民間工藝美術(shù)的人文聯(lián)系

摘要：民間工藝美術(shù)是一種從人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u發(fā)展而來的一種文化產(chǎn)物。他其中包含著與人們最為密切和直接的聯(lián)系。也就是即源于人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，也是人們思想世界物化的體現(xiàn)。從觀念的角度來說，過去人們大都處在一種信息量較少的世界里，所以深深受著神話故事的影響，也是無法從科學(xué)理性的角度理解世界的原因，對自然世界認(rèn)知的不足，才會產(chǎn)生思想世界的無限開闊。作為現(xiàn)代時代的實用性產(chǎn)品多以固定模式下的機械產(chǎn)物為主，從而淡化了人與產(chǎn)品之間情感制造的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民間工藝;漢畫像石;花饃

一、民間工藝美術(shù)在宗教性中的聯(lián)系

在早期的中國民間工藝品中，包括漢畫像石，玉器，青銅器等。而這些工藝品主要是用于喪葬習(xí)俗。因為喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這也促進(jìn)了民間工藝品的發(fā)展。而這些東西也是為了在人死后建造一個與現(xiàn)實一樣的世界，用來使靈魂得到寄托。早期喪葬作品呈現(xiàn)出了粗獷，生動又規(guī)模宏大而多變的面貌。因此，在繁多的民間手工藝作品中，作品都與人的思想是緊密聯(lián)系在一起的。

（1）漢畫像石的表現(xiàn)方式

漢畫像石作為陪葬古人的作品，其主要的目的是為了記錄死者生前相關(guān)的生活事件，使死者在死后靈魂依然存在?！队e宴飲》畫像石，是東漢時期的作品。作品呈現(xiàn)的是很多人集體設(shè)宴的場景，人數(shù)眾多，房屋分大小兩間。上層的賓客跪坐在飯桌旁邊，飲酒交流。左側(cè)人物似乎是在迎接客人的樣子雙手報于胸前做手勢。飯桌右側(cè)的人有的身體前傾，似乎想與主人近距離交談，其他人端坐在后方。人物的面部十分粗淺的雕刻出五官面貌，但臉型各異。人物體態(tài)均有不同，但又都是同樣的姿勢坐著。圖像下方是在迎接新到的來賓，站姿也是不盡相同。在畫像一些空白處也添加了許多很小的人物增加了畫面的豐富性，顯得場面人說繁雜眾多，一股熱鬧的景象。房屋上方的鳳鳥圖案，有的張開雙翅，有的飛鳥脖子與身體纏繞交織在一起，也增加了一種歡快熱鬧的氣氛。通過這種手工的方式，再堅硬的石頭上雕刻，能體會到手工作品的一種笨拙的稚氣，借助著人物大小與房屋的位置關(guān)系，又表現(xiàn)出了場景的規(guī)模效應(yīng)。這樣現(xiàn)實世界的生活，對漢畫像的制作和葬者死后的世界才完美的融合在了一起。

（2）玉器的祭祀意義

不只是畫像石，在玉器的發(fā)展中也表現(xiàn)出這種喪葬文化。在殷商時期的玉雕主要為禮儀祭祀所用，在原始社會的宗教信仰中，其生產(chǎn)力低下的緣故，對待稀有的自然物十分珍重玉石.通常由于玉石十分堅硬，所以大都用來祭祀祭天的用途，對稀有玉石雕琢，成為玉器，敬拜天神祖先。在當(dāng)時天圓地方的觀念下，在玉石藝術(shù)上的作用也呈現(xiàn)為：雕琢成圓形的玉器，用來祭拜天神，方形的則是禮拜地祇。在《周禮·春宮·大宗伯》中記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@個時期的玉器形態(tài)并不華麗，較為淳樸。如龍形玉雕，形態(tài)簡單飽滿，主要表現(xiàn)龍形蜷曲狀，首尾相接的體態(tài)特征，借勢造型。表現(xiàn)龍形出的動勢，而不是對花紋的雕琢。

二、民間工藝美術(shù)與生活化的聯(lián)系

（1）玉器生活化

到了東周和春秋時期，玉器從神性化的宗教祭祀開始越來越轉(zhuǎn)向平民化，普及到民間。玉器的雕刻生產(chǎn)也逐漸普遍，多為民間傳統(tǒng)的佩飾，玉禮器和生活用品為主。相較于商時粗樸，祭天之用的符號化的玉器相比，大都變成了佩掛，修身養(yǎng)性的玩物。之后也發(fā)展出了組玉佩，將多個造型各異的玉佩，用彩色的線串聯(lián)在一起。

在西周到春秋時期，組玉佩形式發(fā)展的較為復(fù)雜，隨著社會地位與禮儀，組玉佩在禮儀制度與服飾制度中占據(jù)著重要地位，其中既是禮玉，又具有裝飾的作用。隨著社會制度越來越復(fù)雜，組玉佩在也成為了權(quán)貴的身份地位的象征。身位較高的人通常將玉佩掛于胸前，從前胸一直垂到膝蓋出，佩戴這樣的玉器，走路時會產(chǎn)生清脆的聲音。隨著步伐節(jié)奏的不同，也能體現(xiàn)出人的氣質(zhì)。多璜瑪瑙珠是由玉璜與許多瑪瑙珠以及小珠料組合而成，數(shù)量非常多。玉璜多為橫置，兩端上翹，其中也有豎置的玉璜。這類玉璜在西周時期較為多見，玉璜多為素面，到了春秋早期，玉璜的裝飾花紋逐漸復(fù)雜華麗。春秋早期流行的組玉佩多是玉牌連珠組玉佩。其上端是一塊梯形玉牌，下面連接著一串串的小玉珠，由瑪瑙珠，玉珠，玉蠶蛹和一些雜料組成。春秋晚期時期，隨著東周制度的逐步瓦解。在玉佩的佩戴上也不在系與頸部，而是多為系于腰間，在形式上，部件中的玉璜也被珩類器物替代，產(chǎn)生玉環(huán)，玉管之類的。

佩玉不只是佩飾的作用，到了漢代其還成了社會上的一種道德規(guī)范，將“德”注入到玉器當(dāng)中，如玉的濕潤色澤，代表了仁慈，堅韌。以玉的質(zhì)地，象征著人的智慧。不傷人的棱角，象征著正義公平，敲擊時發(fā)出的清脆聲，像是廉潔美德的象征。在漢武帝時期，由于采用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，而玉德在儒學(xué)思想中也占據(jù)重要地位，漢代將其發(fā)展的更加完備。賈誼提出玉有“六理”。在《新書·道德說》中：“德有六理，何謂六理？道，德，性，神，明，命，此六者徳之理也?！?/p>

（2）平民中的工藝品

在民間工藝美術(shù)發(fā)展中，對于平民化的民俗工藝，更多的體現(xiàn)在生活的用品上。

在淮陽玩具中有一種吹奏樂器塤。塤是古代用泥塑燒制出來的吹奏樂器，由于淮陽產(chǎn)的塤樣子像梨，當(dāng)?shù)厝藭Q其為小梨嘍。小梨嘍制作簡單，先把泥捏成梨，然后晾干，做飯時埋在火柴盒里，飯燒好了，小梨嘍也燒制而成，可見這種塤蹤從產(chǎn)出本身就伴隨著人們的日常生活，與生活本身緊密聯(lián)系在一起。制成成品也并非十分精美，具有著孩子的生氣，有時也會在上面進(jìn)行一些雕刻，增添了一些動物的氣息。有的塤有時會直接制作成動物的模樣，更有一種把玩的味道。

面塑作為民間工藝制品，多為過節(jié)祭祀使用。面塑吸取了許多泥塑的手法，使得面塑更具有面食藝術(shù)特征。形成面花，面人等作品，面塑源于中原地區(qū)以面食為主的地區(qū)，在過去的時代中能把面粉等食物作為一種工藝品生產(chǎn)是一種十分奢侈的事情，所以在制作過程中人們也會，十分用心，變化花樣，把面饃作為最珍貴的禮品。這樣才形成了一種樸實生動與人親近的情感，面塑最早形成于祭祀活動，在資源低下的時代，人們利用面來制作牛豬羊等動物形象來彌補資源不足，從而體現(xiàn)自己對上天的敬意。唐人封演的，《封氏聞見記》中記載：“玄宗朝，海內(nèi)陰瞻，送葬者當(dāng)衢設(shè)祭，張施帷帳，有，假發(fā)假果粉人面塑之屬?！泵嬖V與各地風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，已經(jīng)成為人們的一種最樸實的情感寄托的藝術(shù)形象。

花饃制作方面也會對其進(jìn)行上色，呈現(xiàn)色彩絢麗的形態(tài)。也是由于山西大多地處黃土高原地區(qū)，大面積被黃土覆蓋，植被色彩相對少了許多。在這種情況下也促使了人們對色彩的渴望，而將其寄托于人們所創(chuàng)造的物品當(dāng)中。

在這些民間花饃饃中，有許多也有著自己各自的形象的寓意，羊，雞分別預(yù)示著財富與吉祥。在河南風(fēng)俗中，媳婦兒生孩子要吃喜面，也要給姥姥報喜，生男孩的話就要送公羊和公雞，女孩兒的話就送母羊母雞，而且老家也要回禮，慢慢的后來用花模來制成一只羊或一只雞來代替真羊和真雞，形象也會做得栩栩如生，把報喜的心情寄托于其中。因此，在過去的時期中民間的手工藝品都是與人們的生活，觀念息息相關(guān)，從而才體現(xiàn)出這些工藝品的文化地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]?中原民間工藝美術(shù)

[2]?山東博物館官網(wǎng)

[3]?佩玉鏘鏘——漫談歷代組玉佩的演變

作者簡介：蔡丙志（1994.12），男，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：油畫，研究方向：油畫。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）