初中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)儒家文化的教學(xué)策略

廖劍光

摘要：當(dāng)前社會(huì)需求以及衡量標(biāo)準(zhǔn)使得當(dāng)前教育體系難以從應(yīng)試教育當(dāng)中轉(zhuǎn)變而應(yīng)試教育能夠快速高效的向社會(huì)輸出大量高質(zhì)量人才，但不符合當(dāng)前素質(zhì)教育育人理念。因此各教育教學(xué)機(jī)構(gòu)必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前教育教學(xué)方式，將教育教學(xué)逐步轉(zhuǎn)變成為素質(zhì)教育。而筆者在初中語(yǔ)文教育教學(xué)中，通過(guò)結(jié)合應(yīng)試教育弘揚(yáng)儒家文化能夠在一定程度上提升學(xué)生的自身素質(zhì)，在一定程度上改變了當(dāng)前的教學(xué)教育方式?；诖?，本文首先簡(jiǎn)要分析了初中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)儒家文化的教學(xué)問(wèn)題，隨后從兩個(gè)方面講述了初中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)儒家文化的教學(xué)策略。以此來(lái)供相關(guān)人士交流參考。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;文化教學(xué);教學(xué)策略

引言：

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于枯燥，而且當(dāng)前的應(yīng)試教育教學(xué)模式也使語(yǔ)文學(xué)習(xí)形成了帶有框架的模板學(xué)習(xí)模式，使文章賞析和作文寫(xiě)作格式化，難以提高學(xué)生自身的對(duì)于語(yǔ)文以及傳統(tǒng)文化的理解，而在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中弘揚(yáng)儒家文化等傳統(tǒng)文化不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，亦可以提高學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。而傳統(tǒng)文化教育亦可以添加一定的語(yǔ)文知識(shí)，使應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相融合，更好的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更為牢固的掌握語(yǔ)文知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)運(yùn)用到考試當(dāng)中。

一、初中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)儒家文化的教學(xué)問(wèn)題

（一）脫離考試，不被學(xué)生以及家長(zhǎng)理解

當(dāng)前傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)與應(yīng)試教育教學(xué)相互分離，一般采用校本課程單獨(dú)教授，不論從任課教師的角度還是學(xué)生以及家長(zhǎng)的角度出發(fā)都是一種“浪費(fèi)時(shí)間”的教育課程，因此此類(lèi)課程不被家長(zhǎng)和學(xué)生理解不被教師重視，而此類(lèi)課程的開(kāi)展也逐漸減少，甚至一些教師直接占用此類(lèi)課程的課時(shí)，使傳統(tǒng)文化得不到有效的弘揚(yáng)和傳承，使越來(lái)越多的學(xué)生難以理解語(yǔ)文文章當(dāng)中和傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。導(dǎo)致語(yǔ)文課程中需要單獨(dú)對(duì)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，散亂的講解浪費(fèi)了時(shí)間的同時(shí)無(wú)法讓學(xué)生深刻記憶導(dǎo)致授課效率低下。

（二）脫離社會(huì)，空泛而談學(xué)生難以接受

空泛而談的傳統(tǒng)文化難以讓學(xué)生真實(shí)的感受到文化的意義。而當(dāng)前進(jìn)行的校本（關(guān)于：傳統(tǒng)文化）課程以及傳統(tǒng)文化講座中無(wú)法吸引學(xué)生興趣，同時(shí)單純的理論講解也難以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解。而大多數(shù)的教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)時(shí)脫離了當(dāng)前社會(huì)，無(wú)法將傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)到社會(huì)生活中，因此學(xué)生學(xué)生難以接受，更加難以在考試和日后的生活中靈活應(yīng)用，無(wú)法起到提高學(xué)生自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的作用。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)儒家文化的教學(xué)策略

（一）緊貼考題，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)文化與應(yīng)試教學(xué)相結(jié)合

辦好有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校本課程或傳統(tǒng)文化講座需要將弘揚(yáng)文化與應(yīng)試教學(xué)相互結(jié)合，讓學(xué)生以及家長(zhǎng)了解到當(dāng)前所學(xué)的內(nèi)容能夠在日后的考試和生活中起到至關(guān)重要的作用，因此教師在教學(xué)中必須緊貼考題，將往年試題中的有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目例舉而出，以試題為綱領(lǐng)引出傳統(tǒng)文化在試題中的應(yīng)用，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行延伸講解，或者讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與作文相互結(jié)合，將其納入日常積累的作文素材庫(kù)，從而使學(xué)生和家長(zhǎng)能夠積極主動(dòng)地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)儒家等傳統(tǒng)文化[1]。

初中語(yǔ)文的作文題目相對(duì)比較開(kāi)放，儒家文化典故能夠在初中語(yǔ)文作文中頻繁引用，因此儒家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠在考試中得到充分應(yīng)用，例如在進(jìn)行有關(guān)誠(chéng)信的命題作文寫(xiě)作時(shí)可以引用儒家曾子的妻子為哄孩子騙其回家殺豬，而曾子為履行諾言真的殺豬的故事論證誠(chéng)信至上的論點(diǎn)，從而使作文顯得有理有據(jù)更加具有說(shuō)服力。也可以在進(jìn)行有關(guān)堅(jiān)持的命題作文寫(xiě)作時(shí)引用儒家孔子向師襄子學(xué)琴，反復(fù)鉆研領(lǐng)悟曲中文王形象的故事論證堅(jiān)持能夠通往成功道路的論點(diǎn)，使文章看起來(lái)更加充實(shí)飽滿(mǎn)。

（二）緊貼生活，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)文化與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合

傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)應(yīng)與實(shí)際生活相結(jié)合起來(lái)，教師可以在教學(xué)中結(jié)合眾所周知的社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論證幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生三觀，從而達(dá)到教育育人提升學(xué)生自身素質(zhì)的目的。同時(shí)弘揚(yáng)儒家文化與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合能夠讓學(xué)生更加清楚明白的理解和掌握文化含義，從而使儒家文化真正的被學(xué)生消化和傳承。因此教師要緊隨社會(huì)熱點(diǎn)和生活，將新聞瑣事或社會(huì)現(xiàn)象等一些學(xué)生在封閉校園中難以接觸但又感興趣的事情，通過(guò)聊天的方式夾雜著儒家文化傳播給學(xué)生，讓其能夠在主動(dòng)吸收熱點(diǎn)新聞或者社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)受到儒家文化的感染，而在潛意識(shí)中得到儒家文化的熏陶[2]。

初中語(yǔ)文教育教學(xué)也包括了學(xué)生心理觀念教育，比如教師可以對(duì)做好事是否要留姓名這一道德熱點(diǎn)進(jìn)行講解，當(dāng)然答案并不唯一，但教師可以向?qū)W生結(jié)合儒家思想向?qū)W生輸出自己的觀點(diǎn)，通過(guò)講解孔子褒獎(jiǎng)一個(gè)學(xué)生救了一個(gè)落水兒童卻而收了兒童家長(zhǎng)感謝費(fèi)的事情告訴學(xué)生只要是好事便不必低調(diào)或受到道德的約束，反而留下姓名會(huì)讓其他人也效防好事，更容易形成良好的社會(huì)氛圍，同時(shí)讓學(xué)生根據(jù)此事談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，使課堂形成討論吸收傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展傳統(tǒng)文化逐步缺失和減少，因此我國(guó)急需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳承，而在初中語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為筆者在校本課程中教學(xué)的初步摸索，仍需要相關(guān)工作者在實(shí)踐中探究和完善，以提高校本課程在學(xué)生以及家長(zhǎng)內(nèi)心的認(rèn)可程度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高飛.芻議經(jīng)典古文課堂誦讀促進(jìn)高中生語(yǔ)文素養(yǎng)[J].考試周刊，2018（6）：46-46.

[2] 何明奎.芻議版畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)與傳承民族文化[J].藝術(shù)品鑒，2018（1X）：286-287.