非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間工藝的傳承分析及闡述

黃 繁 （昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 650031）

民間藝術(shù)是我國(guó)歷史文明的財(cái)富，也是古代人們智慧的結(jié)晶，可以在根本上豐富民族文化內(nèi)涵與價(jià)值。在現(xiàn)階段的發(fā)展中，對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝進(jìn)行分析研究，可以讓人們了解我國(guó)文化歷史價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)民間工藝的傳承與發(fā)展也有著積極的作用。而基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下對(duì)民間工藝的傳承進(jìn)行分析研究，對(duì)于民間工藝的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)有著積極的價(jià)值與作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間工藝形態(tài)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下的民間工藝涵蓋了不同的民間藝術(shù)類型，通過(guò)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施與手段的設(shè)置可以傳承我國(guó)特色民間工藝，通過(guò)融合、創(chuàng)新以及發(fā)展，不斷的傳承具有古老韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間工藝。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，一些具有代表性的民間工藝面連著失傳，甚至早已經(jīng)湮滅，尚存的民間工藝也面臨著各種失傳的問(wèn)題。民間工藝是古人智慧的凝結(jié)，也是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的重要內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)民間工藝的保護(hù)，對(duì)于民間工藝的傳承與發(fā)展有著積極的價(jià)值與意義。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下對(duì)民間工藝的形態(tài)價(jià)值進(jìn)行分析，可以深入的剖析民間工藝的內(nèi)在價(jià)值與內(nèi)涵，了解民間工藝的生活形態(tài)與精神文化價(jià)值，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也有著重要的影響。

1.民間工藝的生活形態(tài)

民間工藝就是指一些通過(guò)手工制作的具有實(shí)用性價(jià)值以及審美價(jià)值的加工工藝手段。傳統(tǒng)的、民間的工藝在一定程度上受到傳統(tǒng)生活模式的制約與影響，而我國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)為傳統(tǒng)的、民間手工工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的手工工藝具有一定的藝術(shù)形態(tài)特征，其涵蓋了民眾的生活方式，是社會(huì)的重要構(gòu)成內(nèi)容。但是在不同的時(shí)期，民間工藝會(huì)受到社會(huì)條件的制約以及價(jià)值觀念的影響，形成滿足生活需要的形式以及相關(guān)行為特征。生活方式的差異對(duì)于民間工藝方式的創(chuàng)造產(chǎn)生了直接的影響。生活方式的變化給民間工藝手段帶來(lái)了一定的影響。同時(shí)，民間工藝的進(jìn)步與發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)了生化的改變。例如，大理喜洲白族婦女通過(guò)對(duì)圖案藝術(shù)、古代結(jié)扎技法以及現(xiàn)代印染工藝的融合，創(chuàng)新發(fā)展彩色扎染手工印染技術(shù)。而此種技術(shù)突破了傳統(tǒng)單色扎染色調(diào)的局限，形成不同紋樣的藝術(shù)效果。同時(shí)，在一些白族地區(qū)反樸法仿扎染”的工藝制品也逐漸完善。反樸法仿扎染就是基于古代扎染基礎(chǔ)上形成的一種新工藝手段，這種創(chuàng)新發(fā)展對(duì)于非物質(zhì)文化異常的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)有有著積極的價(jià)值與意義。

2.民間工藝的精神文化形態(tài)

民間工藝的傳承方式主要就是通過(guò)師徒制度進(jìn)行傳授，通過(guò)口口相傳的方式進(jìn)行傳授，而一些祖?zhèn)鞯拿耖g工藝約束更為嚴(yán)格，僅僅在家族中進(jìn)行傳授，還要遵循男不傳女、傳媳不傳女等祖訓(xùn)，這也就使得民間工藝傳承較為困難。傳承不僅僅是手工技藝的學(xué)習(xí)，也是一種精神文化的傳承，但是這種傳承方式在一定程度上制約了民間工藝的發(fā)展，使得一些民間工藝瀕臨失傳。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間工藝的現(xiàn)代價(jià)值

1.工藝審美價(jià)值

我國(guó)民間工藝主要可以分為官方以及民間兩種模式，因?yàn)椴煌A層的不同需求，使得不同的民間工藝有著不同的分各個(gè)特征，一些官方的民間工藝作品富麗堂皇，主要的作用就是審美觀賞；而在民間的民間工藝作品更加重視實(shí)用價(jià)值，在滿足其功能的基礎(chǔ)之上具有獨(dú)具匠心之美觀，民間工藝匠人會(huì)通過(guò)不同的方式如線條、紋飾等對(duì)其將進(jìn)行裝飾，而這些差異性恰恰又豐富了民間工藝的審美價(jià)值，賦予其不同的藝術(shù)價(jià)值，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下對(duì)其進(jìn)行分析，可以探究不同的藝術(shù)美感。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間工藝的本質(zhì)就是一種生產(chǎn)力，其本質(zhì)就是為了獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值而形成的生產(chǎn)活動(dòng)。在實(shí)踐中，多數(shù)的民間工藝作品的實(shí)用價(jià)值就是其本質(zhì)的價(jià)值。而基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝作品進(jìn)行分析，更為重視的就是其傳承的、發(fā)展的價(jià)值。

3.傳承價(jià)值

民間工藝就是古人在不同層次的生產(chǎn)以及生活中，基于生活實(shí)踐創(chuàng)造查出來(lái)的生產(chǎn)工藝以及制作技藝。其具有實(shí)用價(jià)值以及審美價(jià)值，不同的民間工藝是不同歷史時(shí)期的不同彰顯，也是人們?nèi)罕娭腔鄣慕Y(jié)晶。民間工藝是一種具有文化技藝的生產(chǎn)模式，也是民族文化傳承的有效方式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視閾之下對(duì)其進(jìn)行分析，無(wú)論何種民間工藝手段，不論是民間的工藝模式還是官方的精湛技藝，在根本上來(lái)說(shuō)，都是歷史的發(fā)展與傳承。

三、民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的困境

1.傳承困難

民間工藝類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較為顯著的地域特征，其彰顯的是特定地區(qū)中的生活方式、信仰、民俗以及民族個(gè)性，這種民間工藝與人們的各項(xiàng)活動(dòng)緊密相連，在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于匠人的工藝手段與技巧的要求較為嚴(yán)格，在傳承過(guò)程中必須要合理的選擇傳承人。但是，多數(shù)的民間工藝均有著嚴(yán)格的傳承要求，多數(shù)的民間工藝均有著“傳男不傳女，不傳外姓”的祖制，這給傳承發(fā)展帶來(lái)了一定的影響。例如，從云南斑銅工藝在傳承過(guò)程中就存在一定的問(wèn)題。云南會(huì)澤斑銅的制作中成就最高就是張氏家族，張氏第十代傳人張寶榮、張寶華兄弟的“斑銅鼎”曾經(jīng)在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上榮獲金獎(jiǎng)。但是多數(shù)的學(xué)生無(wú)法了解斑銅工藝的精髓，與從小兒耳濡目染的傳承人相比無(wú)法真正的了解斑銅工藝的價(jià)值與精髓，導(dǎo)致傳承者未能完全掌握這這項(xiàng)國(guó)寶級(jí)工藝手段。這種問(wèn)題的存在無(wú)疑對(duì)以斑銅工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間工藝的傳承與發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，而要想真正的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間工藝，必須要探究更為合理的傳承模式與手段。

2.過(guò)度產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，損害民間工藝傳承發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間工藝呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，雖然產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以保護(hù)各種民間工藝，對(duì)其進(jìn)行合理利用，也取得了一定的效果，是現(xiàn)階段民間工藝類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的有效措施。但是，在實(shí)踐中一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)于其經(jīng)濟(jì)效益過(guò)度重視，導(dǎo)致民間工藝缺乏原有的“匠心精神”，一些殘次的、不合格的民間工藝出現(xiàn)，雖然這樣提升了經(jīng)濟(jì)利益，但是卻直接的導(dǎo)致民間工藝手受到損害，沒(méi)有真正的進(jìn)行民間工藝的傳承與發(fā)展。

3.缺乏科學(xué)完善的保護(hù)機(jī)制

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下的民間工藝，必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、全面的保護(hù)，但是此項(xiàng)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、間距的任務(wù)，并不是一蹴而成的。必須要制定完善的法律、政策等對(duì)民間工藝的傳承與保護(hù)提供有效的規(guī)范與支持。在整體上來(lái)說(shuō)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下對(duì)民間工藝進(jìn)行保護(hù)還是缺乏完善的政策與手段，保障制度尚未健全，這無(wú)疑給民間工藝的傳承與保護(hù)工作的開(kāi)展帶來(lái)了一定的影響。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間工藝的傳承措施與手段

1.構(gòu)建完善的民間工藝傳承與保護(hù)制度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下，要想真正的傳承發(fā)展民間工藝，必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)分析，提升對(duì)保護(hù)與管理工作的重視，構(gòu)建系統(tǒng)的、完善的民間工藝管理機(jī)制。制定完善的制度手段，整合各個(gè)方面的資源，這樣才可以為民間工藝的安放在與傳承奠定基礎(chǔ)。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域之下對(duì)民間工藝進(jìn)行保護(hù)與傳承，必須要加強(qiáng)政府部門以及社會(huì)各個(gè)方面力量的整合，平衡關(guān)系，繼而在根本上加強(qiáng)對(duì)民間工藝類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。同時(shí)，必須要積極引進(jìn)市場(chǎng)資本等專業(yè)理論知識(shí)，更新與保護(hù)民間工藝類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

構(gòu)建完善的民間工藝傳承以及保護(hù)機(jī)制，必須要制定科學(xué)的保護(hù)與管理制章程，要組織各個(gè)方面的力量，通過(guò)社會(huì)資源的整合加強(qiáng)民間工藝的保護(hù)。構(gòu)建專業(yè)的隊(duì)伍加強(qiáng)對(duì)民間工藝的管理，為民間工藝的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而政府部門必須要凸顯自己的價(jià)值與作用，要通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳，加強(qiáng)對(duì)民間工藝的傳承與發(fā)展，構(gòu)建和諧、良好的氛圍，完善市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)價(jià)模式，進(jìn)而為民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承奠定基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)民間工藝人才培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，民間工藝類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式相對(duì)單一，且人才培養(yǎng)也較為困難，缺乏計(jì)劃以及理論知識(shí)。對(duì)此，在實(shí)踐中必須要與學(xué)校等教育部門進(jìn)行系統(tǒng)整合，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝的宣傳，與學(xué)校組織開(kāi)展各種活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)民間工藝的宣傳與滲透，通過(guò)“校企聯(lián)合辦學(xué)”的方式，利用專業(yè)學(xué)院的教育力量培養(yǎng)專業(yè)的民間工藝人才，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.規(guī)范產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)民間工藝傳承發(fā)展

民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，必須要明確重點(diǎn)，要探究經(jīng)濟(jì)效益以及民間工藝傳承發(fā)展的平衡點(diǎn)，通過(guò)國(guó)家的支持、學(xué)徒的培養(yǎng)等方式實(shí)現(xiàn)民間工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要緩解民間工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及傳統(tǒng)制作的矛盾問(wèn)題，要尊重民間工藝等類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要定位民間工藝的產(chǎn)業(yè)路線，加強(qiáng)對(duì)高端、精細(xì)市場(chǎng)的拓展，通過(guò)應(yīng)用高品質(zhì)的工藝手段，融入民間工藝的精神內(nèi)涵，這樣才可以彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間工藝文化附加值。

我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還有一定的提升空間，在實(shí)踐中避需要綜合現(xiàn)代化的發(fā)展特征，構(gòu)建完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，通過(guò)對(duì)此是經(jīng)濟(jì)的整合以及文化的融合，構(gòu)建完善的民間工藝發(fā)展模式，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展，充分的凝聚民間工藝，進(jìn)而推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展。

在實(shí)踐中，必須要基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域?qū)ζ溥M(jìn)行系統(tǒng)分析，彰顯民間工藝的價(jià)值，通過(guò)品牌效應(yīng)以及現(xiàn)代化管理模式的融合，構(gòu)建完善的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈條，提升民間工藝的整體經(jīng)濟(jì)效益。而民間工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要綜合其實(shí)際特征，通過(guò)資源整合以及產(chǎn)銷結(jié)合的方式，構(gòu)建品牌口碑，對(duì)其進(jìn)行宣傳，進(jìn)而為民間工藝的傳承奠定基礎(chǔ)。

4.靈活應(yīng)用新媒體資源，記錄整理民間工藝

對(duì)于一些瀕臨失傳但是尚未找到傳承人的民間工藝必須要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)處理，可以通過(guò)媒體資源對(duì)民間工藝進(jìn)行記錄分析，對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、刻畫，進(jìn)而記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種寶貴信息內(nèi)容。同時(shí)也可以通過(guò)信息技術(shù)與手段等加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，利用微博、微視頻以及微信公眾號(hào)等加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與引導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，這樣才可以真正的加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與保護(hù)，進(jìn)而為民間工藝的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，在實(shí)踐中要想加強(qiáng)對(duì)這些民間工藝的傳承與發(fā)展，必須要基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域的角度對(duì)其進(jìn)行分析，探究其內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)科學(xué)的方式與手段對(duì)其進(jìn)行傳承發(fā)展，要合理的應(yīng)用各種技術(shù)手段，整合社會(huì)資源，這樣才可以真正的傳承、發(fā)展各種民間工藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]李若愚. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承研究[J]. 神州旬刊， 2016（7）：114-114.

[2]袁玲. 民間工藝在非物質(zhì)文化視野下的傳承[J]. 美術(shù)教育研究， 2017（24）：139-139.

[3]岳瑾. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的鳳翔泥塑傳承脈絡(luò)分析[J]. 貴州民族研究， 2016（7）：177-181.

[4]謝菲. 場(chǎng)域—資本視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人遴選實(shí)踐反思——以寶慶竹刻和花瑤挑花為例[J]. 三峽論壇：三峽文學(xué)·理論版， 2016（6）：96-102.

[5]鄭麗虹. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的民間工藝現(xiàn)狀評(píng)估要素分析[J]. 蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2017， 34（4）：189-197.