民族的根與魂

肖磊 吳雅萍

習(xí)近平總書(shū)記指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。在物質(zhì)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的今天，精神文明也需要同步跟上。當(dāng)前，一些不良的社會(huì)風(fēng)氣，例如拜金主義、消費(fèi)主義等正在蠶食著人們的心理，這在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，迫切需要提高人們的思想道德水平，而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是一味良方。

中華民族擁有五千年的悠久歷史，積累了無(wú)數(shù)的文明財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明成果凝聚成的精髓，是民族歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念的總體，在廣義上包括三方面內(nèi)容：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。物質(zhì)文化涵蓋服飾文化、飲食文化、建筑文化、科學(xué)技術(shù)，大都是看得見(jiàn)、摸得著，能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)人民的影響比較直觀;精神文化涵蓋語(yǔ)言文字、古代文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、古代宗教、傳統(tǒng)藝術(shù)，屬于思想層面，對(duì)培養(yǎng)熏陶民族情操有重大作用;制度文化包含婚姻制度、宗法制度、科舉制度、教育制度，使社會(huì)秩序得到規(guī)范，使人們的生活有條不紊進(jìn)行。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，是人民的精神家園。幾千年來(lái)，中華民族能薪火相傳、不斷前進(jìn)，一個(gè)重要的原因就是我們有著博大精深、能讓我們受益無(wú)窮的傳統(tǒng)文化。猶如民族的根與魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予炎黃子孫們強(qiáng)大的生命力，造就了中華民族的精神追求，形成了百花齊放的思想莊園，在漫漫歷史長(zhǎng)河中一直激勵(lì)和教育華夏兒女，成為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包含諸如忠貞愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼等中華傳統(tǒng)美德。這些美德，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn);這些美德的形成，主要與中華民族受到的儒家倫理教育有關(guān)，主要包括仁義禮智、忠孝節(jié)義等。

仁是儒家核心思想，本義就是愛(ài)人。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也;我必不仁也，必?zé)o禮也;此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也;君子必自反也;我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也?！绷x，指的是合理的行為。禮，指的是禮法制度。孔子主張克己復(fù)禮就是要求人能克制自己的私欲使之符合禮法。智，指的是聰慧和才智。忠，指的是忠誠(chéng)，忠于國(guó)家，忠于民族，從而達(dá)到利國(guó)、利公、利民、利他的至高境界。孝，指的是孝敬父母長(zhǎng)輩，對(duì)父母要心存敬愛(ài)，對(duì)父母的錯(cuò)誤要進(jìn)行勸阻。節(jié)，是指氣節(jié)，君子在大是大非前要堅(jiān)持操守，永不屈服。求仁講義方能崇尚道德、舍己為人;守禮求智才能遵紀(jì)守法、好學(xué)上進(jìn);遵循忠孝節(jié)義就能為國(guó)奉獻(xiàn)、堅(jiān)守民族大義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神和脊梁，一直滋養(yǎng)著人們，培養(yǎng)了一代又一代的仁人志士。在南宋末年，蒙古族崛起，南下侵犯宋朝，南宋出現(xiàn)了很多不向元朝屈服、誓死忠于故國(guó)的仁人志士，其中文人謝枋得就是典范。謝枋得是江西弋陽(yáng)人，字君直，號(hào)疊山，南宋末年著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他學(xué)通“六經(jīng)”，淹貫百家，性格耿直，每當(dāng)議起國(guó)家大事都撫案長(zhǎng)嘆，不勝唏噓，以“忠義”為己任。后來(lái)他做了官，也敢于直言，怒斥奸臣。寶祐六年，蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負(fù)責(zé)招募民兵，籌集軍餉，保衛(wèi)饒、信、撫三州。他變賣(mài)家產(chǎn)，八方奔走，招募民兵進(jìn)行抗戰(zhàn)。后國(guó)事危急，他被賈似道排擠放還家鄉(xiāng)，在江西隱居的期間閉門(mén)講學(xué)，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。德祐二年，元軍占領(lǐng)南宋都城臨安，皇太后向元朝遞交了文書(shū)表示投降。但是謝枋得堅(jiān)決不肯降元，再次召集義軍進(jìn)行抵抗，因?yàn)楣巡粩潮姸　樘颖茉姷淖凡?，他逃到福建，流亡在建?yáng)一帶，以占卜教書(shū)度日。作為一個(gè)有氣節(jié)的文人，他每天身著麻衣面向東方故都而哭，還創(chuàng)作了大量的詩(shī)文來(lái)紀(jì)念祖國(guó)。他寧愿生活清苦，以卜卦、織賣(mài)草鞋或教書(shū)為生，也不愿意貪圖新朝的榮華富貴，曾做一首《慶全庵桃花》來(lái)表明自己的心跡：“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春?；w莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津?！笨墒鞘朗虏⒉蝗缢Ｍ哪菢樱y(tǒng)一中國(guó)后為了安撫江南民眾的感情就開(kāi)始拉攏士大夫，統(tǒng)治者大量征聘江南遺逸。由于謝枋得的名氣和文采，元政府曾先后五次派官員前來(lái)誘降，都被他拒絕。至元二十五年，福建行省參政魏天佑強(qiáng)行押解謝枋得北上，謝枋得知道此行勢(shì)必要被元朝招降，便決心以死明志。在啟程前他作詩(shī)贈(zèng)別親友，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持抗?fàn)?。在到達(dá)元朝首都大都時(shí)，他向宋太后和宋恭宗所在方向痛哭跪拜，后在憫忠寺絕食五天而死。謝枋得為國(guó)盡忠，至死不做降臣，在《與參政魏容齋書(shū)》中寫(xiě)道：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書(shū)中第一義也?！敝x枋得從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋潤(rùn)和激勵(lì)，成為一代愛(ài)國(guó)仁人志士的代表，而他的這種愛(ài)國(guó)事跡，在歷史的長(zhǎng)河中，也逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，滋潤(rùn)和激勵(lì)著后來(lái)人。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代精神向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，而民族精神和時(shí)代精神是組成中國(guó)精神的重要元素。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)中國(guó)精神的內(nèi)在動(dòng)力，它推動(dòng)中華文明不斷蓬勃發(fā)展。傳統(tǒng)文化中的以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華傳統(tǒng)美德把所有中國(guó)人民凝聚到了一起，它使得炎黃子孫們對(duì)祖國(guó)的感情真摯和持久，讓每個(gè)中國(guó)人都有強(qiáng)烈的歸屬感。無(wú)論是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，還是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，甚至“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的犧牲精神都體現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)國(guó)家深沉的愛(ài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女們的精神寶庫(kù)，它使得整個(gè)民族有了團(tuán)結(jié)一致的凝聚力和向心力，讓我們這個(gè)泱泱大國(guó)可以變得生生不息、華光溢彩！

（肖磊，昆明學(xué)院副教授;吳雅萍，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院教師/責(zé)編 劉玉霞）