基于網(wǎng)絡(luò)文本分析的殷墟旅游文化傳播符號(hào)解讀

昝志琳 吳康 范鵬飛 楊?yuàn)? 張蒙

1.引言

在當(dāng)前發(fā)展的大環(huán)境下，旅游者的文化需求日益顯著，傳統(tǒng)的旅游觀光與度假放松已無(wú)法滿足當(dāng)前旅游市場(chǎng)，要不斷在文化挖掘和旅游開(kāi)發(fā)中促進(jìn)文化旅游相融合。殷墟出土器物能反映特定歷史所在的文化層中擁有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平，承載著中華數(shù)千年文明進(jìn)程中的重要信息。旅游者在旅游的過(guò)程中就要不斷探尋躲藏在所有器物深處的靈魂，符號(hào)傳播就是重要途徑。

2.研究設(shè)計(jì)

2.1研究方法

①網(wǎng)絡(luò)文本分析法

網(wǎng)絡(luò)文本分析法是通過(guò)搜集網(wǎng)絡(luò)游記、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論等網(wǎng)絡(luò)文本，并應(yīng)用相應(yīng)的內(nèi)容挖掘系統(tǒng)軟件對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容進(jìn)行分析，從而得到研究成果的一種數(shù)據(jù)處理的方法。

②文獻(xiàn)分析法

文獻(xiàn)分析法是運(yùn)用搜集到的與本研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，通過(guò)整理、分類、歸納總結(jié)出其中的研究脈絡(luò)，了解本文研究?jī)?nèi)容當(dāng)前的研究現(xiàn)狀的方法

2.2案例地選取

安陽(yáng)殷墟以位于小屯村附近的宮殿宗廟遺址為中心點(diǎn)，沿洹河與王陵遺址、洹北商城幾處大遺址以及周邊各類小遺址共同構(gòu)成了殷墟遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。其中殷墟王陵遺址位于宮殿宗廟區(qū)的北方偏西，洹北商城位于宮殿宗廟區(qū)的東北方，婦好墓、甲骨窖穴、特色聚落遺址、墓地群、鑄銅遺址、制玉遺址、各類手工作坊等分布其中，總體布局十分規(guī)整。[1]

2.3樣本與數(shù)據(jù)搜集

選擇馬蜂窩旅游網(wǎng)的50篇網(wǎng)絡(luò)游記作為本文的樣本數(shù)據(jù)。文本進(jìn)行預(yù)處理后，得出了“殷墟網(wǎng)絡(luò)文本123.——分詞后.txt”文件。繼續(xù)運(yùn)用ROST Content Mining將此文件作進(jìn)一步詞頻分析，得出文件“殷墟網(wǎng)絡(luò)文本123.——詞頻.txt”文件，得到高頻詞285個(gè)。運(yùn)用ROST Content Mining在分詞文件“殷墟網(wǎng)絡(luò)文本123.——詞頻.txt”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“功能性分析——社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析”得出共現(xiàn)矩陣，并借助ROST CM工具中的NetDraw功能，繪制社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖。

3.符號(hào)解讀

國(guó)家旅游局2003年2月24日頒發(fā)的旅游資源將分為8個(gè)主類，31個(gè)亞類，155個(gè)基本類型。以其人文旅游資源的劃分作為標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)結(jié)合傳播學(xué)的文本符號(hào)的劃分將相關(guān)旅游文化符號(hào)劃分口頭傳統(tǒng)符號(hào)、書面語(yǔ)言符號(hào)、圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)、象征符號(hào)、空間符號(hào)、遺址符號(hào)。[3]語(yǔ)意網(wǎng)絡(luò)圖中顯示的共現(xiàn)詞匯都是共現(xiàn)次數(shù)在25次以上的，且兩個(gè)詞匯間的線條越密集表明兩者之間聯(lián)系越緊密。[2]

（1）從圖中可以看出，“殷墟”“甲骨文”“歷史”“遺址”是出現(xiàn)共現(xiàn)次數(shù)最多的特征詞，“發(fā)掘”和“出土”是用這些特征詞聯(lián)系最緊密的動(dòng)詞，是旅游者在游覽過(guò)程中感知到的印象最深刻的動(dòng)詞符號(hào)，而這些詞匯分別表達(dá)了對(duì)空間符號(hào)、文物符號(hào)、書面語(yǔ)言符號(hào)、象征符號(hào)、遺址符號(hào)的感知。

（2）圖中除“殷墟”外的18個(gè)高頻共現(xiàn)詞都是殷墟遺產(chǎn)旅游文化傳播符號(hào)的重要載體，它們之間存在著十分密切的共現(xiàn)關(guān)系。其中“殷墟”“甲骨文”“歷史”“中國(guó)”“安陽(yáng)”“遺址”表現(xiàn)出極高的共現(xiàn)度?！耙笮妗笔沁z產(chǎn)旅游目的地，也是一處“遺址”，位于“安陽(yáng)”這座城市?！凹坠俏摹笔恰耙笮妗敝袠O其重要的文化傳播符號(hào)與遺產(chǎn)旅游資源。而與“中國(guó)”一詞共現(xiàn)度最高的兩個(gè)詞是“殷墟”與“歷史”，說(shuō)明在旅游者看來(lái)“殷墟”作為一處“遺址”，它所承載的“歷史”是屬于“中國(guó)”的，這段“歷史”在“中國(guó)”發(fā)展的進(jìn)程中有著重要地位，應(yīng)該是全中國(guó)人民共同的文化認(rèn)同，表明了殷墟作為一處重要的文化遺產(chǎn)，其所承載的歷史的重要程度，也說(shuō)明了殷墟作為遺產(chǎn)旅游地，其渾厚的“歷史”內(nèi)涵是重要的吸引物，“甲骨文”是殷墟“歷史”表達(dá)的重要名片。通過(guò)詞匯共現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，旅游者對(duì)殷墟作為“遺址”的認(rèn)同度較高，但解讀僅僅是關(guān)于遺址位置的解讀，內(nèi)容解讀空洞，沒(méi)有把握到遺址符號(hào)真正的內(nèi)涵價(jià)值。

（3）從“青銅器”與“殷墟”“甲骨文”“歷史”“中國(guó)”“安陽(yáng)”“遺址”同樣表現(xiàn)出極高的共現(xiàn)度，其中“青銅器”與“殷墟”和“甲骨文”聯(lián)系最為密切，表明旅游者將“青銅器”和“甲骨文”一起看作是“殷墟”的重要文化符號(hào)。此外“甲骨文”“青銅器”與“商朝”也表現(xiàn)出高度共現(xiàn)，說(shuō)明旅游者認(rèn)為“甲骨文”“青銅器”不僅是“殷墟”的“歷史”承載，更是“商朝”文化的代表。通過(guò)這些詞匯的共現(xiàn)次數(shù)，不難發(fā)現(xiàn)旅游者常常將文物符號(hào)與象征符號(hào)結(jié)合解讀，雖然解讀比較宏觀，多解讀為“中華文明”“中國(guó)”這類宏大的文化范疇，但也表明了旅游者對(duì)殷墟文化有解讀意愿，但缺乏解讀的具體引導(dǎo)。

（4）“地方”“文明”“時(shí)間”等抽象名詞所表現(xiàn)的共現(xiàn)關(guān)系也較為突出?！暗胤健迸c“殷墟”和“歷史”均出現(xiàn)30次以上的共現(xiàn)，表明在旅游者看來(lái)，“殷墟”所表現(xiàn)的“歷史”有“地方”特色，是“地方”所特有的“歷史”?！拔拿鳌迸c“殷墟”“甲骨文”“中國(guó)”共現(xiàn)，表明旅游者認(rèn)為“殷墟”所表現(xiàn)的“文明”是中華文明的一部分，有著極高的歷史地位，而“甲骨文”則是“殷墟”所體現(xiàn)的中華文明的重要符號(hào)?！皶r(shí)間”與“安陽(yáng)”共現(xiàn)，表明旅游者認(rèn)為到達(dá)旅游目的地“安陽(yáng)”的“時(shí)間”安排很重要，時(shí)間和地點(diǎn)的合理規(guī)劃本身在旅游過(guò)程中就扮演著重要角色，這些抽象名詞的感知，說(shuō)明旅游者對(duì)象征符號(hào)給予了一定的關(guān)注，“地方”“歷史”“文明”等詞匯的表達(dá)都是象征符號(hào)的體現(xiàn)。

（5）“博物館”“甲骨”“文物”“婦好墓”“宮殿宗廟”均與“殷墟”有著良好的共現(xiàn)關(guān)系，表明旅游者在游覽過(guò)程中，這些具體的旅游吸引物給旅游者留下了深刻的印象，扮演了安陽(yáng)殷墟文化傳播的重要符號(hào)，印證了殷墟的空間符號(hào)、文物符號(hào)在傳播過(guò)程中的地位。

（6）詞匯“文字”與“殷墟”“甲骨文”“歷史”“中國(guó)”的共現(xiàn)關(guān)系良好，表明在“殷墟”感知中“甲骨文”與“文字”能作為重要的符號(hào)表達(dá)殷墟的歷史淵源與在中國(guó)的文化地位，同時(shí)說(shuō)明游客對(duì)書面語(yǔ)言符號(hào)在殷墟中的作用也有所感知。

4.研究結(jié)論

綜上所述，共現(xiàn)關(guān)系表現(xiàn)出的高度共現(xiàn)詞匯中，多表達(dá)了對(duì)空間符號(hào)、文物符號(hào)、象征符號(hào)、遺址符號(hào)和語(yǔ)言文本符號(hào)的感知，這與高頻詞中“各次類目符號(hào)所占比重”得出的結(jié)論基本一致。各次類目符號(hào)所占比重表明，殷墟最主要的傳播符號(hào)集中在空間符號(hào)、象征符號(hào)、遺址符號(hào)三方面，文物符號(hào)和語(yǔ)言文本符號(hào)這兩方面相對(duì)突出，而圖像符號(hào)、口頭傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)、民俗符號(hào)比較薄弱。

參考文獻(xiàn)：

[1]?宋素紅，裴亞婷.器物遺址類文化遺產(chǎn)的傳播策略——以安陽(yáng)殷墟為例[J].殷都學(xué)刊，2014，35（02）：14-20.

[2]?呂娟，張燕.基于網(wǎng)絡(luò)文本分析的文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)感知研究——以桂林獨(dú)秀峰王城景區(qū)為例[J].無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，18（06）：44-48.

[3]?付業(yè)勤，王新建，鄭向敏.基于網(wǎng)絡(luò)文本分析的旅游形象研究——以鼓浪嶼為例[J].旅游論壇，2012，5（04）：59-66.

作者簡(jiǎn)介：昝志琳，女，1994年生，河南師范大學(xué)旅游學(xué)院研究生，主要研究方向旅游文化，鄉(xiāng)村旅游。

基金項(xiàng)目：河南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新資助項(xiàng)目

（作者單位：河南師范大學(xué)）