiáng)調(diào)人來自于自然，要順乎自然，與自然相協(xié)調(diào)。

人處于陰陽對(duì)立的宇宙?！端貑枴罚骸肮是尻枮樘?，濁陰為地;地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅;清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟;清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑”。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，氣歸經(jīng)，精歸化。醫(yī)理的另一根本，人是對(duì)立和陰陽互生的統(tǒng)一體。

人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)與金木水火土相呼應(yīng)表里，五大系統(tǒng)各有其屬性和運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)又相互聯(lián)系相輔相成構(gòu)成一個(gè)整體。

高度發(fā)展的方法論

梳理《黃帝內(nèi)經(jīng)》整個(gè)理論架構(gòu)：臟象說、病機(jī)說、診法說、治則學(xué)說等，且不論其在世界觀上的高妙，單從方法論上探研中醫(yī)中藥的窮天人之際的智慧。

有別于西方自然科學(xué)的機(jī)械和割裂的存在，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》認(rèn)為形體與精神辯證統(tǒng)一。“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“形與神俱，而盡終其天年”。

氣作為宏觀上宇宙的本原，微觀上主宰人的生命，如同汽車輪胎沒有氣，汽車就是廢鐵一堆。氣的運(yùn)行瘀滯、經(jīng)絡(luò)的曲張疏通、脈搏的浮沉滑澀 ，中醫(yī)思辨時(shí)眼睛是看不到的，但因病施治的確又是客觀科學(xué)的過程。

中國(guó)人講求“畏天畏地畏大人”“身體發(fā)膚受之父母”，很著名的例子就是曹操戰(zhàn)敗潰逃時(shí)割發(fā)代首。五臟六腑的互為表里是怎么發(fā)現(xiàn)的，沒有西方解剖學(xué)之說;“由神農(nóng)嘗百草”推知中醫(yī)講究經(jīng)驗(yàn)論，春秋戰(zhàn)國(guó)之前也沒有那么多的人作為標(biāo)本供醫(yī)家去研究。

百草產(chǎn)地不同，不同的藥、不同的劑量、不同的配伍，不同的功效，這些看似不講西方科學(xué)的方法，實(shí)質(zhì)上是從無窮大上又從無窮小上即統(tǒng)籌宏觀與微觀，遵循了科學(xué)上的量的分配和時(shí)間、空間上的分配，規(guī)避了西方醫(yī)學(xué)的微觀性、機(jī)械性和割裂性。

西醫(yī)的診斷方法也必須包含有望聞問的中醫(yī)重要方法。B超視野下的那一分那一秒的身體狀況，西藥實(shí)驗(yàn)室里稱量的配比是可視下的僵化的靜態(tài)的給藥方

式，只能依據(jù)病了以后呈現(xiàn)的狀態(tài)施治，而中醫(yī)時(shí)時(shí)刻刻把人看作一個(gè)生命有機(jī)體，一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是整體視野，是內(nèi)外環(huán)境相輔相成參照思辨的，或防患于未然，或因勢(shì)利導(dǎo)?，F(xiàn)代中醫(yī)傳承大多都是理科生，更多地重視中醫(yī)中藥的方法論，而忽視了中醫(yī)中藥更是深入中國(guó)人骨髓和血液的懸壺濟(jì)世的文化觀、道德觀。

亙古悠長(zhǎng)的文明史

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，集百家之長(zhǎng)，思想臻熟，昭示中華文明獨(dú)步世界的高度發(fā)展?，F(xiàn)在讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》跨越幾千年，思維語言與當(dāng)代一脈相承、一以貫通，單單按中醫(yī)是門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科來推衍中華文明史，至少需前推若干萬年，方有千千萬萬歷代的醫(yī)者作為先驅(qū)既宏觀微觀、又高度提煉，嘗百草、辯證施治、人的來去、世界的歸宿。

因?yàn)閷W(xué)文，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理的關(guān)注弱于對(duì)其蘊(yùn)涵道家、儒學(xué)等哲學(xué)、文學(xué)、中華文明有近乎萬年深厚底蘊(yùn)的熱愛和欣賞。不是泥于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的玄妙，而是執(zhí)著于對(duì)其至真至美的熱愛。熱愛即是傳承，研讀就是弘揚(yáng)。

中華文明從遠(yuǎn)古走來，浩浩湯湯。

作者簡(jiǎn)介：李暉 女 ?河南人民出版社編輯