從文化視角分析《尋夢(mèng)環(huán)游記》在中國(guó)成功的因素

摘 要：《尋夢(mèng)環(huán)游記》取材于墨西哥亡靈節(jié)文化，講述了一個(gè)小孩在逐夢(mèng)過(guò)程中誤入亡靈世界，于是開啟了一段奇妙而動(dòng)人的冒險(xiǎn)之旅的故事。該片作為一部外國(guó)動(dòng)畫電影，當(dāng)年卻在中國(guó)電影市場(chǎng)上一路披荊斬棘，超越當(dāng)年所有國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影，不由讓人反思其成功的原因，從而為內(nèi)地動(dòng)畫電影制作提供思路和方向。該電影的成功因素有很多，其中，對(duì)文化因素的選擇、運(yùn)用和表達(dá)值得人們?nèi)ヌ接憽Ｕ撐姆譃樗膫€(gè)部分。第一部分將分析電影中出現(xiàn)的剪紙、亡靈節(jié)、萬(wàn)壽菊等墨西哥文化元素，作為異國(guó)文化如何喚起中國(guó)觀眾的共鳴;第二部分則從親情和友情等方面來(lái)分析電影中跨文化的情感共鳴;第三部分將分析電影對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和文化表達(dá)方式的創(chuàng)新;第四部分，即結(jié)語(yǔ)部分，在前文的基礎(chǔ)上提出對(duì)中國(guó)內(nèi)地電影制作的若干啟示。

關(guān)鍵詞：《尋夢(mèng)環(huán)游記》;電影;文化

一、引言

2017年的一部美國(guó)動(dòng)畫電影——《尋夢(mèng)環(huán)游記》在國(guó)內(nèi)電影界掀起了一陣不小的波瀾。該片在當(dāng)年（2017）的中國(guó)內(nèi)地動(dòng)畫電影票房排行榜中奪得桂冠，獲得約1.64億美元的票房。且中國(guó)票房在該片的全球票房中占36%，中國(guó)內(nèi)地第一次成為皮克斯作品的全球第一大票倉(cāng)?！?〕

美國(guó)優(yōu)秀電影近年來(lái)層出不窮，在國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)占有重要的地位。作為2017年在中國(guó)最成功的動(dòng)畫之一，《尋夢(mèng)環(huán)游記》將異國(guó)文化與電影完美結(jié)合，為人們帶來(lái)一段溫暖的電影體驗(yàn)。本文將從文化的角度分析《尋夢(mèng)環(huán)游記》在中國(guó)取得成功的原因，并試圖從中得出一些關(guān)于如何發(fā)展國(guó)內(nèi)電影行業(yè)的啟發(fā)。

二、異曲同工的中墨文化

（一）剪紙

墨西哥剪紙起源于前哥倫比亞時(shí)期，與其傳統(tǒng)的祭祀文化有關(guān)。印第安人視剪紙為與神溝通的媒介，祭神祭祖時(shí)用它們來(lái)乞求神靈保佑、招吉納祥?！?〕其中，墨西哥剪紙有多種顏色，如：綠色，紫色，紅色等，其顏色不同，代表的意義也不同。除此之外，墨西哥剪紙多用敲鑿的手法〔3〕制成，且多為方形。在影片開頭，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就用了這樣一幅幅蘊(yùn)含墨西哥民族特色的民間藝術(shù)來(lái)講述電影的故事背景，既交代了故事起因，也暗示了故事發(fā)生時(shí)間（墨西哥剪紙主要在墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日亡靈節(jié)中用于裝飾和祭祀），新穎的表現(xiàn)手法快速地抓住了觀眾的眼球。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)觀眾而言，熟悉而陌生的墨西哥剪紙也激起了他們的好奇心，減少了對(duì)異國(guó)文化的隔閡感，也拉近了他們與影片之間的距離。

公元前六世紀(jì)，造紙術(shù)的發(fā)明為中國(guó)的剪紙文化奠定了基礎(chǔ)。而大約在隨后的南北朝時(shí)期，剪紙便出現(xiàn)在中國(guó)大地。中國(guó)的剪紙種類更多，大體分為單色剪紙、彩色剪紙和立體剪紙，其中最為常見(jiàn)的是通過(guò)折疊后剪出的紅色圓形剪紙。用剪紙作為載體，人們向神靈乞求一帆風(fēng)順、身體健康、家庭和睦，含蓄地表達(dá)了對(duì)幸福生活的向往。

盡管有著諸多不同，但對(duì)于千差萬(wàn)別的世界文化來(lái)說(shuō)，兩種剪紙的相似顯得格外突出，從而幫助觀眾更好地去理解影片。

（二）亡靈節(jié)和清明節(jié)

《尋夢(mèng)環(huán)游記》的靈感來(lái)源于墨西哥土著印第安人的傳統(tǒng)節(jié)日“亡靈節(jié)”，它是印第安文化和西班牙殖民文化結(jié)合的產(chǎn)物。每年11月1日和2日的亡靈節(jié)，墨西哥人戴上面具，化妝成骷顱，在街上游行，歡迎亡靈回家探親。而作為中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)日之一的清明節(jié)卻是一個(gè)掃墓祭祖的肅穆節(jié)日，在每年公歷4月5日前后。中國(guó)人認(rèn)為緬懷先祖是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這可以促進(jìn)家族的凝聚力和認(rèn)同感。

清明節(jié)和亡靈節(jié)，有著相同的節(jié)日內(nèi)涵，卻擁有完全不同的節(jié)日氛圍。在這一天，人們都感恩生命，追憶祖先。然而，墨西哥人祭奠亡靈，卻毫無(wú)悲傷之感，甚至載歌載舞，通宵達(dá)旦，與逝去的親人共同歡度這一年一度的團(tuán)聚時(shí)刻。因?yàn)樵谀鞲缛说难壑?，死亡并不可怕，只有遺忘才是生命的終結(jié)。如果死亡毫無(wú)意義，那么，其生必定也是如此?！?〕所以，死亡雖是生的反面，也是生的補(bǔ)充，生與死的結(jié)合才是一個(gè)完整的生命。而清明節(jié)卻是以介子推和母親被晉文公燒死在綿山的悲傷故事變化而來(lái)〔5〕，加之中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)死亡的恐懼，清明節(jié)便往往與“悲傷”這個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)系在了一起。

在相似的節(jié)日文化中，中國(guó)觀眾對(duì)墨西哥文化的認(rèn)同感進(jìn)一步提升，同時(shí)，截然不同的節(jié)日氛圍也引起了觀眾對(duì)影片的興趣。

（三）花瓣橋和奈何橋

墨西哥的萬(wàn)壽菊花瓣橋?qū)⑷碎g和亡靈世界間隔開，是往返兩地的唯一通道。每年亡靈節(jié)，照片被擺放在祭壇上的亡靈就能獲得回到人間探望親人的機(jī)會(huì)，踏過(guò)耀眼的花瓣橋，便能和思念的人相遇。但是如果亡靈不被在世的親人歡迎，祭壇上沒(méi)有他的照片，花瓣橋就會(huì)變成如沼澤一般的泥潭，亡靈永遠(yuǎn)無(wú)法跨過(guò)。而在中國(guó)的傳說(shuō)中，在人間和亡靈世界的中間也橫亙著一座橋——奈何橋。走過(guò)奈何橋，在望鄉(xiāng)臺(tái)上最后回望一眼家鄉(xiāng)，喝下孟婆煮的忘川水，就能清除生前的所有記憶，然后投胎轉(zhuǎn)世，開始新的生命。

與花瓣橋不同的是，奈何橋是生通向死的單向道路;而花瓣橋是亡靈來(lái)到人間探親和回到亡靈世界的雙向通道，橋的另一頭是亡靈生活的平行世界，雖然不能重生，但是只要人世間還有人記得你，你就能和他們平行地活著，并且每年在亡靈節(jié)的時(shí)候與他們重逢。

中國(guó)觀眾在看到如此輝煌耀眼的萬(wàn)壽菊花瓣橋時(shí)，一定會(huì)想起似曾相識(shí)的中國(guó)民間傳說(shuō)——奈何橋，這樣的似曾相識(shí)拉近了中國(guó)觀眾和墨西哥文化之間的距離，幫助他們更好地對(duì)電影表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴。

三、跨文化的人類情感共鳴

（一）親情：跨越生死的橋梁，超越時(shí)間的牽掛

雖然爸爸的陪伴在可可（Coco）的生命中缺失，但是可可的心里永遠(yuǎn)給爸爸留了一席之地。年邁的可可記憶力消退，有時(shí)候連自己的女兒都不認(rèn)識(shí)了，但是當(dāng)有人提到她爸爸的時(shí)候，她總是能激動(dòng)地喊出“爸爸”，會(huì)問(wèn)“是不是爸爸回來(lái)了”。盡管爸爸為了夢(mèng)想拋棄她這個(gè)事實(shí)就擺在眼前，但她感受到的愛(ài)是真實(shí)的。而遠(yuǎn)在亡靈世界的爸爸也“感應(yīng)到”女兒的牽掛，他也非常想念可可，甚至為了回家探親而做出“闖關(guān)”的舉動(dòng)。這樣的思念跨越了時(shí)間和生死。可可偷偷留下了爸爸的照片，這張照片也成為爸爸逃離“終極死亡”的最終武器。正是可可對(duì)爸爸的牽掛和寬恕超越了漫長(zhǎng)的時(shí)間，為解開這個(gè)家庭的世代心結(jié)而團(tuán)聚帶來(lái)了最后一絲希望。

有的時(shí)候，愛(ài)的表現(xiàn)可能事與愿違，但是愛(ài)是真實(shí)的。這也不僅僅是在墨西哥，全世界的家庭都有這樣的感情。所以盡管世界各地存在極大的文化差異、語(yǔ)言障礙，但這樣的感情總是能引起所有人的共鳴，五湖四海的觀眾也能很容易地理解作品中所表達(dá)的情感。

（二）夢(mèng)想：一切勇氣的源泉，個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力

遺傳了曾祖父?？送校℉éctor）的音樂(lè)基因，米格爾從小就擁有音樂(lè)天賦，并且沒(méi)有因?yàn)榧胰说淖钄r而放棄音樂(lè)夢(mèng)想，還想盡一切辦法學(xué)習(xí)音樂(lè)，追尋夢(mèng)想。他在小閣樓里藏著自己的音樂(lè)世界，悄悄在這里自學(xué)。誤入亡靈世界后，當(dāng)親人們要他以放棄夢(mèng)想為條件，才送他回家時(shí)，米格爾卻選擇放棄這一機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而冒險(xiǎn)留在亡靈世界，獨(dú)身尋找素未謀面的偶像曾祖父。未知的道路，喪命的風(fēng)險(xiǎn)，也只有夢(mèng)想才有這么神奇的能力，去驅(qū)使一個(gè)小男孩不顧一切地追尋。

如今，每個(gè)國(guó)家有每個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想;每個(gè)家庭有每個(gè)家庭的夢(mèng)想;每個(gè)人也有每個(gè)人的夢(mèng)想。然而，追夢(mèng)的道路卻未必總是那么平坦，每個(gè)有夢(mèng)想的人都深有體會(huì)。電影讓觀眾意識(shí)到自己不是孤獨(dú)的追夢(mèng)人，而是有千千萬(wàn)萬(wàn)一樣的追夢(mèng)人陪伴著的。所以，當(dāng)一部電影能夠說(shuō)出大多數(shù)觀眾內(nèi)心故事的時(shí)候，它一定會(huì)受到觀眾的歡迎。

四、文化的繼承和表達(dá)的創(chuàng)新

（一）植根墨西哥傳統(tǒng)文化

電影是生活的加工再現(xiàn)，而想要打造一部好電影，就必須要立足于真實(shí)的生活。作為一個(gè)美國(guó)的動(dòng)畫工作室，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)本身對(duì)墨西哥的文化和生活或許并沒(méi)有過(guò)深入的了解。為了更好地創(chuàng)作這部電影，團(tuán)隊(duì)在電影的文化背景和創(chuàng)作細(xì)節(jié)上下足了功夫。首先，為了盡可能地讓影片展現(xiàn)最真實(shí)的墨西哥風(fēng)味，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)共五次前往墨西哥采風(fēng)，體驗(yàn)文化并收集素材，且美術(shù)組人員在墨西哥一呆就是五年?！?〕期間，他們積極聽取墨西哥本地人的意見(jiàn)，不停地修改細(xì)節(jié)，盡最大努力去貼近墨西哥本地人的生活。而當(dāng)電影原本的名字《亡靈節(jié)》（Día de los muertos）遭到墨西哥裔人抵制時(shí)，團(tuán)隊(duì)馬上更換了名字，并且還邀請(qǐng)了其中一些人作為文化顧問(wèn)，參與劇本討論，包括一位小有名氣的墨西哥裔漫畫家拉羅·阿爾卡拉茲（Lalo Alcaraz）。〔7〕并且，為了最大程度地讓觀眾直接感受到濃厚的墨西哥文化，電影的配音演員全部選用了拉丁裔演員。正如來(lái)自拉丁裔家庭的編劇阿德里安·莫利納在一次訪談中提及，他盡力將自己家庭的生活經(jīng)歷，通過(guò)影片原原本本地呈現(xiàn)給全球觀眾。所以，電影中插入了許多西班牙語(yǔ)常用語(yǔ)和文化涵義較濃厚的詞匯，在不影響觀眾理解影片的同時(shí)，最大程度地讓觀眾沉浸在墨西哥的文化氛圍和情感氛圍中。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)

以傳統(tǒng)的墨西哥文化為背景，來(lái)自美國(guó)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也融入了自己國(guó)家的文化，用新穎的方式講述了影片中的故事。電影以主人公米格爾的夢(mèng)想和家庭觀念的沖突為起因，以追尋偶像的歷程為線索而展開，這一掙脫束縛、不顧一切的逐夢(mèng)之旅正好體現(xiàn)了美國(guó)文化中的追尋自由、實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”和人文主義的精神。盡管影片中充斥著大量的墨西哥文化元素，但細(xì)細(xì)品味，影片留給我們的是一個(gè)獨(dú)立、勇敢、爭(zhēng)取自由、執(zhí)著追尋夢(mèng)想的典型現(xiàn)代美國(guó)青年形象。在電影的創(chuàng)作中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)舍棄了一些不同文化的觀影者難以理解的墨西哥文化，而將現(xiàn)代世界較為主流的文化注入影片中，這就避免了觀眾在觀影中因?yàn)槲幕町惒荒荏w會(huì)電影所表達(dá)的情感的問(wèn)題。相反，觀影者還可能會(huì)在影片角色中找到自己的影子，引起觀眾的情感共鳴，增加觀眾對(duì)影片的理解。

五、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)文化在世界的影響也越來(lái)越大。美國(guó)電影行業(yè)也從中看到了商機(jī)，相繼推出《功夫熊貓》、《尋夢(mèng)環(huán)游記》、《花木蘭》等一系列以中華文化為背景的影視作品，并獲得了極大的關(guān)注。反觀中國(guó)電影行業(yè)，近幾年雖有一定的發(fā)展，但依舊沒(méi)能利用好我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，難以在國(guó)際上獲得肯定。為此，筆者就自己的觀察與了解，對(duì)出口電影從業(yè)者提出幾點(diǎn)拙見(jiàn)。

（1）深入了解中華傳統(tǒng)文化，致力于中華文化的傳播和傳承。影片將原本鮮為人知的墨西哥傳統(tǒng)文化帶到世界人民眼前，在世界全球化的背景下，我們也應(yīng)抓住機(jī)遇，將優(yōu)秀的中華文化向外國(guó)輸出，而電影就是最好的文化輸出方式之一。

（2）與現(xiàn)代主流精神相結(jié)合，減少不同文化觀眾的理解障礙。對(duì)于很多與西方國(guó)家差異很大的文化觀念，在對(duì)外輸出文化時(shí)，可以適當(dāng)?shù)氐螂[去，因?yàn)檫@些文化差異很可能會(huì)給觀眾帶來(lái)理解障礙，更別提起到文化傳播的作用。而若將傳統(tǒng)文化用觀眾所熟悉的文化載體和方式表達(dá)出來(lái)，便能迅速拉近影片和觀眾的距離，從而讓觀眾更好地了解影片和中華文化。

（3）表達(dá)普世情感，引起觀眾共鳴。當(dāng)影片的輸出不可避免地?fù)碛形幕町悤r(shí)，人類共同的情感就能削弱甚至消除這一差異。電影制作者正是應(yīng)該抓住這樣的人類共性，創(chuàng)新地傳播自己的文化，表達(dá)自己的故事。

六、尾注

[1]高超.跨越場(chǎng)域的情感共鳴——《尋夢(mèng)環(huán)游記》文本內(nèi)外的場(chǎng)域解讀[J].文化藝術(shù)研究，2019，12（01）：137-142.

[2]何紅一.墨西哥剪紙與中國(guó)民間文化[J].民間文化論壇，2009（02）：81-85.

[3]“敲鑿的手法”：藝人加工時(shí)用小錘敲鑿于一種薄型的彩色紙上，一次可以加工40——50層。參閱：何紅一.墨西哥剪紙與中國(guó)民間文化[J].民間文化論壇，2009（02）：81-85.

[4]徐爽.魔幻的記憶與現(xiàn)實(shí)的遺忘：《尋夢(mèng)環(huán)游記》之儀式、抉擇與隱喻[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，30（06）：143-150.

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作者簡(jiǎn)介：

孫銘檣、1999年11月1日、女、安徽蚌埠.