曹植詩歌傳統(tǒng)之追溯

摘要：建安時代在中國文學(xué)史上是一個極其輝煌的時代，而曹植是建安時代最杰出、最具代表性的一位詩人，其詩歌骨氣奇高、辭采華茂、情兼雅怨、體被文質(zhì)既體現(xiàn)時代風(fēng)格又別具個人特色，為中國詩歌的發(fā)展做出了獨特的貢獻。在詩歌傳統(tǒng)的繼承上，曹植的詩源出《風(fēng)》《騷》，受《古詩十九首》的影響，在此基礎(chǔ)上形成了獨具個人藝術(shù)特色和生命體驗的詩歌風(fēng)格。本文將結(jié)合曹植具體的詩歌創(chuàng)作及古代文藝理論來對其與《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》的承繼關(guān)系進行追溯和研究。

關(guān)鍵詞：曹植;《詩經(jīng)》;《楚辭》;《古詩十九首》;《詩品》

建安詩人中真正融《風(fēng)》《雅》《騷》二源于一流，承繼《古詩十九首》傳統(tǒng)的詩人當(dāng)首推曹植。曹植的詩既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》哀而不傷的莊雅，蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎，又保留了《古詩》溫麗悲慘遠的情調(diào)。這些詩歌傳統(tǒng)都體現(xiàn)在曹植的五言詩的創(chuàng)作上，在此基礎(chǔ)上形成了曹植獨特的藝術(shù)風(fēng)格【1】。

1 曹植詩對《詩經(jīng)》《楚辭》之“雅怨”的繼承

在《詩品》中，鐘嶸將所有入品的詩人歸于《詩經(jīng)》和《楚辭》兩大系統(tǒng)，分為《國風(fēng)》《小雅》《楚辭》三條源流。鐘嶸《詩品·卷上》：“魏陳思王植其源出于《國風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。鐘嶸對曹植的詩評價為“情兼雅怨”，這是說曹植的詩歌在抒發(fā)情感之時兼顧了以《詩經(jīng)》為代表的“雅正”和以《楚辭》為代表的“怨誹”的詩歌美學(xué)風(fēng)格?！冻o》中充滿了強烈的怨憤、哀痛、感傷的情感，常被稱為“騷人怨刺”，這種極其鮮明的詩歌情調(diào)和特質(zhì)深深熔鑄在《楚辭》之中，故“怨”可以指以怨誹為特色的《楚辭》及其詩學(xué)傳統(tǒng)。【2】

曹植詩歌源出《風(fēng)》《騷》，繼承《詩經(jīng)》《楚辭》“雅怨”之傳統(tǒng)的觀點是評論界相對一致的看法。曹植在《與楊德祖書》主張“擊轅之歌有應(yīng)風(fēng)雅”，可見他是將風(fēng)雅作為詩歌創(chuàng)作和鑒賞的準則;沈約則認為“子建仲宣以氣質(zhì)為體......源其飚流所始，莫不同祖風(fēng)騷”（《宋書·謝靈運傳》）;毛先舒《詩辨坻》中謂“曹子建言樂而無往非愁，言恩而無往非怨，真《小雅》之再變，《離騷》之緒風(fēng)?！庇纱丝梢?，曹植詩歌源出《風(fēng)》《騷》的說法并非鐘嶸的一家之言。

就曹植的具體詩歌創(chuàng)作而言，曹植詩歌對以“雅”和“怨”為代表的《詩經(jīng)》《楚辭》的兩大傳統(tǒng)的繼承可體現(xiàn)在以下幾個方面：

2 對《詩經(jīng)》之“雅”的繼承

（一）以雅正為標(biāo)準的節(jié)制的詩歌情感表達方式的繼承

曹植在《贈丁儀王粲》一詩中曾發(fā)表過自己的態(tài)度：“君子在末位，不能歌德聲。丁生怨在朝，王子歡自營。歡怨非貞則，中和誠可經(jīng)?！辈苤舱J為，過度的怨恨和歡愉都不是正確的做法，對丁儀和王粲的態(tài)度提出了批評，主張用一種“中和”的態(tài)度來抒發(fā)己之“情志”，這來自于《詩經(jīng)》中的雅正的詩學(xué)傳統(tǒng)，樂而不淫，哀而不傷。劉熙載評價為：“此意足推風(fēng)雅正宗?！盵11]

（二）對《詩經(jīng)》之風(fēng)雅精神的繼承

《毛詩序》：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！睗h末建安時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，悲慘瘡痍的社會現(xiàn)實激發(fā)了詩人關(guān)心社會民生，渴望建功立業(yè)，積極進取的精神和志向，曹植正是繼承了雅正詩學(xué)中的風(fēng)雅之精神，即“言天下之事”“言王政之所由廢興也”，其詩歌直抒自己的心聲，呼應(yīng)時代社會要求。其中《送應(yīng)氏》（二首其一）對戰(zhàn)亂過后東漢都城洛陽的荒涼殘破之景洛陽何寂寞，宮室盡燒焚......中野何蕭條，千里無人煙?！币月尻柍侵矸从硲?zhàn)亂時代的社會現(xiàn)實;還有《門有萬里客》：“門有萬里客，問君何鄉(xiāng)人？.......本是朔方士，今為吳越民。行行將復(fù)行，去去適西秦?！毙蜗笊鷦拥胤从沉藨?zhàn)亂中人民奔走飄蕩的苦楚，以百姓顛沛流離朝不保夕的悲慘的生活狀態(tài)來反映動亂的現(xiàn)實。諸如此類的真實反映社會現(xiàn)實同情民情民生的詩是曹植詩歌的重要題材之一。

還有“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）、“愿得展功勤，輸力于明君。（《薤露行》）”、“閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩》），這些詩所流露出來的強烈的社會責(zé)任感和渴望建功立業(yè)的胸懷抱負令人精神振奮，繼承了“風(fēng)雅”精神和雅正詩學(xué)中的“政教之志”并對其加以改造。曹植繼承并創(chuàng)新了自《詩經(jīng)》以來的雅正的詩學(xué)傳統(tǒng)。

3 對《楚辭》之“怨”的繼承

屈原在《九章·惜誦》中提出“發(fā)憤以抒情”詩學(xué)觀點，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生”【5】則指出屈原之所以作《離騷》的原因是為了抒發(fā)怨憤的感情;可見屈原的《楚辭》奠定了以怨憤為主題和風(fēng)格的詩學(xué)傳統(tǒng)。

曹植與屈原《楚辭》之間的繼承關(guān)系，前人多已論述，近代學(xué)者余冠英認為：“曹植詩中的《盤石篇》和《游仙》諸作，命意都像《遠游》。其余憂讒畏譏、牢騷哀怨詩作也通向《楚辭》。五言詩從《古詩》到曹植，再進一步到阮籍筆下，文人化的程度加深了，《楚辭》的影響也更加濃重了（《漢魏六朝詩論叢》）”。

曹植詩歌對《楚辭》之“怨”的繼承主要體現(xiàn)在對《楚辭》騷怨主題的繼承上?！冻o》之怨是抒發(fā)個人命運的不幸而生發(fā)的“怨憤”，多是因為詩人自己的理想和現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾而無法實現(xiàn)以及無處施展自己的抱負的“士不遇”的遭際而產(chǎn)生的。就人生遭遇來說，曹植和屈原是有相近之處的，黃初以后，曹植的生活處境和人生境遇發(fā)生了巨大的改變，曹丕曹叡父子掌權(quán)時期，曹植被剝奪了政治上的權(quán)力，無法實現(xiàn)建功立業(yè)的抱負，雖有強烈的入世之志，但卻始終沒有機會去施展自己的政治才能，其創(chuàng)作中常常流露出“士不遇”的痛苦，如《鰕魚旦篇》：“泛泊徒嗷嗷，誰知壯士憂”、《雜詩（仆夫早嚴駕）》：“愿欲一輕濟，惜哉無方舟” 以及《美女篇》中“盛年處房室，中夜起長嘆”，以美女盛年卻獨居閨中之怨來比喻指自己不為人所任用，懷才不遇的苦悶。

最能體現(xiàn)這種怨憤之情的是曹植作于黃初四年的《贈白馬王彪》，此篇序即寫到寫作的原由：“憤而成篇”。這首詩抒發(fā)反映了曹植對曹丕手下的鷹犬爪牙的仇恨和憤慨，同時表達了對曹丕殘酷迫害的行為的不滿、抗議和憤懣。

曹植的人生遭際和屈原相似，他對屈原的文化人格和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了強烈地認同和共鳴，在其詩歌創(chuàng)作中便體現(xiàn)為對《楚辭》的“怨憤”的詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

4 對《古詩十九首》的繼承

曹植的詩歌創(chuàng)作深受《古詩十九首》的影響，曹植生活的時期與《古詩十九首》的創(chuàng)作年代相近，二者在抒情主體、主旨思想、抒情風(fēng)格方面極為形似?？偟膩碚f，曹植對于《古詩十九首》的繼承有如下幾個方面的內(nèi)容：

（一）繼承了《古詩十九首》中文人化創(chuàng)作與民間文學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)作道路和風(fēng)格。

《古詩十九首》的作者專仿樂府民歌中的抒情之作，而表現(xiàn)方法卻是委婉含蓄的，言簡義豐，造成言近旨遠的表達效果，哀怨隨深但卻只是“平平說出，曲曲說出”，具有“清和平遠”、“直而不野”的風(fēng)格[6]?！豆旁姟穭?chuàng)作主體是文人，語言雖然帶文人詩的色彩但卻不失為生動自然。謝臻《四滑詩話》云：“《古詩十九首》平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意。”曹植繼承了《古詩》的這種創(chuàng)作風(fēng)格和道路，他在大量吸收民間文學(xué)營養(yǎng)的同時，又對民間歌辭加以文人化的改造，使得其“文采繽紛，而不離閭里歌謠之質(zhì)”。如“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”（《薤露行》）、”“行行將復(fù)行，去去適西秦”（《門有萬里客》）、“君如清路塵，妾若濁水泥（《七哀》）”則可見其語言的清新自然。

（二）對《古詩》中悲劇生命意識和及時行樂的現(xiàn)世思想的繼承

動蕩的時代背景和困厄的個人境遇使得曹植對人生和命運的反復(fù)無常有著清醒的認識，他的詩中總是縈繞著悲傷、傷感、消極的氣氛，在這點上曹植與漢末文人精神是一致的。“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”（《贈徐干》）、“俯仰歲將暮，榮曜難久持”（《雜詩·其四》）。“日月不恒處，人生忽若寓”（《浮萍篇》）?！叭司右皇篱g，忽若風(fēng)吹塵”（《薤露行》）等。“為樂當(dāng)及時，何能待來茲？”（《生年不滿百》）人生的憂患與歡樂使曹植對自身命運有了更加清醒的看法：人生如此短暫，何不及時行樂？

胡應(yīng)麟謂：“《十九首》后，得其調(diào)者。古今曹子建而已?！辈苤矊τ凇豆旁娛攀住返睦^承不僅體現(xiàn)在語言、題材和藝術(shù)技巧的直接模仿上，同樣還表現(xiàn)在對《古詩十九首》文人詩的內(nèi)在精神特質(zhì)的借鑒上，曹植從中吸取大量營養(yǎng)并將其熔鑄到自己詩歌創(chuàng)作中，極大地推動了文人五言詩的發(fā)展。

事實上，曹植繼承了自《詩經(jīng)》以來的雅正的詩學(xué)傳統(tǒng)，并兼顧了以“怨”為本色的《楚辭》的抒情特色，同時又對文人詩典范之《古詩》進行獨特的個人化的加工改造，創(chuàng)造了新的語言形式，極大地推動了五言詩的成熟并奠定了在中國詩歌史上的獨特地位，對中國古代詩歌的發(fā)展做出了極大貢獻。

參考文獻：

[1]?袁行霈.中國文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]?鐘嶸.詩品集注[A].

[3]?李定廣.“情兼雅怨”的內(nèi)涵與曹植詩的“集大成”地位[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2014（11）.

[4]?韓軍，王紅升，劉聰穎.曹植詩歌對詩騷的繼承和創(chuàng)新.邯鄲學(xué)院學(xué)報，2011（12）.

[5]?司馬遷.史記[A].

[6]?余冠英.漢魏六朝詩論叢[M].

[7]?趙幼文校，曹植著.曹植集校注[A].

作者簡介：李一楠，1999年7月出生，女，河南焦作人，本科，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院17級，研究方向，中國古代文學(xué)。

（作者單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院中文系）