明清時(shí)期山西樂戶之研究明清時(shí)期山西樂戶之研究

摘要：樂戶是中國封建社會中一支獨(dú)特的、生活在社會最底層的群體。他們在整個(gè)中國封建社會的禮樂制度中起著非常重要的作用，可以說，他們是古代禮樂制度的承載者、創(chuàng)造者和實(shí)施者。山西、陜西是樂戶主要的分布地區(qū)，其中山西省分布人數(shù)最多，幾乎每個(gè)縣都有樂戶的存在，因此在本篇文章中筆者將以山西作為樂戶探索的主要區(qū)域。本文主要從山西樂戶的起源、明清時(shí)期山西樂戶的社會地位以及社會功能、明清時(shí)期山西樂戶之思考三部分進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：樂戶;山西;明清時(shí)期：樂籍

中圖分類號：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 20-0124-02

一、前言

筆者在張繼紅主編的《圖說山西舞蹈史》一書中看到了一幅清朝同治年間寫有“官禁止演唱秧歌”石碑的圖片，這尊石碑遺存于山西省長治寺莊地區(qū)。正是這幅圖片使筆者產(chǎn)生諸多疑惑與好奇，起初單純以為是統(tǒng)治者個(gè)人不喜歡樂舞或者是擔(dān)憂人群聚集造反而頒布的一項(xiàng)政策，之后對該圖片進(jìn)行深入考究和探索得知“真相”并非起初想象的那么簡單。這部分內(nèi)容涉及到筆者的一個(gè)知識盲區(qū)—“樂戶”，經(jīng)過查閱資料得知，“樂戶”正與筆者看到的那張石碑圖有著直接的關(guān)系。

二、山西樂戶的起源

（一）樂戶概述

“樂戶”是歷史上專門以樂舞取悅?cè)撕凸砩?、并以此為業(yè)的社會群體，按概念來講，“樂戶”與“女樂”、“樂工”都是一類社會群體的代稱。廣義上將“樂戶”與“女樂”、“樂工”的概念等同的話，那么，追溯“樂戶”的起源早在夏商時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn);若是將“樂戶”狹義的理解為以樂舞作為謀生手段，并以樂籍制度的形式得以確立的話，那么“樂戶”則出現(xiàn)在北魏時(shí)期。

中國自古就有“四民”的說法，即“士農(nóng)工商”，《舊唐書·職官志》記載“凡習(xí)學(xué)文武者為士，肆力耕桑者為農(nóng)，巧做器用者為工，屠沽興販者為商”①，其中商人被列為地位最卑賤的層次，而“士”身份最為尊貴。除這‘四民”外，真正意義上并在法律明確規(guī)定的“賤民”還有奴婢、奴仆、樂戶等。這一身份的確立，便決定樂戶處于社會的最底層，政治、社會和經(jīng)濟(jì)地位都特別低下，沒有獨(dú)立人格，主要從事服侍性行業(yè)。

（二）山西樂戶的起源

山西是樂戶的主要發(fā)源地，山西樂戶不僅人數(shù)居多，而且諸多文獻(xiàn)中的記載比較豐富。歷史上的樂戶，特別是以京師為中心向外輻射一千五百里以內(nèi)的區(qū)域范圍相對集中。②山西作為歷朝歷代的腹地，樂戶人數(shù)最多，樂籍文化最為突出，則不足為奇。上文提及樂戶嚴(yán)格意義上講出現(xiàn)于北魏時(shí)期，而在北魏時(shí)期山西本就是最主要的發(fā)源地，縱觀歷史，唐都長安（今陜西西安）、宋都汴梁（今河南開封）、金之中都（北京）、元以下的都城北京，山西均在這個(gè)區(qū)域范圍之內(nèi)，因此，山西是樂戶重要的發(fā)源地之一。明代統(tǒng)治者尤其是明成祖朱棣奪權(quán)之后將全國各地“犯罪”的官吏全部發(fā)配至山西，因此，山西成為樂籍制度畸變后的“重災(zāi)區(qū)”。翻閱明朝歷史，明成帝朱棣從侄子手中奪取江山，因此，有許多忠臣極力抵制“反賊”朱棣。據(jù)記載，1403年朱棣稱帝，永樂初年，抗拒其稱帝者的家屬們和建文帝朱允炆的余黨被朱棣編為樂籍，且世世不得為良民，這也是明代樂戶人數(shù)眾多的主要原因之一。

三、明清時(shí)期山西樂戶的社會地位及社會功能

（一）明清時(shí)期山西樂戶的社會地位

雖然明朝時(shí)期山西樂戶人數(shù)眾多，但這個(gè)群體的生存區(qū)域不僅僅只限于山西，他們會因?yàn)榧妓囍叩捅环譃槿诺龋妓嚫叱弑贿x拔到宮廷應(yīng)差，技藝相對較弱者被分配到地方官府，也有在王府、高官家中當(dāng)差等等。該群體無論身處皇宮還是地區(qū)，都會被眾人所賤視，其主要原因在于統(tǒng)治者們將民眾的身份、地位、所從事的行業(yè)等等一系列事務(wù)列入法律條文之中，律例的出臺，決定了民眾在政治、經(jīng)濟(jì)、社會上的差別。

明清時(shí)期的律例對公民戶籍身份的定義非常之嚴(yán)格，其中樂戶也被列入其中，例如在《大名律·人戶以為定》中規(guī)定：“凡軍民、驛灶、醫(yī)仆、工樂諸色人戶，并以籍為定?！雹矍宄瘯r(shí)期也有相關(guān)的條例，如《清會典》中記載：“凡民注于籍，其別有四：一曰民籍，二曰軍籍，三曰商籍，四曰灶籍，辯其宗系，區(qū)其良賤?！薄八拿駷榱?，仆役及娼優(yōu)為賤?！雹軓闹形覀兛梢缘弥?，在明朝時(shí)期不僅將公民身份編入戶籍，而且將他們分為三六九等人，娼優(yōu)身份與仆役同級，毫無政治地位可言。

除此之外，在等級制度森嚴(yán)的封建社會，主仆名分非常嚴(yán)格，最底層民眾不得有絲毫界越之心。一旦入籍賤民，將永遠(yuǎn)無法恢復(fù)為良民，我們在看《紅樓夢》等經(jīng)典名著時(shí)經(jīng)常有販賣仆從、贈送樂女、不準(zhǔn)許與良民通婚、不允許參加科舉考試等現(xiàn)象，甚至仆人不得主人歡心而被實(shí)施暴行等等。眾多悲劇產(chǎn)生于賤民之中，其主要原因歸結(jié)于封建帝王針對賤民頒布的法律條令，以此可見，當(dāng)時(shí)的樂人們命運(yùn)曲折，一生都處于水深火熱的爭斗之中。

除了統(tǒng)治者對樂戶“施壓”以外，在民間也會遭受眾人的冷眼對待。在地方應(yīng)差的樂戶主要參與到節(jié)慶日的表演、社火、請神祭神以及婚喪嫁娶等特殊事宜之中。人們的思想和觀念經(jīng)過較長時(shí)間的沉淀，已經(jīng)形成固定思維模式，即使樂戶有無人代替的技術(shù)技能也不能得到良民們的認(rèn)可，下面這則事實(shí)就是最好的佐證。

樂戶到主家家中辦事，一般吹打表演在前，吃飯?jiān)诤?，且不能上桌，必須在角落里食用，他們所用的碗筷主家不會再繼續(xù)使用，并且樂戶走路不能走中間，只能從兩側(cè)走。因此，賤民即使很富裕，技術(shù)再高都不會得到尊重。

無論是從統(tǒng)治者的角度還是公民個(gè)人觀念上，山西樂戶在整個(gè)封建社會都處于社會最底層，毫無尊嚴(yán)可言，但無論是身處哪個(gè)社會階層都要繼續(xù)生存下去，而樂戶們在整個(gè)封建社會也發(fā)揮著無人代替的重要作用。

（二）明清時(shí)期山西樂戶的社會功能

樂者在整個(gè)封建社會中起到舉足輕重的作用，早在西周時(shí)期樂舞就與政治相輔相成，起著教化人們心靈的作用。從樂舞本身的功能上講，魏晉南北朝時(shí)期，社會動亂不堪，從事樂舞的人們沖破禮教的束縛，將樂舞當(dāng)做抒發(fā)人們情感的重要方式存在于那個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代。

樂舞經(jīng)過唐朝的興盛、宋代的發(fā)展、元代的轉(zhuǎn)變，歷朝歷代一直在延續(xù)，這也從側(cè)面反映出統(tǒng)治者對樂舞的享受和喜愛。從思想觀念的角度來講，由于封建社會的科技水平較為落后，人們對大自然還未了解，因此他們將風(fēng)雨雷電的自然現(xiàn)象視為神靈現(xiàn)世，那么，以樂舞的形式來溝通人神的專職人員也由此產(chǎn)生。

山西樂戶在明朝時(shí)期人數(shù)最多，在封建社會末期發(fā)揮著巨大的作用，上文提及他們會因?yàn)榧妓嚫叩捅环譃槿诺龋妓嚫叱弑贿x拔到宮廷應(yīng)差，技藝相對較弱者被分配到地方官府當(dāng)差，也有在王府、高官家中當(dāng)差等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明朝宮廷里選拔上的樂人們，其中山西籍樂戶人數(shù)最多，這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)山西樂戶們的技藝之精湛，數(shù)量之廣。無論是服務(wù)于朝廷還是服務(wù)于民眾都具有非常大的作用。可以說，樂戶們的身份地位雖然低賤，但在某種程度上，從長遠(yuǎn)的視角出發(fā)，正是這個(gè)相對穩(wěn)定的社會群體，正是他們從事的職業(yè)和他們擁有的技藝與本領(lǐng)促成了中國古代文化大繁榮的現(xiàn)象。

四、明清時(shí)期山西樂戶之思考

樂戶處于社會最底層，統(tǒng)治者們無論是迫于民眾的反抗還是為了提高個(gè)人聲望而采取的人性化措施，中國歷朝歷代的帝王對最底層民眾的政策都多多少少有所調(diào)整。明朝對最底層民眾的政策的調(diào)整最主要的原因是提高統(tǒng)治者的聲望。

例如，據(jù)《萬歷野貨編》中記載：“宣德十年，英宗即位，諭禮部曰：教坊樂工數(shù)多，其擇堪用者量留，余悉發(fā)為民。”⑤再如《明英宗實(shí)錄》記載：“放教坊司樂工，樂婦四百八十六名，各還原籍從良?！雹迵?jù)統(tǒng)計(jì)，明英宗先后兩次釋放樂工，共計(jì)四千二百余名，這也恰恰說明了當(dāng)時(shí)樂戶人數(shù)之多。除明英宗之外，還有明太祖朱元璋、明代宗朱祁鈺也對賤民政策做了些調(diào)整，在此不一一列舉。

筆者上文提到的清朝同治年間寫有“官禁止演唱秧歌”石碑的圖片，據(jù)考證這幅圖片的淵源與明朝帝王對最底層民眾政策的調(diào)整大相徑庭。與之有所區(qū)別的是，清朝時(shí)期對賤民政策的調(diào)整是因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在著賤民奴變的隱患，而不單單為了彰顯君王的威望。因此，依次出臺了清太宗禁革樂戶、順治帝多次停用教坊女樂、康熙帝割除地方樂戶、雍正帝割除賤籍的相應(yīng)政策。

提到這里，筆者認(rèn)為我國古代的等級制度貫穿整個(gè)封建社會，歷經(jīng)上千年的發(fā)展，縱使帝王頒布法律措施，樂戶、女樂也不可能消失，整個(gè)社會之中人類的思想也不可能瞬間逆轉(zhuǎn)，他們依然承受著巨大的生活、生存壓力，甚至他們中的一些人除了熟練該本領(lǐng)以外對其他一無所知，不從事樂舞職業(yè)的他們很可能生活更為拮據(jù)。除此之外，帝王頒布的最底層民眾調(diào)整政策，在一定程度上限制了樂舞的發(fā)展，試想，他們經(jīng)過那么長時(shí)間的壓迫，終于可以堂堂正正的像普通人一樣，相當(dāng)一部分人會抓住重要的機(jī)遇血洗屈辱史，但從藝術(shù)本身反觀這一現(xiàn)象，這項(xiàng)政策的實(shí)施恰恰限制了文化、藝術(shù)的發(fā)展，從事該職業(yè)的人由原本的代代相傳到鳳毛麟角，人數(shù)的驟然大減對藝術(shù)本身也是巨大的沖擊，藝術(shù)文化的發(fā)展也會因此緩慢，甚至停滯、消亡。

五、結(jié)語

本文以明清時(shí)期為歷史背景，以山西樂戶為出發(fā)點(diǎn)，探索山西樂戶的起源以及山西樂戶的社會功能與社會地位，最后從山西樂戶的發(fā)展歷程中得出了一些個(gè)人觀點(diǎn)與想法。封建社會的等級制度促成了民眾身份的高低貴賤，決定著公民的社會地位和命運(yùn)。這樣的等級觀念貫穿奴隸社會、封建社會始終，甚至在民國時(shí)期還任然存在，直至新中國的成立才最終消失。從藝術(shù)本身來講，世代相傳、口傳身教的發(fā)展模式，也正是因?yàn)檫@個(gè)相對穩(wěn)定的樂籍政策而得以生存與發(fā)展。

總之，探究明清時(shí)期統(tǒng)治者對樂戶的政策以及了解樂戶的發(fā)展方向是撰寫本篇文章最大的收獲。

注釋：

①劉晌.《舊唐書》卷四十三《職官二》[M].北京：中華書局，1975：1825.

②項(xiàng)陽.山西樂戶研究[M].上海：上海音樂出版社，2019：66.

③懷效鋒，《大明律》卷四《戶律·戶役·人戶以籍為定》[M].北京：法律出版社，1999：46.

④翟同祖.中國法律和中國社會[M].北京：中華書局，2003：237.

⑤沈德符，《萬歷野獲編》卷一《釋樂工夷婦》[M].北京：中華書局，1959：15.

⑥《明英宗實(shí)錄》卷二百七十八[M].臺北：臺灣中央研究院研究所，1968：5947.

參考文獻(xiàn)：

[1]盧忠?guī)?明清社會賤民階層研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

作者簡介：畢智琳（1996-），女，山西高平人，音樂與舞蹈學(xué)碩士，沈陽音樂學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向：中國民族民間舞蹈形態(tài)研究。