史學、文學與民俗學的合流

摘 要：《容美紀游》清初文學家顧彩所作是于康熙四十三年（1704）二月初四至七月初八游歷容美土司所寫的日記，該書全方位記載了容美的人文地理、政治經(jīng)濟、風土人情，是研究清康熙年間容美土家社會形態(tài)、外交關系、民俗文化的原始資料，具有較高的文獻價值。同時，顧彩卓越的文學才華讓日記充滿了藝術美感，不管是記中所錄詩歌或是寫景記事之文，情思所至，無不揮灑自如、清新唯美，呈現(xiàn)出文學與史學、民俗學的價值。

關鍵詞：容美紀游；顧彩；游記；歷史價值；民俗

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）02-0087-06

清初文學家顧彩（1650-1718），無錫人，出身名門，其父修遠公顧宸，“博極群書，工制義及詩古文，操文章選政，數(shù)十年名滿天下。”[1]顧彩七歲即能詩書，名動一時，負才氣自高，“著作若干，刻無片紙而猶散帙錯亂”[2]、“所著文辭亦漫滅而不惜”[3]，所作現(xiàn)存與孔尚任合作之《小忽雷》傳奇、《大忽雷》雜劇，《往深齋詩集》、《草堂嗣響》，游記《容美紀游》。顧彩不樂仕進，喜出游，覽名山勝景，《容美紀游》（以下簡稱《紀游》）是于康熙四十三年（1704）二月初四至七月初八游歷容美土司的日記，詳細描述了旅行全程所見所感。誠如李書城先生所云：“此稿雖游記體，而于容美兵、刑、禮、樂制度，甄述綦詳，足備掌故”[4]，該書全方位記載了容美之人文地理、政治經(jīng)濟、風土人情，是研究清康熙年間容美土家社會的原始資料，具有較高的史料價值。同時，顧彩的文學才華使日記充滿藝術美感，記中詩文，情思細膩，行筆所至，揮灑自如、清新唯美，呈現(xiàn)出史學、民俗學與文學的價值。

一、可補正史之闕的史料筆記

容美土司，古稱容米，又稱柘溪，亦有容陽之稱。容美宣慰司田姓，該姓統(tǒng)轄時間較早，大約從唐代開始，而容美宣慰司初設應在元代，至雍正十三年（1735）改土歸流，前后經(jīng)歷了四百余年。作為鄂西地區(qū)影響較大的土司，容美土司統(tǒng)轄范圍廣，在清初已逐漸成為該地區(qū)最大的土司，即便至其統(tǒng)治末期，仍如雍正皇帝所云：“楚蜀各土司，惟容美最為富強”[5]28。

顧彩游訪容美之時，接待其的是致仕宣慰使田舜年。田舜年，字眉生，號九峰。生于明崇禎二十年（1639），在他約三十七歲（1675）時承襲父職，任容美第十六代土司。田舜年勵精圖治、治軍嚴肅、禮賢好客、招徠商賈，容美境內(nèi)制度嚴明，軍民各得其所，實力大為增強。顧彩入容美時，田舜年之子丙如已襲職，但舜年仍是容美真正意義上的領導者。此時的容美與清廷及周邊土司依然紛爭不斷，但這一階段儼然成為容美土司統(tǒng)治最盛期。而這一切都通過頗具史學意識的漢族文士顧彩之筆，在《紀游》中一一展現(xiàn)。

容美土司轄地方圓約二千余里，《明史》載：“又有容美宣撫司者，亦在境內(nèi)，領長官司四：曰椒山瑪瑙，曰五峰石寶，曰石梁下峒，曰水盡源通塔平?！盵6]7984自明洪武七年置此四司，至雍正年間改土歸流，此四司之沿革雖偶有變化，但行政區(qū)屬基本穩(wěn)定，如洪武十四年曾一度廢立，但永樂五年又得以復置。在康熙十三年（甲寅，1674）以前，各司長官俱為外姓，《長樂縣志》卷十六載：“五峰安撫使司及水浕、石梁各長官，均統(tǒng)轄于容美宣慰司?？滴跫滓辏菝浪咎锞湃缗e兵擄五峰張彤弨、水浕唐繼勛、石梁唐公廉，而以其子弟襲各司職。各司人煙殆絕，旋以各司子弟襲三司副長官職?！盵7]而椒山司劉氏，“世代為田土司門婿。因田氏爭襲，劉氏有功于伊，誓容美長女世代與劉姓結親”[8]395，故其并未在康熙十三年的擄殺中蒙難，而以子婿的身份依附于田氏，受其庇護。對此，《紀游》三月十一日條下記云“環(huán)署有安撫司衙門四：一水浕；二椒山；三五峰；四石梁，皆容美屬邑也，向俱外姓，今君使其子婿遙領，雖有地方，不之本任”，如實記載了這一情況。

清代土司制度，半因明制，其基本精神仍是保持一致的，即一方面中央王朝通過少數(shù)民族“土著首領對民族地區(qū)實行間接統(tǒng)治”，另一方面，各民族首領服從中央王朝的領導，并“承擔一定的政治、經(jīng)濟、軍事等義務。”[9]《容美紀游》中所述清初容美土司之社會制度呈現(xiàn)出了軍政合一的集權管理模式。作為首領的田舜年不僅是最高行政長官，亦是最具權威的軍事領袖。其官職設定與管理以武職為主，層級清晰，以軍事管理系統(tǒng)覆蓋了行政體制。最尊者旗鼓，由田氏之賢能者擔任，戰(zhàn)時則為大將。下有前后左右中五營，中軍以應襲長子統(tǒng)領，其他四營亦是田氏之尊者領之，四營俱受中軍節(jié)制。五營下又有四十八旗，旗長下各有守備、千總、百戶等下級官吏。此外，又有領纛，以司外之將擔任，統(tǒng)領客兵。其他如司主隨身護衛(wèi)，選取悍勇之士擔任，稱之親將。文職官員在土司社會結構中，起輔助作用，諸如從事文字工作及在京師省城辦差者，稱之為干辦舍人。這一系列大小土官，都由土司自行任命提調(diào)，重要職位基本都由田氏族人擔任，等級制度分明，國中屬員皆講君臣禮，田舜年也由此真正實現(xiàn)了從行政到軍事的壟斷統(tǒng)治，儼然一司之王。

容美土司的軍隊秩序井然，紀律嚴明，推崇訓練，對此，《紀游》這樣描述：“其兵皆素練習，聞角聲則聚，無事則各保山寨?？厥?，襯以厚絮，如斗大；甲重三十斤，利箭不能入?；饦尨虬俨?。”[10]54不僅如此，土兵團結協(xié)作意識強，“一人搏虎，二十人助之”，并賞罰分明，獵虎時“縱虎者重罰”，培養(yǎng)了士兵對于目標的專注，其追敵，即便緣崖逾壁，必定擒之，故戰(zhàn)斗力極強。土司桑植、東鄉(xiāng)曾合兵來犯，“容美以四十八人破其千騎”，頗有以一敵百之勇。其強大的軍事實力讓周邊敵人聞風喪膽，這也成為容美稱雄于湘鄂一帶的重要原因。

容美土司雖具備了過硬的軍事和經(jīng)濟實力，但在對外關系的處理上仍頗為謹慎。在明末清初的朝代更迭中，容美土司先后配合南明王朝反清、接納吳三桂詔封，后雖順勢而為，歸附清朝，但未嘗不存故明之思。《紀游》中即于細節(jié)處見端倪。顧彩在記容美中府西門所面之紫草山時，曾提及其上所居隱士宋生。宋原為南明首輔文安之幕僚，顧氏云其為避李自成之亂，入容美，舜年父田甘霖奉為上賓，后卒于此山，宋生守之不去。顧彩所云不乏隱晦之語，文安之曾多次出入容美土司，聯(lián)絡川東十三家抗清，并非僅為避亂隱于容美。同時，容美土司與清朝地方官員之間亦是齟齬不斷，顧彩在二月十五日條下即記，田舜年宴飲其于天成樓，并示之以彈劾曾任湖廣總督的郭琇的奏章，起因大致是郭曾因事拘捕忠峒、唐崖、散毛、木旺四司長官。田氏與清廷地方官員之間政治斗爭的日益激化，直接導致了田舜年在康熙四十五年的被拘與非正常死亡[11]。

容美周邊可與之勢均力敵者尚有永順、保靖、桑植三大土司，《鶴峰州志》云：“永順、保靖、桑植、容美為四大土司，而容美最強，桑植亦能敵之，后乃結好?！盵12]縣志中所云，一語以蔽之，未免淪于表面，《紀游》中六月初一條下對與四大司之關系所論更為細致、確切：“初，四大司惟保靖在辰州界與容美交好。其永順亦彭姓，與保同宗而世仇隸岳州府，主幼不治事，國內(nèi)殷庶，永順或傳無宣慰，其署印者乃一女主，號彭太太，應襲者僅四歲，舍把為政，有客至司，向虛位而拜，謂之拜堂，雖有眾十萬，易取也。君常與保靖謀討之?！彼拇笸了局?，與容美交好者保靖而已。永順土司之司主年幼，人數(shù)雖眾，但實力不強，成為周邊土司覬覦的對象，田舜年即常與保靖謀劃討伐之。至于縣志中所云容美、桑植交好，當是基于其聯(lián)姻之狀況，《紀游》中云：“其桑植在岳州界。與容世姻，實世仇也?！比缬浿兴疲锼茨曛颖珉m為桑植之婿，但“容與保靖通聘問，不敢取道于桑，必紆道取酉陽司，行二十七日乃至云?！?/p>

為鞏固自身之領袖地位，容美土司多采用結盟與聯(lián)姻方式，建立與周邊土司之睦鄰友好關系。顧彩在容美時，保靖土司彭虹即曾遣人赍書幣來約盟，田丙如率眾人登壇與之行歃血禮。顧彩亦受邀為之作書，亦載于《紀游》中。田舜年有三婿，《紀游》中對三人身份有確切的記載：“長田雨公，忠峒宣撫；次劉天門，屬邑椒山安撫；又次覃承彥，東鄉(xiāng)安撫。”三人中，除劉天門為容美所轄椒山安撫外，其余二人皆為周邊重要土司。東鄉(xiāng)安撫司，為施南宣撫司下屬，“明玉珍置東鄉(xiāng)五路宣撫司。明洪武六年改安撫司，令覃起喇為之。清初歸附?！敝裔及矒崴?，為忠建宣撫司所轄，“元置湖南鎮(zhèn)邊宣慰司。明洪武四年，令田璽玉為宣撫司。永樂四年，改安撫司。清初田楚珍歸附，調(diào)征播州有功，仍準襲職?！盵13]14210在姻親的締結之下，容美土司與忠峒、椒山、東鄉(xiāng)三土司建立了堅實的同盟關系，不僅有助于邊境安全的維護，亦有益于鞏固其于鄂西土司中的領袖地位。

從對于容美土司政治制度、對外關系及外交策略記載的細致與準確性而言，《紀游》所記為顧彩所親歷，直接而客觀，可補正史之闕。

二、土司民俗文化的多元記錄

清康熙年間，容美土司雖仍山高路險，但已非蠻荒封閉之地，土漢民族間交流頻繁，且如《紀游》中開篇所云，司主田舜年“博洽文史，工詩古文，下筆千言不休”，兼之風雅好客，于詩詞戲曲頗有所得，容美土司不乏漢族文士往來或寄居，司中文化交流與傳播之現(xiàn)象極為普遍，土家族與漢族的文化交融步入了新的階段?！都o游》中不吝筆墨的記錄是承載容美土司文化傳播與交融史實的寶貴材料。顧彩即提及常州名士蔣玉淵曾游容美，并大贊其山水之美、主人之賢，促發(fā)了其入司之心。田氏座中亦有如蜀中舉人高岡、荊郡庠生鐘南英、岳郡庠生祝九如等人，或為助其處理文字工作的僚屬，或承擔起其子孫的文化教育工作。當然，亦不乏附庸之輩，如浙江文士皇甫介，初入司時以客居，后行為不端，幾被殺，雖免，降居臣列，被玩弄侮辱如同倡優(yōu)，顧彩稱其“恬不知恥”也。司中之人亦不乏出游學習者，二月十二日條下即載顧彩在宜沙時，田舜年令舍把唐柱臣來候安。唐柱臣是司中文人，曾游京師，從孔尚任學詩，對顧彩執(zhí)禮甚恭，于磐石間共話月色，頗有江南文士山水間賦詩之風尚。這樣自覺或不自覺的學習與交融，讓土司民俗及文化呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，卻亦不乏其自身之特性。

隨著漢族社會政治經(jīng)濟影響的滲入，道教、儒教、佛教等逐漸融入容美土司之古老的原始宗教中，土司民眾信仰呈現(xiàn)出對象多、覆蓋面廣的多神模式?！巴良胰讼嘈糯蟮赜幸环N神秘的超自然的力量，因而對大地加以崇拜?！盵14]192對于土地神的崇拜讓土人將自身之安危系之于神的護佑，顧彩曾追問土人不畏虎之故，答云：“每出，必攜紙錢，壓于所過土地祠爐臺下，土神輒來護之，雖鼾眠草中，無恙也。”如高潤身先生所注，這樣的風習即便今日仍存。容美土司區(qū)域內(nèi)建有城隍廟、關帝廟、真武廟、法華寺，土家族民眾信仰不一，并因地區(qū)特質(zhì)而各有所偏重。如二月二十日條下云：“土人最敬關公，惟石村一鎮(zhèn)以張桓侯常顯圣，作專廟祀之，侯像居中，而以劉、關、諸葛、趙列侍配食?！?/p>

容美土司田氏重視子弟對于儒家禮儀的學習，《紀游》中三月二十日條下載其設文廟于芙蓉山西麓，“以鐵鑄夫子行教像，不加袞冕。規(guī)其前為杏壇，率子弟習禮于此?！彼局械燃壷贫葒栏瘢匾曢L幼尊卑之別。顧彩入司時，田舜年已引退，其長子丙如襲職。盡管如此，丙如在父所，“青衣帶刀侍立，聽指使如家將，客在父座，不敢舉手，父退，則又臣其將校，雖妹婿弟侄，拜跪肅然矣。”宴飲亦循尊卑之禮，先敬客，后敬主人?！白舆M酒于父，弟進酒于兄，皆長跪，俟父兄飲畢方起；父賜子，兄賜弟，亦跪飲之?！盵10]44-45對于封建儒家禮儀制度的恪守與推崇還體現(xiàn)在對于父名的避諱上。田舜年父名甘霖，司中最禁甘字及相關音近字。“言干亦以枯字代之，若云不相干，則曰不相涉，柑子曰橘子，豬肝曰大心，甚至并諱酣甜等字，《邯鄲夢》改曰《黃粱夢》”，若有觸犯者，則會被斥責。

容美土司民風古樸，“過客遺劍于道，拾者千里追還之”，顧彩贊之“太古風也”?！都o游》中記顧彩等人入容美途中，山行無居處，得民房，用具齊備，雞豕牛驢成隊，門不上鎖，卻無主人?！坝朽徖堰^籬外，問之，姥云：‘只管住，無妨?！敝魅酥粒⒉秽凉?。問其何故久不歸，畜物為人攫去奈何，笑曰：“深山中鬼亦無一個，誰攫者？且年成幸好，豈有賊乎？”鄰嫗即可留客，客徑直入，主人并無絲毫責備之意，其“豈有賊”的磊落回答，充滿自信，容美淳樸風習可于是見。當然，路不拾遺、夜不閉戶的氛圍除卻容美延續(xù)多年的良好民俗風尚的影響外，尚有土司刑法的嚴厲束縛。容美刑法，“重者徑斬……次宮刑；此斷一指；次割耳。蓋奸者宮，盜者斬，慢客及失期會者割耳，竊物者斷指，皆親決，余罪責發(fā)管事人棍責，亦有死杖下者”，故而境內(nèi)民眾皆謹言慎行，無敢犯法者。

容美土司中的民俗娛樂中不乏樸質(zhì)的民間演劇，鄉(xiāng)民多在勞作之余而為，或因信仰、或為求神，更可觀其鄉(xiāng)土之風?！都o游》中載五月十三日，“以關公誕演戲于細柳城之廟樓，大會將吏賓客，君具朝服設祭，鄉(xiāng)民有百里來赴會者，皆飲之酒，至十五日乃罷?！弊鳛槊髂┣宄鯌蚯莩鰝鞑サ闹黧w，家班演出在容美土司中多出現(xiàn)于司主或高層職官宴飲席上。田舜年及其子丙如都蓄有家班，舜年家樂之女優(yōu)聲色俱佳，但其發(fā)音聲腔終帶楚調(diào)，丙如之家班裝飾華美，勝于其父。至于顧彩本人，其入容美，對于文化發(fā)展最大的貢獻莫過于以《桃花扇》及《南桃花扇》為主的戲曲傳播?！都o游》中雖未記《桃花扇》于容美土司之演出，《顧氏宗譜》中卻記田舜年家班曾演《南桃花扇》于場上。演出過程中，舜年“召諸伶曰：‘座間上賓乃《桃花扇》主人也，爾等歌其詞，不識其人可乎？諸伶因羅拜奉酒為壽，極歡?！盵15]演之于前，精通于曲律的曲家顧彩定悉心調(diào)教，即如其所云：“唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒?！盵16]

容美地處深山，司中土地貧瘠，耕種只可三熟，故其田地的使用并無限制，任由百姓開墾，官府配給生產(chǎn)用具，不收租稅。其地所產(chǎn)農(nóng)作物品種不多，有大麥，無小麥，多蕎麥和豆；稻米品質(zhì)好，不亞于江淮所產(chǎn)，但產(chǎn)量甚少。農(nóng)耕所獲的微薄讓容美民眾自覺轉向其他謀生途徑，而其山林水泊等地理特征的便利以及物產(chǎn)資源的豐富，讓百姓生活方式呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，故其民并無固定從事的行業(yè)，多借天然的物產(chǎn)資源謀生計，形成了農(nóng)耕、漁獵與采集等相結合的山區(qū)經(jīng)濟模式。土司中，最有利潤可言的當是其所產(chǎn)之峒茶，其“上品者每斤錢一貫，中品者楚省之所通用，亦曰湘潭茶，故茶客往來無虛日”，成為容美重要的對外經(jīng)濟貿(mào)易方式。其他如土產(chǎn)藥材、峒被、硫磺等亦是司內(nèi)重要物產(chǎn)。除卻對于容美物產(chǎn)資源的記述外，《紀游》中還對容美地勢頗多描繪，其著筆最多者莫過于山川與巖洞，當?shù)鼐用窠宕瞬杉c狩獵，亦巧妙地將山川地勢為己所用，如南府其北的巖洞，名燕喜，外窄內(nèi)寬，即被土人運用成為避寇的絕佳去處。

三、清新唯美，凝練自然的文學品格

《容美紀游》為游記體式，以時間為序，逐日記錄顧彩在容美游歷過程中所遇之人，所歷之事，所觀之景?！都o游》不只流于事件的記述，顧彩才華富贍，融詩于文中，寄情于筆下，寫景自然揮灑，敘事記人簡而傳神，詩取材精、緣境發(fā)，顯現(xiàn)出較高的文學價值。

《紀游》對于容美境內(nèi)山水村落等景致的關注細膩，從山高石紋，到水深天色，目之所及，皆寓于筆，且筆致清新，頗有情致。如寫二月初十，甫至宜沙時所見，“忽見蒼峰削出，當面石紋，旋轉如螺，其下炊煙滃然”，山色蒼翠，山形棱角分明，在山下繚繞炊煙的烘托中雋秀而挺拔，已是風景獨好。但作者并不止于此，興致盎然且別具慧眼的他發(fā)現(xiàn)路旁石縫中嫣然開放的野蘭花，雖明媚而茂盛，卻不甚香。路旁巖洞中明朗開闊，似可見紅墻碧瓦，以為是廟宇之屬，走近才發(fā)現(xiàn)，乃是山石顏色變幻所致。如此，或許是他人眼中的窮山惡水，在顧彩的筆下皆是生意盎然、落落有致。至于二月二十日，對于核桃荒與五里坪的對比描寫，從“泥沒人踝，中多尖石腐木，礌硊隔礙”到“天開一嶂，山環(huán)水繞，如十二翠屏，桑麻雞犬，別成世界，人居疏密，竹籬茅舍，猶有避秦之遺風焉”，頗有山窮水復至柳暗花明之感，而山水之間的五里坪也成為了堪與陶淵明筆下之桃花源相媲美的人間樂土?！队斡洝啡露湃諚l下，對于漁者于龍江捕魚一段的刻畫，看似記事，實是游記中最具神采的寫景段落之一：“其漁者刻木一段為舟，牽巨網(wǎng)截江，度其中有魚，則飛身倒躍入水，俄頃，兩手各持一魚，有口中復銜一魚，分波跳浪登舟，百無一空者?！痹陬櫜使P下，捕魚過程的展示已不只是土司漁民勞動過程的記錄，更被賦予濃郁的藝術感，容美捕魚者靈動灑脫、矯健有力，其上下翻飛的的身影在文字的描摹下躍然紙上，油然而生親臨之意，動感、美感兼具，實是紀游諸場面中最值得品味的一段。

隨著與田氏諸子交往的深入，《游記》逐漸從單純的寫景日記轉向了記事寫人，除卻前所論及史學、民俗學等文獻留存的重要意義外，顧彩還展現(xiàn)了非凡的敘述能力，寫人記事交融為之，其寫人雖簡卻切中肯綮，著墨不多卻神采兼?zhèn)?；記事雖略卻羅列關鍵，行文隨意卻條理清晰。顧彩寫人最擅長選擇具有代表性的場面，簡潔而明了的刻畫出人物特性?！队斡洝分袑懱锼茨曛鲋裔夹麚崽镉旯涞軍Z其位，后雖舜年助其申訴，雖得印，但其弟掌握了實際的權利，故不得回歸，寄居于容美土司，“常單騎行行”，田舜年另一婿劉天門常揶揄道：“此亦一爵爺也！”失權土司，寄人籬下，凄惶無助之處境在兩個細小場面的定格中呼之欲出，而人情淡薄亦由是見。寫浙人皇甫介，因行為不端被貶為臣，庸俗不堪，常被田舜年玩弄，“介畏爆竹，君潛令童子置巨爆于其椅下，驟發(fā)之，輒連椅驚倒。”寄身于僚屬之附庸者何來讀書人之面目，儼然淪為倡優(yōu)之屬。顧彩記田舜年及其子丙如所蓄家班時，進行品評，指出丙如家樂勝于乃父。但其并未停留于以上敘述，而是以寫實的筆觸，通過演劇之事的描繪，真實且毫無避諱的記載了田氏父子失和的狀況。丙如蓄養(yǎng)的女樂妝飾華美，具有很高的水準，擔心被其父奪去，秘不使其知，其宴請顧彩時，必等田舜年移居別署，方才出以侑酒。為防止其父悄然至，必警戒手下人不得泄露，并布置人手偵探。而田氏之僚屬，多有見風使舵者，于舜年前則貶丙如女優(yōu)之劣，于丙如前則揶揄其父家班行頭潦倒、關目生疏，父子對屬下于對方的貶低頗為受用，顧彩于此即點出“有識已知其父子之不和矣”。

書中所收顧彩諸詩作為容美游歷中所作，不乏往來唱和之作，但整體而言，延續(xù)了顧彩詩作樸質(zhì)、大氣的一貫風格，與細膩自如的行文交融，相得益彰，構建出自然流暢的藝術意境。顧彩作詩，諸體兼?zhèn)洌都o游》中所收諸作多以寫景寄情為主。在容陽地勢的感染之下，顧彩寫景諸作不乏視野開闊的氣勢磅礴之作；其感懷諸句，亦有深情宛轉之嘆。整體而言，最值得品味著當是其于六月寓居云來莊時所作《容陽雜詠十四首》。該組詩是對容美民眾生活的最直接而貼切地描繪，從入山崎嶇、土地信仰、生存狀態(tài)、石洞奇景到宴飲風習、生計作息等無一不納，融合了顧彩本人的體驗，加強了紀游中文字描繪的情感色調(diào)。如其四：“幕府無常東復西，軍民襁負待遷移。兒童習慣崎嶇路，翻怪平原失所宜?！痹撛娝浤恕都o游》文末所述田舜年喜遷移，其每到一處，不數(shù)日又遷而他往，行則家眷將吏跟從，百姓隨行的情景。雖司主無常，但軍民似已以此為常。讀顧彩詩，百姓背負行囊隨主而行的畫面，兒童亦隨之奔波的場景如在眼前，品余未免一絲悵惘與感傷。至于其七寫婦女采茶的歡快，其九記官吏如平民、滿脛黃泥入宴的情狀、第十一對捕魚場景的樸實刻畫，以肯定的視角切入，無不觀察入微、筆墨傳神，愉悅之情、欣賞之意由此出。

顧彩是極為典型的江南文士、世家子弟，其曾與摯友孔尚任合作《小忽雷》傳奇，亦讀孔氏之《桃花扇》，不滿結局，引而申之，改為生旦大團圓，是為《南桃花扇》?？咨腥卧鴩@道：“詞華精警，追步臨川。雖補予之不逮，未免形予愴父，予敢不避席乎！”[17]145顧彩因之似乎局限于多情才子之范疇。然觀《顧氏宗譜》，其家風醇厚，先祖可久、起孝等人俱為明之要臣，父顧宸為明朝遺老，與海內(nèi)諸遺民交好；品顧彩其人，正直自傲，“不屑屈志卿相以乞援引，又不屑狎比其友以標聲望”[3]；再讀其《往深齋詩集》，滿目所及多是對于下層民眾艱苦生活的憐惜，頗有老杜之風，集中所收《田家偶坐》、《庚申春日記所見》、《至魯日憫旱》、《苦雨吟》、《筑堤行》等作，以敏銳的洞察力，以詩存事，直面底層百姓之苦難，展現(xiàn)出濃重的史學意識。顧彩與田舜年交好，但《容美紀游》中不只正面記述了容美諸景諸事，亦毫不避諱地揭露出其不健康的一面，如田舜年上疏彈劾湖廣總督時行文的不恭，土司間的明爭暗斗，土司內(nèi)刑法的嚴酷與不近人情，父子間的齟齬互生等等。也正因為才子顧彩的“直筆”而書，《容美紀游》才因其客觀與真實留存了諸多寶貴文獻，也成為顧氏留存至今的重要作品。

注 釋：

[1] 顧奎光：《修遠公傳》，《顧氏宗譜卷十一》，民國八年（1918）活字本。

[2] 孔傳鐸：《往深齋詩集序》，顧彩：《往深齋詩集》，國家圖書館藏康熙四十六年（1707）刻本。

[3] 孔毓圻：《往深齋詩集序》，《往深齋詩集》，國家圖書館藏康熙四十六年（1707）刻本。

[4] 李書城：《館藏抄本〈容美紀游〉序》，高潤身《〈容美紀游〉注釋》，天津古籍出版社，1991年。

[5] 鶴峰縣民族事務委員會：《容美土司史料續(xù)編》，鶴峰縣民族事務委員會，1993年。

[6] 張廷玉等：《明史》，卷三百十《湖廣土司》，中華書局，1974年。

[7] 李煥春、潘炳勛等修，鄭敦祜等續(xù)修：《長樂縣志》，卷十六《雜紀》，清光緒元年（1875）增刻本。

[8] 中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣史志編纂辦公室等：《容美土司史料匯編》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣史志編纂辦公室、中共五峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民族工作辦公室編印，1984年。

[9] 吳永章：《中國土司制度淵源與發(fā)展史·導言》，四川民族出版社，1988年。

[10] 高潤身：《容美紀游注釋》，天津古籍出版社，1991年。

[11] 張捷夫：《容美土司案發(fā)生的背景及其經(jīng)過》，《歷史檔案》，1989年第4期。

[12] 吉鐘穎等修：《鶴峰州志》，卷十四《雜述》，道光二年（1822）刻本。

[13] 趙爾巽等撰：《清史稿》，卷五百十二《土司一》，中華書局，1977年。

[14] 彭官章：《土家族文化》，吉林教育出版社，1991年。

[15] 顧奎光：《天石公傳》，《顧氏宗譜》卷十一，民國八年（1918）活字本。

[16] 顧彩：《云來莊觀女優(yōu)演余〈南桃花扇〉新劇》，《往深齋詩集》卷六，國家圖書館藏康熙四十六年（1707）刻本。

[17] 孔尚任：《〈桃花扇〉本末》，《續(xù)修四庫全書》第1776冊，上海古籍出版社，2002年。

責任編輯：楊軍會

文字校對：郭 婷

基金項目：國家社科基金后期資助項目“明末清初士風與戲曲生態(tài)研究”（14FZW036），江蘇高校哲學社會科學研究基金項目“明清時期節(jié)日演劇活動研究”（2018SJA0162）。

作者簡介：吳春彥（1979-），女，江蘇泰州人，博士，南京信息工程大學文學院副教授、碩士生導師，研究方向：中國文學與文化。