民間工藝保護的困境與對策建議

吳玙璟

民間工藝是大眾生活的民俗的藝術(shù)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上依法保護的階段，但我國民間工藝的保護依然存在問題。本文從民間工藝保護的現(xiàn)狀和困境兩個方面分析，并提出對民間工藝的保護的構(gòu)建。

1.中國民間工藝保護現(xiàn)狀

由于時代的因素導(dǎo)致民間工藝在一段時期內(nèi)不僅沒有受到相關(guān)的保護，甚至受到不同程度的破壞。21世紀初，我國開始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高度重視，組織開展了一系列相關(guān)的工作，加強了對民間工藝的保護。全國人大教科文委員會與文物局等單位就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行了大量的調(diào)研，并且就民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作召開了座談會、研討會，對保護民間工藝開始重視起來。

2.我國民間工藝保護的困境

民間工藝的主體不明是傳統(tǒng)工藝保護的難度之一。但在2006年國家制定了一個“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。此名錄的確立使得民間工藝主體的認定有一定的作用，但民間工藝作為保護的特殊對象對民間工藝技藝群體性創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律和歷史事實要加以承認。

民間工藝主要是以傳統(tǒng)的手工技藝體現(xiàn)出來，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》上也主要體現(xiàn)的保護的客體應(yīng)是非物質(zhì)的手工技藝。筆者認為，民間工藝客體的保護應(yīng)從知識資源的基本形態(tài)分為兩個部分：一部分為無形知識形態(tài)；另一部分為有形知識形態(tài)。前者主要是指民間工藝品所實施的手工技術(shù)，其中還包括與此相關(guān)的口訣、禁忌、工藝秘密、精神思想、設(shè)計理念等，后者主要是指無形的知識形態(tài)表達的有形知識形態(tài)的結(jié)果。單一的只對有形知識形態(tài)形式加以保護，對技藝為中心的無形知識形態(tài)就會流失。所以這兩部分是密不可分的，屬于包含與被包含的關(guān)系。例如：中國民間工藝美術(shù)大師庫淑蘭，她的剪紙作品吸收了民間刺繡、繪畫等藝術(shù)的營養(yǎng)，展現(xiàn)了其超凡的想象性世界，具有極強的地方風(fēng)格和個人色彩。這無疑是一種寶貴的無形知識形態(tài)。庫淑蘭的剪紙卻廣泛被知，其作品陜西博物館被收藏。這無疑不體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間工藝保護以有形知識形態(tài)的物質(zhì)形態(tài)形式保護的重要性。

而民間傳統(tǒng)工藝品技術(shù)需要傳承是民間工藝發(fā)展的主要因素。我國工藝品制作者對自己所擁有的技藝沒有傳承意識較薄弱，但是隨著國家對加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，民間工藝越來越受到重視。例如：在我國的東北地區(qū)的赫哲族的魚皮工藝制作技術(shù)非常獨特，這一傳統(tǒng)的手工藝術(shù)有著上百年的歷史，這一技術(shù)通過赫哲族的手工藝人世代相傳沿襲至今，成為我國民間工藝的奇葩。用這一技術(shù)制作的魚籠、魚皮服裝、魚皮樂器等無不令人稱奇，令人驚嘆。許多生產(chǎn)者都以此為謀生的手段或者是作為農(nóng)閑時的一個兼職。漸漸的此種手藝便會在民間隨著歷史的發(fā)展，體現(xiàn)出對無形的技藝保護更加重要。因此國家加大民間工藝的保護，無疑能使得民間工藝中有形的物態(tài)和無形的技藝兩者兼顧。

3.對我國民間工藝保護的建議

民間工藝是傳統(tǒng)手工藝門類，與其他民間藝術(shù)存在一定的差異。雖然我國對民間工藝設(shè)立了相關(guān)的保護規(guī)則，具有一定的突破性，但實際上對民間工藝的相關(guān)保護國家一直都是以保護有形的知識形態(tài)為主。但技藝作為無形的形態(tài)能使得民間工藝更好的傳承。對民間工藝的保護上要使得有形與無形二者兼顧，不僅對有形的物態(tài)加以保護，對無形的技藝也要加以保護，這樣才能使得民間工藝更好地傳承的下來。

結(jié)論

中國民間工藝的傳承與保護是密不可分的，由于其本身與民眾之間獨特的精神聯(lián)系，使得它要求人們保護它傳承的過程中，同時保留其傳統(tǒng)的特質(zhì)。隨著世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展，建立科學(xué)、客觀的民間工藝保護體系是必要的。首先，民間工藝的權(quán)利主體的確立。民間工藝的權(quán)利主體應(yīng)由其傳承人擔任，而傳承人是由某一特定的人還是某一群體擔任出現(xiàn)的問題，應(yīng)建立相應(yīng)的傳承人認定機制；其二，民間工藝權(quán)利客體的確立。在權(quán)利客體的保護形態(tài)中不能單一片面的保護其某一方面，否則就會使保護的另一方面流失。所以權(quán)利的客體應(yīng)是有形的物態(tài)和無形的技藝相互結(jié)合，這樣民間工藝的流失就會減少，同時可以使得民間工藝更好的傳承下去，在其原本的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

（作者單位：廣州大學(xué)）