智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理性認(rèn)知

楊述明

摘要：人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為智能經(jīng)濟(jì)，相應(yīng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄芙?jīng)濟(jì)理論。在這一過(guò)程中先后出現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)三種主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，智能經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)正呈現(xiàn)迅猛發(fā)展之勢(shì)。由于這種轉(zhuǎn)型具有周期短、覆蓋廣、影響大的特征，在這一過(guò)程中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理論相對(duì)于經(jīng)濟(jì)事實(shí)存在一定的滯后性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家Joel Sobel無(wú)奈地說(shuō)，“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)中最有趣的研究是計(jì)算機(jī)科學(xué)家完成的，因?yàn)橛?jì)算機(jī)科學(xué)家有場(chǎng)景、有平臺(tái)并能真正通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證理論”。這一論斷盡管有失客觀公正，但也的確反映出當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可能存在的問(wèn)題。基于此，我們需要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)趨勢(shì)，分析轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想，力求對(duì)智能經(jīng)濟(jì)規(guī)律性認(rèn)知，嘗試構(gòu)建與智能經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)理論。

關(guān)鍵詞：智能經(jīng)濟(jì);形態(tài)演變;經(jīng)濟(jì)理論;創(chuàng)新轉(zhuǎn)型

中圖分類(lèi)號(hào)：F124.3? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2020）05-0056-14

伴隨社會(huì)形態(tài)的演變，到20世紀(jì)末，人類(lèi)歷史上已經(jīng)呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本共識(shí)。然而進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)整體處于快速轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)所面臨的經(jīng)濟(jì)形態(tài)又陷入糾結(jié)，對(duì)其演變的趨勢(shì)一直沒(méi)有確切的界定。正是基于這一想法，本文將嘗試性地對(duì)20世紀(jì)末以來(lái)，有關(guān)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的理論觀點(diǎn)作一個(gè)初步梳理，希望從中可以看出智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的歷史必然，洞悉智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的端倪與趨勢(shì)，對(duì)智能社會(huì)背景下經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建有一些初淺的認(rèn)知。

一、后工業(yè)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)

20世紀(jì)中葉以來(lái)，二戰(zhàn)之后世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)迅猛發(fā)展，走到了工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷史高度，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)逐步消減了解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力。在此背景下，1973年美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾提出了“后工業(yè)社會(huì)”理論，他把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三大階段。前工業(yè)社會(huì)里，占?jí)旱苟鄶?shù)的勞動(dòng)力從事包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)在內(nèi)的采集作業(yè)，生產(chǎn)生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn);工業(yè)社會(huì)是商品生產(chǎn)的社會(huì)，生產(chǎn)生活主要是對(duì)加工自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn);后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息[1]。但由于該理論自身缺陷，再加上20世紀(jì)80年代以來(lái)信息科技、智能科技的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越感到“后工業(yè)社會(huì)”理論無(wú)法回答現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的主要問(wèn)題。世紀(jì)交替之時(shí)，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“智能經(jīng)濟(jì)”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”作為對(duì)于此時(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變趨勢(shì)的理論便應(yīng)時(shí)而生。

（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)創(chuàng)后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論形成于20世紀(jì)80年代初期。美國(guó)加州大學(xué)羅默教授為代表的“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”的提出啟發(fā)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論的萌芽，他在經(jīng)過(guò)十余年的沉寂之后推出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。按照羅默“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”觀點(diǎn)，新古典增長(zhǎng)模型中的“勞動(dòng)力”，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人力資本。人力不僅包括絕對(duì)的勞動(dòng)力數(shù)量和該國(guó)所處的平均技術(shù)水平，而且還包括勞動(dòng)力的教育水平、生產(chǎn)技能訓(xùn)練和相互協(xié)作能力的培養(yǎng)等等。1990年，羅默再一次提出了技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生增長(zhǎng)模型，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立在內(nèi)生技術(shù)進(jìn)步上[2]。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W·舒爾茨在《人力資本投資：教育和研究的作用》一書(shū)中進(jìn)一步闡述：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不僅有可能給人們帶來(lái)豐富的商品和周全的服務(wù)， 而且還有可能帶來(lái)較多的余暇時(shí)間”，“人類(lèi)的未來(lái)不取決于空間、能源和耕地， 它將取決于人類(lèi)智力的開(kāi)發(fā)”。舒爾茨這里描述的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，人力資本成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力量[3]。從此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)基本形態(tài)成為世界各國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與趨勢(shì)的主要表述，以及實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策的主要理論依據(jù)。

1996年，世界經(jīng)合組織發(fā)表了題為“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的報(bào)告。該報(bào)告將知識(shí)經(jīng)濟(jì)定義為建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）之上的經(jīng)濟(jì)。其中所述的知識(shí)，包括人類(lèi)迄今為止所創(chuàng)造的一切知識(shí)，最重要的部分是科學(xué)技術(shù)、管理及行為科學(xué)知識(shí)。從某種角度來(lái)講，這份報(bào)告是人類(lèi)面向21世紀(jì)的發(fā)展宣言。人類(lèi)的發(fā)展將更加倚重自己的知識(shí)和智能，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代的主流。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然也離不開(kāi)知識(shí)，但經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)取決于能源、原材料和勞動(dòng)力，即以物質(zhì)為基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是信息技術(shù)、關(guān)鍵是知識(shí)生產(chǎn)率，即創(chuàng)新能力。只有信息共享，并與人的認(rèn)知能力（智能）相結(jié)合，才能高效率地產(chǎn)生新的知識(shí)。所以，知識(shí)經(jīng)濟(jì)更突出人的大腦、人的智能。反過(guò)來(lái)，人的智能，只有在信息共享的條件下，才能有效地產(chǎn)生新的知識(shí)[4]。1997年，在加拿大多倫多舉行的“97全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)大會(huì)”，第一次提出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)區(qū)別的主要標(biāo)志在于：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為生產(chǎn)要素包括勞動(dòng)力、土地、材料、能源和資本，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論已把知識(shí)列為重要的生產(chǎn)要素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)理論，再一次確立了其學(xué)術(shù)與社會(huì)地位。

在世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論風(fēng)起云涌之時(shí)，中國(guó)處在改革開(kāi)放發(fā)展的重要關(guān)口，正全力加速信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設(shè)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)既對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也對(duì)改革開(kāi)放具有強(qiáng)烈的理論沖擊。因此，基于對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理解，我國(guó)學(xué)者結(jié)合中國(guó)國(guó)情不斷地豐富中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。本文以中國(guó)科學(xué)院現(xiàn)代化研究中心對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的研究為根據(jù)，闡釋知識(shí)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)思考。現(xiàn)代化研究中心認(rèn)為，人類(lèi)從誕生到今天250萬(wàn)年，共經(jīng)歷了四個(gè)歷史時(shí)期，即工具時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和知識(shí)時(shí)代，其中知識(shí)時(shí)代從20世紀(jì)70年代直到2100年。如果把從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型定義為第一次現(xiàn)代化，那么工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代轉(zhuǎn)型則為第二次現(xiàn)代化[5]。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)繼工業(yè)社會(huì)之后一百多年的社會(huì)形態(tài)是知識(shí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)社會(huì)時(shí)代的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比較具有若干本質(zhì)不同，其中主要差別有四點(diǎn)：其一，核心生產(chǎn)要素不同，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，資本、勞動(dòng)、有形資產(chǎn)等構(gòu)成核心要素，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，核心要素則是知識(shí)、人力資本（知識(shí)勞動(dòng)者）、無(wú)形資產(chǎn)等;其二，生產(chǎn)方式不同，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，以規(guī)模化、機(jī)械化、自動(dòng)化和集中型為主，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，則是以智能化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和分散型為主;其三，產(chǎn)品特點(diǎn)不同，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、大眾化、耐用化和市場(chǎng)周期長(zhǎng)的特點(diǎn)，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下則體現(xiàn)為智能化、多樣化、個(gè)性化、藝術(shù)化和市場(chǎng)周期短的特點(diǎn);其四，增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ床煌?，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，增長(zhǎng)動(dòng)力主要來(lái)源于資本、技術(shù)和勞動(dòng)，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，則主要是知識(shí)、創(chuàng)新和人力資本。由此可見(jiàn)，第二次現(xiàn)代化理論背景下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論，將知識(shí)經(jīng)濟(jì)定位為中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)方向的基本形態(tài)。我們姑且不去評(píng)價(jià)它的科學(xué)性如何，但就其將知識(shí)經(jīng)濟(jì)置于知識(shí)革命推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型為知識(shí)社會(huì)，又同時(shí)推動(dòng)轉(zhuǎn)型為知識(shí)經(jīng)濟(jì)這樣一種宏觀邏輯框架下得出的結(jié)論，理應(yīng)得到認(rèn)真的研究。這恰恰也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐的再一次結(jié)合。

（二）智能經(jīng)濟(jì)定位后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

正值知識(shí)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上盡展風(fēng)采之時(shí)，中國(guó)西南一隅有幾位學(xué)者卻提出了“智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨”一說(shuō)。曾任廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院院長(zhǎng)的黃覺(jué)雛，與穆家海、黃悅兩位學(xué)者共同在1990年第3期《社會(huì)科學(xué)探索》上發(fā)表《二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)言——論智能經(jīng)濟(jì)》一文。其后，三位學(xué)者共同或者分別連續(xù)發(fā)文《人類(lèi)經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的模型與規(guī)律》《二十一世紀(jì)的角逐：誰(shuí)將進(jìn)入智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代——再論智能經(jīng)濟(jì)》《二十一世紀(jì)的角逐：誰(shuí)將進(jìn)入智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代——再論智能經(jīng)濟(jì)（續(xù)完）》和《迎接新世紀(jì) 迎接經(jīng)濟(jì)新時(shí)代》（以下均簡(jiǎn)稱(chēng)“黃文”），提出并系統(tǒng)地闡釋了全新經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念：“人類(lèi)經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展‘四方式二形態(tài)假說(shuō)”，確定性地判斷指出21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代。黃文認(rèn)為，在勞動(dòng)密集型生產(chǎn)方式的時(shí)代，人類(lèi)從事生產(chǎn)活動(dòng)只能依靠自己的體力，頂多加上一些畜力和自然力;在資本密集型生產(chǎn)方式的時(shí)代，人類(lèi)依靠機(jī)器擴(kuò)展了自身的體力;到知識(shí)密集型生產(chǎn)方式時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始把部分生產(chǎn)操作和常規(guī)技術(shù)操作委托給技術(shù)系統(tǒng)。第五代電子計(jì)算機(jī)的目標(biāo)——人工智能，顯然它所追求的已經(jīng)不是一般技術(shù)操作而是智能性活動(dòng)的運(yùn)行操作。21世紀(jì)生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)方式將是智能密集型——人類(lèi)努力把部分思維活動(dòng)委托給技術(shù)系統(tǒng)。而與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)定名為“智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。同時(shí)，黃文按照馬克思“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)、用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”關(guān)于經(jīng)濟(jì)時(shí)代與經(jīng)濟(jì)形態(tài)關(guān)系的思想，導(dǎo)出“四方式二形態(tài)假說(shuō)”，即人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了或?qū)⒁?jīng)歷勞動(dòng)密集型、資本密集型、知識(shí)密集型和智能密集型四種生產(chǎn)方式;經(jīng)歷了或?qū)⒁?jīng)歷物質(zhì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)于自然經(jīng)濟(jì)和機(jī)器經(jīng)濟(jì)時(shí)代，功能經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)于信息經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代。其中，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)（簡(jiǎn)稱(chēng)為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)）代表整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以追求物質(zhì)產(chǎn)品的增量作為最高規(guī)則來(lái)運(yùn)行;而功能經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)（簡(jiǎn)稱(chēng)功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)）則代表整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以追求功能完善和多樣作為最高原則來(lái)運(yùn)行。功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，企業(yè)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)所整合的，實(shí)質(zhì)上都是功能，具體的商品和勞務(wù)只不過(guò)是某種功能的載體。功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們的知識(shí)和智能都可以方便地通過(guò)向社會(huì)提供某種功能而轉(zhuǎn)化為財(cái)富，也可以通過(guò)賦予事物以不同的功能，或者開(kāi)發(fā)新的功能來(lái)創(chuàng)造財(cái)富。知識(shí)與智能的根本區(qū)別在于有無(wú)創(chuàng)新。功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是“善用”功能，并不看重對(duì)功能載體的擁有。這就是智能經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。經(jīng)濟(jì)按照物質(zhì)形態(tài)運(yùn)行時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到物質(zhì)條件的制約，人們不得不集中注意力解決物質(zhì)條件的供給問(wèn)題，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是供給制約型的;當(dāng)經(jīng)濟(jì)按照功能形態(tài)運(yùn)行時(shí)，由于功能不再依賴(lài)某一種特定物質(zhì)產(chǎn)品、功能完善程度的需求高漲以及可供選擇的對(duì)象增多，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變?yōu)樾枨罄瓌?dòng)型。因此，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)所有生產(chǎn)方式，特別是對(duì)知識(shí)密集型和智能密集型生產(chǎn)方式的發(fā)展是起制約作用的，而功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)所有的生產(chǎn)方式的發(fā)展則起著誘導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)以功能形態(tài)運(yùn)行，并非不要物質(zhì)。但是，當(dāng)人們的一般需要越容易得到基本滿(mǎn)足，就越轉(zhuǎn)向追求以智能比例更高的功能來(lái)滿(mǎn)足自己特定的需要。所以，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)功能的需求越變得多樣化、高級(jí)化，大大地刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就是功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)可以高速運(yùn)轉(zhuǎn)的原因[6]。雖然黃文將知識(shí)經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)都劃歸為功能經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是從其邏輯拓展可以看出，其是把智能經(jīng)濟(jì)定位于21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)取向的，研究重點(diǎn)也是智能經(jīng)濟(jì)。

黃文對(duì)于智能經(jīng)濟(jì)基本特征概括主要體現(xiàn)在11個(gè)方面：1.智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基本矛盾，是智能的個(gè)人所有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾;2.智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代，事物的價(jià)值將主要由其功能的智能化程度和社會(huì)對(duì)它所能接受的程度來(lái)確定，而不再是由消耗多少物質(zhì)、勞動(dòng)力和知識(shí)量來(lái)確定;3.智能的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律完全不同于一般體力勞動(dòng);4.智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代各種生產(chǎn)方式依然存在，智能經(jīng)濟(jì)必然是多元、多層次的，其模型必然是立體的;5.在智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多原先清晰的界限將逐漸變得模糊，主要表現(xiàn)為就業(yè)與失業(yè)界限、個(gè)人與固定組織關(guān)系、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)邊界等方面;6.智能經(jīng)濟(jì)的主要領(lǐng)域集中，主要表現(xiàn)為資本組織、智能集成、個(gè)性需求等方面;7.智能活力遠(yuǎn)大于行為活力，極少受到外在空間制約;8.智能產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，將通過(guò)向社會(huì)提供某種功能、帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生巨大的財(cái)富，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)、產(chǎn)業(yè)之間利益大轉(zhuǎn)移;9.智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是一個(gè)“硬件”充裕、“軟件”發(fā)達(dá)的時(shí)代，無(wú)形資產(chǎn)將成為財(cái)富主要標(biāo)識(shí)，“無(wú)中生有”成為創(chuàng)新主要方式;10.美國(guó)正在平滑地向智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)渡，硅谷成為智能經(jīng)濟(jì)的起源地;11.21世紀(jì)進(jìn)入智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們別無(wú)選擇[7]。

如果說(shuō)黃文是在20世紀(jì)末最先把經(jīng)濟(jì)理論視角引入智能經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話(huà)，那么，2020年6月18日國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心發(fā)起設(shè)立并領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)聯(lián)合百度發(fā)布的《新基建，新機(jī)遇：中國(guó)智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)白皮書(shū)），是21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)首個(gè)全方位構(gòu)建智能經(jīng)濟(jì)新時(shí)代版圖的著作，并在智能社會(huì)背景下再一次確定了智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。白皮書(shū)匯聚了豐富的行業(yè)案例和前沿洞察，旨在探討智能經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重構(gòu)與影響，幫助理解智能經(jīng)濟(jì)及其面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為智能經(jīng)濟(jì)理論地位確立、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的支撐。白皮書(shū)第一次較為權(quán)威地給智能經(jīng)濟(jì)確定了理論內(nèi)涵：智能經(jīng)濟(jì)是以人工智能（AI）為核心驅(qū)動(dòng)力，以5G、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、量子計(jì)算、區(qū)塊鏈、邊緣計(jì)算等新一代信息技術(shù)和智能技術(shù)為支撐，通過(guò)智能技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智能化，推動(dòng)生產(chǎn)生活方式和社會(huì)治理方式智能化變革的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。白皮書(shū)對(duì)智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)凝練出數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、人機(jī)協(xié)同、跨界融合和共創(chuàng)分享四個(gè)基本特征，并第一次初步闡釋了智能經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即智能經(jīng)濟(jì)是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，由人工智能等智能技術(shù)推動(dòng)形成和發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)[8]。

（三）數(shù)字經(jīng)濟(jì)構(gòu)成后工業(yè)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

數(shù)字經(jīng)濟(jì)概念最早由美國(guó)學(xué)者唐·塔普斯科特（Don Tapscott）在其著作The Digtal Economy（1994年）提出。這是關(guān)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)的第一本專(zhuān)著，因此塔普斯科特被尊稱(chēng)為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”。塔普斯科特在此將數(shù)字經(jīng)濟(jì)描述為“可互動(dòng)的多媒體、信息高速公路以及互聯(lián)網(wǎng)所推動(dòng)的以人類(lèi)智慧網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)”[9]。之后，由于二十國(guó)集團(tuán)（G20）堅(jiān)持使用數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一表述，數(shù)字經(jīng)濟(jì)演變成為后工業(yè)時(shí)代比知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)更具有國(guó)際共識(shí)度的概念。最近兩次G20峰會(huì)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一致定義是：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指以使用數(shù)字化的知識(shí)和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動(dòng)力的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)” 。G20的定義指出了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性，即使用數(shù)字化的知識(shí)和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動(dòng)力，核心生產(chǎn)資料是數(shù)據(jù)、主要生產(chǎn)力是信息通信技術(shù)[10]。同時(shí)，國(guó)際貨幣基金組織（IMF）也從狹義、廣義兩個(gè)角度對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)類(lèi)別進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)劃分，狹義指在線(xiàn)平臺(tái)以及依存于平臺(tái)的活動(dòng)，廣義指使用了數(shù)字化數(shù)據(jù)的活動(dòng)[11]。這些基本理論觀點(diǎn)，從原理上定義了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的涵義、范疇和功能，不僅準(zhǔn)確地描述了后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，更為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)揭示了演變趨勢(shì)，為各國(guó)政府制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了清晰的依據(jù)。世界主要國(guó)家高度重視數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)筑新一輪經(jīng)濟(jì)浪潮。美國(guó)自2011年起先后發(fā)布《聯(lián)邦云計(jì)算戰(zhàn)略》《大數(shù)據(jù)的研究和發(fā)展計(jì)劃》《支持?jǐn)?shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型創(chuàng)新的技術(shù)與政策》等細(xì)分領(lǐng)域戰(zhàn)略，英國(guó)于2015年發(fā)布《英國(guó)2015—2018數(shù)字經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略》，并于2017年發(fā)布最新《英國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略》，日本先后出臺(tái)《e-Japan 戰(zhàn)略》《u-Japan 戰(zhàn)略》《i-Japan 戰(zhàn)略》等。

21世紀(jì)以來(lái)，由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所限，我國(guó)客觀上聚焦于信息化建設(shè)，一直堅(jiān)持和使用信息經(jīng)濟(jì)概念，發(fā)展理念明顯受后工業(yè)社會(huì)理論影響較深。但鑒于信息經(jīng)濟(jì)概念可能產(chǎn)生的歧義以及多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家通用數(shù)字經(jīng)濟(jì)原因，我國(guó)政府從2016年起開(kāi)始注重?cái)?shù)字經(jīng)濟(jì)世界性趨勢(shì)，加大了推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度，并于2017年將其寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》，提出要推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”深入發(fā)展，首次明確促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)加快成長(zhǎng)的要求。與此同時(shí)，作為我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究較早的中國(guó)信息通信研究院，發(fā)布了《中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書(shū)（2017年）》，并對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)作了確切定義：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以數(shù)字化的知識(shí)和信息為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新為核心驅(qū)動(dòng)力，以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)為重要載體，通過(guò)數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，不斷提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化水平，加速重構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政府治理模式的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵12]近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界、實(shí)業(yè)界以及政府部門(mén)圍繞數(shù)字經(jīng)濟(jì)理論研究、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整，做出了一系列巨大努力，使我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)迅速趕上了世界潮流，并在許多主要領(lǐng)域走到了前列。數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占到中國(guó)GDP的30.6%，占年新增就業(yè)人數(shù)比重達(dá)到21%。毋庸置疑，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是近百年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為活躍的領(lǐng)域[13]。

很顯然，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)都是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是對(duì)20世紀(jì)中葉至21世紀(jì)初信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的描述，數(shù)字經(jīng)濟(jì)則是21世紀(jì)以來(lái)第二個(gè)十年數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要描述。智能經(jīng)濟(jì)則是相對(duì)于整體后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史性定位，這種定位不僅取決于智能革命、產(chǎn)業(yè)革命的根本驅(qū)動(dòng)，更取決于工業(yè)社會(huì)向智能社會(huì)變遷轉(zhuǎn)型的歷史演進(jìn)必然。

二、智能經(jīng)濟(jì)提出的理論依據(jù)

人類(lèi)社會(huì)在新一輪科技革命浪潮涌動(dòng)中奔向21世紀(jì)，這一波新科技革命，大多數(shù)學(xué)者稱(chēng)之為“第四次工業(yè)革命”，也有不少學(xué)者稱(chēng)之為智能革命。這場(chǎng)本質(zhì)上不同于工業(yè)革命的新科技革命，已經(jīng)完全打破了先前人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的判斷，學(xué)術(shù)理論界所準(zhǔn)備的面向工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代的一切，似乎難以闡釋、解決現(xiàn)實(shí)中所面臨的問(wèn)題。因此，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)踐中觀察、總結(jié)與摸索，不斷地提出一系列新的經(jīng)濟(jì)概念，諸如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、人工智能經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等等。21世紀(jì)頭20年的實(shí)踐證明，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為理論界關(guān)于21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的兩種主要表述方式。它們雖然具有共同的本質(zhì)，但從學(xué)理認(rèn)識(shí)上還是存在一定區(qū)別。由于本文傾向認(rèn)同智能經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)表述，所以以下研究闡釋?zhuān)瑑H限于智能經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并從五種視角對(duì)智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行探索。

（一）從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型視角，提出智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)

人類(lèi)在文明進(jìn)步中的一條重要規(guī)律就是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)變革，而最先感知社會(huì)變革并最終又成為某一種社會(huì)形態(tài)標(biāo)志的是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人類(lèi)歷史上從農(nóng)業(yè)社會(huì)走到工業(yè)社會(huì)再到的信息社會(huì)，主要標(biāo)識(shí)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)應(yīng)是智能經(jīng)濟(jì)。其中包含了三個(gè)觀點(diǎn)：一是未來(lái)智能社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是智能經(jīng)濟(jì);二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)（包括信息經(jīng)濟(jì)）只是工業(yè)經(jīng)濟(jì)向智能經(jīng)濟(jì)過(guò)渡形態(tài)，或者說(shuō)是智能經(jīng)濟(jì)的“窗口期”;三是數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)本質(zhì)為一體，只是視角與范疇的差異。這種觀點(diǎn)與“第二次現(xiàn)代化理論”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)定位出現(xiàn)不同。在第二次現(xiàn)代化理論里，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后直到21世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，雖然其對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的描述具有智能經(jīng)濟(jì)內(nèi)容與特征，但是“知識(shí)”作為生產(chǎn)要素，與將“知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“智能”，特別是將“數(shù)據(jù)信息”轉(zhuǎn)化為“數(shù)據(jù)資源”是有質(zhì)的區(qū)別的。這一觀點(diǎn)，在黃文中也有所分析。黃文認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式分別經(jīng)歷勞動(dòng)密集型、資本密集型、知識(shí)密集型和智能密集型四種形態(tài)，其中知識(shí)密集型生產(chǎn)方式可以定義為，以知識(shí)或者新技術(shù)為核心要素謀求規(guī)模效益的生產(chǎn)方式;智能密集型生產(chǎn)方式可以定義為，以智能為核心要素謀求規(guī)模效益的生產(chǎn)方式，而智能是指智慧和能力創(chuàng)新或某種特殊才能的綜合表現(xiàn)，人們常把智能與知識(shí)混為一談，這是由于智能與知識(shí)的密切聯(lián)系妨礙了對(duì)兩者之間本質(zhì)區(qū)別的認(rèn)識(shí)，即有無(wú)創(chuàng)新[14]。本文雖然認(rèn)為黃文對(duì)于知識(shí)與智能區(qū)別于“有無(wú)創(chuàng)新”，還不具有完全說(shuō)服力，但是黃文之后近30年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)告訴我們：知識(shí)不等于智能，知識(shí)或者說(shuō)信息只是智能的前提，智能是知識(shí)的轉(zhuǎn)化與提升，知識(shí)與智能已經(jīng)不是可以用來(lái)比較的、對(duì)等的兩個(gè)范疇。同時(shí)也必須說(shuō)明的是，黃文時(shí)代相對(duì)于知識(shí)的智能也不完全同于眼下或者未來(lái)的智能，相對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的智能經(jīng)濟(jì)也不可能與眼下或者未來(lái)的智能經(jīng)濟(jì)相提并論。這并非否定其提出該理論觀點(diǎn)的歷史意義，而只是想表明，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是發(fā)展變化的，理論與社會(huì)實(shí)驗(yàn)取得共識(shí)的社會(huì)事實(shí)是需要?dú)v史得出結(jié)論的，智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)正是在接受歷史的檢驗(yàn)。

（二）從經(jīng)濟(jì)工具視角，提出智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)

這里“經(jīng)濟(jì)工具”概念，不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上“經(jīng)濟(jì)學(xué)工具”的簡(jiǎn)單借鑒。它來(lái)自于兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)：其一，如果我們把生產(chǎn)力主要標(biāo)志——生產(chǎn)工具，從“生產(chǎn)工具”的意義上升而轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)工具”的話(huà)，那么鋤頭與犁就可能成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種標(biāo)識(shí)，機(jī)器與電力就可能成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種標(biāo)識(shí);其二，如果我們把作為第一資源的數(shù)據(jù)從“核心生產(chǎn)要素”的意義還原而轉(zhuǎn)化為“數(shù)字、信息”的話(huà)，那么數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等就可能成為智能經(jīng)濟(jì)或者數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一種標(biāo)識(shí)，數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能也就體現(xiàn)出它們的基本含義——“智能經(jīng)濟(jì)工具”。此時(shí)，數(shù)據(jù)也同樣有著鋤頭、大機(jī)器的歷史地位?；趯?duì)經(jīng)濟(jì)工具的理解，我們可以對(duì)智能時(shí)代種種經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行綜合分析、分類(lèi)篩選、凝練歸納。當(dāng)前主流觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)的只有“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“智能經(jīng)濟(jì)”兩種表述。本文僅就 “智能經(jīng)濟(jì)”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”分別做一些基礎(chǔ)性闡釋并提出觀點(diǎn)，而不是去作出比較與選擇。

（三）從經(jīng)濟(jì)功能視角，提出智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)

如上文所述，20世紀(jì)末以來(lái)的智能革命不同于工業(yè)革命的主要特點(diǎn)在于全方位得到突破，并全方位短時(shí)間內(nèi)深度影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)方方面面。因此，新科技革命創(chuàng)新所產(chǎn)生各種科學(xué)技術(shù)成果以及新型商業(yè)運(yùn)行模式，從一開(kāi)始便與經(jīng)濟(jì)社會(huì)緊密相連并發(fā)揮著改變其形態(tài)的重要作用。因而，21世紀(jì)以來(lái)，僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)、虛擬經(jīng)濟(jì)、無(wú)人經(jīng)濟(jì)、無(wú)接觸經(jīng)濟(jì)等等新形態(tài)。雖然這一切具體經(jīng)濟(jì)新模式都應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)在智能經(jīng)濟(jì)或者數(shù)字經(jīng)濟(jì)框架下，但是它們也同樣具有產(chǎn)生的歷史、演進(jìn)路徑與方向。這里僅通過(guò)共享經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)兩種典型形態(tài)所呈現(xiàn)智能經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)與功能來(lái)闡釋。

共享經(jīng)濟(jì)最早由美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)教授馬科斯·費(fèi)爾遜和伊利諾伊大學(xué)教授瓊·斯潘思于1978年提出。其基本結(jié)構(gòu)包括一個(gè)由第三方創(chuàng)建的、以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)平臺(tái)。這個(gè)第三方可以是商業(yè)機(jī)構(gòu)、組織或者政府。在工業(yè)社會(huì)向智能社會(huì)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，共享經(jīng)濟(jì)成為新型經(jīng)濟(jì)組織方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能，把原來(lái)時(shí)空隔離的供需連接起來(lái)，各種資源被數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值的共享。它是依托互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)和相關(guān)平臺(tái)，促進(jìn)資源更高效率的配置與利用，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物共享。共享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于整合線(xiàn)下的閑散物品或服務(wù)者，讓它們（他們）以較低的價(jià)格提供產(chǎn)品或服務(wù)。對(duì)于供給方來(lái)說(shuō)，通過(guò)在特定時(shí)間內(nèi)讓渡物品的使用權(quán)或提供服務(wù)，來(lái)獲得一定的金錢(qián)回報(bào);對(duì)需求方而言，不直接擁有物品的所有權(quán)，而是通過(guò)租、借等共享的方式使用物品。2020年3月國(guó)家信息中心發(fā)布《中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展年度報(bào)告（2020）》顯示，2019年我國(guó)共享經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)交易額約為32828億元，同比增長(zhǎng)11.6%，并在交通出行、共享住宿、生活服務(wù)、共享醫(yī)療等7大領(lǐng)域積極布局。其中生活服務(wù)市場(chǎng)規(guī)模為17300億元，占全部共享經(jīng)濟(jì)交易總規(guī)模的52.72%，居于首位，其次是生產(chǎn)能力領(lǐng)域，交易規(guī)模為9205億元，占比為28.05%。我國(guó)共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的細(xì)分市場(chǎng)格局保持穩(wěn)定[15]。

平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是一種基于數(shù)字技術(shù)，由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、平臺(tái)支撐、網(wǎng)絡(luò)協(xié)同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單元所構(gòu)成的新經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是基于數(shù)字平臺(tái)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總稱(chēng)[16]。平臺(tái)本質(zhì)上是市場(chǎng)功能的具像化。從理論經(jīng)濟(jì)角度看，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)一定程度上改變了市場(chǎng)機(jī)制功能形式，即市場(chǎng)從看不見(jiàn)的手，變成了有利益訴求的手[17]。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心產(chǎn)業(yè)部課題組將平臺(tái)經(jīng)濟(jì)界定為：以智能技術(shù)為支撐，以數(shù)據(jù)化的數(shù)字平臺(tái)為基石，聚合數(shù)量眾多且零散的資源，連接具有相互依賴(lài)的多方，促進(jìn)彼此互動(dòng)與交易，形成健壯的、多樣化的數(shù)字平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)，這些有著內(nèi)在聯(lián)系與互動(dòng)的數(shù)字平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)的集合與整體構(gòu)成平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)包含四個(gè)從低到高的層面：數(shù)字平臺(tái)、數(shù)字平臺(tái)企業(yè)、數(shù)字平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。其中，平臺(tái)是引擎，平臺(tái)企業(yè)是主體，平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)是載體，平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)的集合與整體構(gòu)成平臺(tái)經(jīng)濟(jì)[18]。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力新的組織方式，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能，對(duì)優(yōu)化資源配置、促進(jìn)跨界融通發(fā)展和大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、拓展消費(fèi)市場(chǎng)尤其是增加就業(yè)，都有重要作用[19]。中國(guó)是世界上平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家之一。據(jù)測(cè)算，我國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)占GDP的10%左右。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深深地融入到工業(yè)、零售、交通、物流、能源、金融等諸多領(lǐng)域中。我國(guó)已產(chǎn)生至少三種模式的互聯(lián)網(wǎng)金融平臺(tái)，即“大型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)綜合金融”“傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)化”“互聯(lián)網(wǎng)金融信息中介”，總量達(dá)數(shù)十個(gè)之多。截至2018年，我國(guó)金融互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)用戶(hù)總數(shù)超過(guò)10億，居全球第一。中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)未來(lái)?yè)碛芯薮蟮陌l(fā)展?jié)撃躘17]。

（四）從經(jīng)濟(jì)動(dòng)力視角，提出智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)

2019年， 阿里巴巴主辦的“第四屆新經(jīng)濟(jì)智庫(kù)大會(huì)”提出“智能經(jīng)濟(jì)”這一新概念，并進(jìn)一步闡述了智能經(jīng)濟(jì)是使用“數(shù)據(jù)+算法+算力”的決策機(jī)構(gòu)去應(yīng)對(duì)不確定性的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在智能經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品、個(gè)體、組織、產(chǎn)業(yè)、世界都完成微?；慕鈽?gòu)和重組[20]。阿里巴巴公司作為新興巨型平臺(tái)企業(yè)，對(duì)于智能經(jīng)濟(jì)如此定義必然打上商業(yè)新模式的印記，但是也許這就是智能經(jīng)濟(jì)應(yīng)用最為核心的實(shí)質(zhì)。如果我們的研究從這種思路走下去，關(guān)鍵點(diǎn)在于“數(shù)據(jù)”“算法”“算力”這些看似技術(shù)性的概念組合構(gòu)成經(jīng)濟(jì)決策機(jī)制，并運(yùn)用這種機(jī)制解構(gòu)原有世界、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，去重組、營(yíng)運(yùn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)。這里又引出一種新的、以算力為驅(qū)動(dòng)力的智能經(jīng)濟(jì)——算法定義經(jīng)濟(jì)。它是指以算法為核心的、以數(shù)據(jù)為資源、以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，依靠強(qiáng)大的計(jì)算能力而構(gòu)建的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在其中，數(shù)據(jù)是主要資源、平臺(tái)是基礎(chǔ)、算力是支撐，而算法則決定數(shù)據(jù)增長(zhǎng)的秩序，貫穿經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的所有組成部分和流程，并支持和控制整個(gè)系統(tǒng)中各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)秩序[21]。從科技創(chuàng)新角度看，算力是綜合科技創(chuàng)新力的集中體現(xiàn)，如果說(shuō)科技創(chuàng)新是智能經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力量的話(huà)，那么計(jì)算能力就是其集成形態(tài)。因此，智能經(jīng)濟(jì)就是以大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以人工智能為支撐，以智能產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)智能化為核心，以科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、商業(yè)模式等全面創(chuàng)新為動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)各領(lǐng)域?yàn)閼?yīng)用對(duì)象的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

（五）從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視角，提出智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)

2018年5月，《蒙格斯報(bào)告二：智能社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)報(bào)告）較為系統(tǒng)地從理論視角對(duì)智能經(jīng)濟(jì)作了較為系統(tǒng)的歸納，其觀點(diǎn)為：其一，智能革命（報(bào)告稱(chēng)之為“智能化”）引發(fā)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化，而這種變化在帶來(lái)財(cái)富增長(zhǎng)、效率提高的同時(shí)，加劇社會(huì)財(cái)富向資本與高端人才聚集，大量非高端產(chǎn)業(yè)人群受到就業(yè)沖擊和財(cái)富分化。智能革命引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在國(guó)與國(guó)之間、國(guó)內(nèi)部門(mén)之間存在財(cái)富分化“二元結(jié)構(gòu)”，全球性失業(yè)恐慌和兩極分化，必將使經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理都面臨挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將陷入困境。其二，從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，智能革命對(duì)于提高生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)關(guān)系以及分配關(guān)系都將產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。智能革命必然使市場(chǎng)有效性與生產(chǎn)效率得到史無(wú)前例的提升，同時(shí)也將帶來(lái)難以想象的財(cái)富，這是不證自明的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象。所以說(shuō)，智能經(jīng)濟(jì)最為重要的動(dòng)力在于創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的最佳形態(tài)在于創(chuàng)新。在智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類(lèi)生產(chǎn)力將達(dá)到歷史新高峰。作為智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象毫無(wú)疑問(wèn)同時(shí)發(fā)生根本變化，生產(chǎn)資料不再僅僅局限于廠房、機(jī)器、土地等傳統(tǒng)形態(tài)，而是更依賴(lài)于數(shù)據(jù)，更依賴(lài)于對(duì)數(shù)據(jù)處理認(rèn)知及轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品、推向市場(chǎng)的能力，比如計(jì)算能力、智能化能力、網(wǎng)絡(luò)化能力等。在智能經(jīng)濟(jì)背景下，人類(lèi)被物化生產(chǎn)資料束縛的情況將得到極大改善。同時(shí)，人們對(duì)生產(chǎn)資料所有制形式也將發(fā)生改變，對(duì)于物質(zhì)資料的所有逐步讓位于對(duì)數(shù)據(jù)、知識(shí)、信息、智力所有，人們之間的物質(zhì)交換關(guān)系的方式也將大為轉(zhuǎn)變，人與人之間交往、互動(dòng)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生根本性改變。以資本、勞動(dòng)、技術(shù)和制度為主要生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)模式下的分配關(guān)系，必然讓位于以數(shù)據(jù)、知識(shí)、智力、創(chuàng)新為主要生產(chǎn)要素的智能經(jīng)濟(jì)模式下的分配關(guān)系，除了可能出現(xiàn)的分配巨大差異問(wèn)題外，更重要的是分配制度與方式都將發(fā)生根本性變化。其三，智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)困境，主要體現(xiàn)在持續(xù)破解新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的公平與效率的關(guān)系問(wèn)題，破解新舊的“二元結(jié)構(gòu)”的困境問(wèn)題，破解傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型接軌問(wèn)題，破解智能經(jīng)濟(jì)背景下新失業(yè)、新倫理、新模式、新時(shí)空、新科技等一系列不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)[22]。報(bào)告實(shí)質(zhì)上從完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視角對(duì)于智能經(jīng)濟(jì)作了系統(tǒng)思考，它提出智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中脫胎換骨了。與此同時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，包括勞動(dòng)價(jià)值理論、生產(chǎn)方式理論、剩余價(jià)值理論、資本構(gòu)成理論、社會(huì)分配理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型變遷理論、世界經(jīng)濟(jì)理論以及對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)等，都將在智能經(jīng)濟(jì)演變中不斷得到新的發(fā)展，并對(duì)未來(lái)智能經(jīng)濟(jì)演進(jìn)提供基礎(chǔ)性理論支撐[23]。

三、構(gòu)建智能經(jīng)濟(jì)理論的初步認(rèn)知

從上文可以看出，對(duì)于智能經(jīng)濟(jì)研究的闡釋僅僅限于“智能經(jīng)濟(jì)”概念邏輯，沒(méi)有將“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”概念納入其中。21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)人們不再用知識(shí)經(jīng)濟(jì)或信息經(jīng)濟(jì)來(lái)表述經(jīng)濟(jì)形態(tài)之后，直到現(xiàn)在為止，無(wú)論各國(guó)政府，還是實(shí)業(yè)各界、科技領(lǐng)域抑或?qū)＜覍W(xué)者，對(duì)于新經(jīng)濟(jì)形態(tài)多采用“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”這一新概念表述。因此，對(duì)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)表述的理論研究汗牛充棟，而對(duì)于以智能經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的理論較少，這也許就是社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一大特點(diǎn)。本文從智能經(jīng)濟(jì)概念著手，并非不支持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)表述，反而認(rèn)為它們本質(zhì)是一致的，只是從未來(lái)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型歷史視角，智能經(jīng)濟(jì)可能是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段。如果將數(shù)字經(jīng)濟(jì)與智能經(jīng)濟(jì)等各種相近的領(lǐng)域有一條主線(xiàn)來(lái)貫穿，并沿此主線(xiàn)深化研究，將可能找到智能經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的基本規(guī)律。因此，在智能經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下，新的經(jīng)濟(jì)理論需要鮮明地將智能經(jīng)濟(jì)作為基本研究對(duì)象。

人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐證明，任何一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)背后，一定有一套完整的基本要素體系在支撐，充分了解這套要素并對(duì)其功能作用進(jìn)行掌握與應(yīng)用，從而構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)理論架構(gòu)，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)理論的主要任務(wù)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)主要要素是土地、勞動(dòng)力、莊園、家庭以及土地封建制等，由此而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理論主要圍繞土地、人口而展開(kāi)，從一定意義上說(shuō)，一部封建經(jīng)濟(jì)史就是一部土地史、人口史;在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)主要要素不僅涉及到土地、礦產(chǎn)、人口，更重要的是資金、技術(shù)、市場(chǎng)等資源，并由此而衍生出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、殖民主義以及各種全球性經(jīng)濟(jì)資源配置機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論在此階段達(dá)到成熟;由此并結(jié)合當(dāng)下世界性經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)趨勢(shì)判斷，在未來(lái)智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于經(jīng)濟(jì)主要要素演變?yōu)榇髷?shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能、超級(jí)計(jì)算、平臺(tái)、共享等全新構(gòu)成，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將在徹底改變?cè)行螒B(tài)的虛擬空間展開(kāi)，在這樣一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全新背景下，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論必然也是全新的對(duì)象、理念、內(nèi)容、架構(gòu)和方法。如果說(shuō)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論還在向前走，那也是工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下的理論，是其向智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)過(guò)渡的勉強(qiáng)支撐，這也是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)理論需要冷靜思考的關(guān)鍵所在。

本文僅從五個(gè)方面提出一些探索性思考：其一，延伸工業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的傳承性。一般而言，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跟隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，因而它必然是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是經(jīng)濟(jì)理論，都必然存在啟承轉(zhuǎn)合的繼承創(chuàng)新問(wèn)題。所以，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所形成的成熟理論，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，都必然在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用。其二，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸納與提升。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局變化，無(wú)疑已經(jīng)展示出強(qiáng)勁的智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。以20世紀(jì)中后期美國(guó)硅谷為代表，新經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)覆蓋世界主要區(qū)域領(lǐng)域，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織，還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)體系，以及所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正在與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代揮手告別。因此，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)理論其實(shí)已經(jīng)完全投身于新時(shí)代奔涌的經(jīng)濟(jì)變遷大潮，所需要的正是要跟上時(shí)代步伐。其三，融合多學(xué)科思想。無(wú)論智能社會(huì)抑或智能經(jīng)濟(jì)，其最主要特征之一，就是一切界限模糊化，一切都需要相互兼容協(xié)同。因此，相應(yīng)的一切理論研究同樣必然走融合協(xié)同之路，單純依賴(lài)既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理去創(chuàng)立指導(dǎo)智能經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論，在智能時(shí)代可能已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)了，這也就是為什么是計(jì)算機(jī)專(zhuān)家在談未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的基本答案。其四，順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)演變大勢(shì)。智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大的區(qū)別就在于：工業(yè)化歷經(jīng)數(shù)百年由歐洲發(fā)端、逐步擴(kuò)展到北美再輻射到東亞以及世界各地，而智能經(jīng)濟(jì)則從硅谷出發(fā)，歷經(jīng)短短數(shù)十年便覆蓋全球，并徹底地改變著人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，使得世界經(jīng)濟(jì)整體出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變。其五，研究方法顛覆性變革。按照人類(lèi)演進(jìn)規(guī)律，工業(yè)革命推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)，智能革命必然推動(dòng)智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)。而智能革命與工業(yè)革命相對(duì)于所處時(shí)代都具有顛覆性，但是智能革命的顛覆性對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，無(wú)論從廣度、深度，還是強(qiáng)度都是工業(yè)革命不可同日而語(yǔ)的。僅就現(xiàn)實(shí)社會(huì)所展現(xiàn)出的智能經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和智能革命形態(tài)而言，作為智能經(jīng)濟(jì)理論研究的方法，毫無(wú)疑問(wèn)同樣需要徹底的創(chuàng)新精神，真正與時(shí)代偕行。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)正從跟跑者、并跑者逐漸變成領(lǐng)跑者。深入推動(dòng)數(shù)字技術(shù)進(jìn)步，深度拓展先進(jìn)技術(shù)的場(chǎng)景應(yīng)用，必將成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手，也將引領(lǐng)世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)大潮。我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)以十年為周期換代發(fā)展[24]。21世紀(jì)的前十年，BAT（百度、阿里、騰訊）強(qiáng)勢(shì)崛起，流量經(jīng)濟(jì)、增量經(jīng)濟(jì)為互聯(lián)網(wǎng)巨頭帶來(lái)豐厚的收益和資本回報(bào)，零售行業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型正式開(kāi)啟。21世紀(jì)第二個(gè)十年，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，TMD（頭條、美團(tuán)、滴滴）異軍突起，共享經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等新模式新業(yè)態(tài)紛紛涌現(xiàn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的供給結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)均發(fā)生了革命性的變化。進(jìn)入21世紀(jì)的第三個(gè)十年，產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)從互聯(lián)網(wǎng)巨頭的業(yè)務(wù)模式探索正式上升到國(guó)家政策的高度，并被賦予了賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和中小企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)的戰(zhàn)略使命[25]。近年來(lái)，我國(guó)政府圍繞科技創(chuàng)新、智能革命和產(chǎn)業(yè)革命先后出臺(tái)了一系列戰(zhàn)略性文件，對(duì)于智能社會(huì)建設(shè)所涉及的主要領(lǐng)域作出了一系列科學(xué)部署，特別在2017年7月頒布的《國(guó)務(wù)院新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》文件中，明確提出了“智能社會(huì)”“智能經(jīng)濟(jì)”概念：“深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，以加快人工智能與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)防深度融合為主線(xiàn)，以提升新一代人工智能科技創(chuàng)新能力為主攻方向，發(fā)展智能經(jīng)濟(jì)，建設(shè)智能社會(huì)，維護(hù)國(guó)家安全，構(gòu)筑知識(shí)群、技術(shù)群、產(chǎn)業(yè)群互動(dòng)融合和人才、制度、文化相互支撐的生態(tài)系統(tǒng)，前瞻應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)以人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為中心的智能化，全面提升社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，為加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大支撐?！盵26]

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，科技革命和產(chǎn)業(yè)變革日新月異，數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，深刻改變著人類(lèi)生產(chǎn)生活方式，對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、全球治理體系、人類(lèi)文明進(jìn)程影響深遠(yuǎn)”，中國(guó)要“做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)”[27]。當(dāng)前，數(shù)字中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的時(shí)代符號(hào)?？焖籴绕鸬臄?shù)字經(jīng)濟(jì)新動(dòng)能，正在引發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局、生產(chǎn)生活方式的“蝶變”，成為中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的新名片。我國(guó)正處于數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期、窗口期、機(jī)遇期，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、建設(shè)數(shù)字中國(guó)機(jī)不可失[28]。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史機(jī)遇與使命，更是中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走在時(shí)代前面的歷史機(jī)遇與使命。習(xí)近平總書(shū)記指出，“構(gòu)筑中國(guó)制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系、話(huà)語(yǔ)體系，為堅(jiān)定制度自信提供理論支撐。”構(gòu)筑中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、為中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)提供學(xué)理支撐，是構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的光榮使命[29]。

結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是數(shù)字經(jīng)濟(jì)還是智能經(jīng)濟(jì)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論來(lái)講都是創(chuàng)新領(lǐng)域，構(gòu)建其完整的理論體系需要?dú)v史積淀。毋庸置疑，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)走過(guò)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，正在走向智能社會(huì)，與此相隨的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然出現(xiàn)新的形態(tài)?？v觀20世紀(jì)中葉以來(lái)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的變化，放眼未來(lái)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)趨勢(shì)，我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化的些許規(guī)律：其一，后工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)形態(tài)展現(xiàn)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和智能經(jīng)濟(jì)三種主體形態(tài)。由于貝爾“后工業(yè)社會(huì)”理論的強(qiáng)力推動(dòng)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為后工業(yè)社會(huì)首先出場(chǎng)的主角。20世紀(jì)中葉知識(shí)經(jīng)濟(jì)在美國(guó)硅谷誕生，迅速影響波及到世界各地，各國(guó)政府推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整轉(zhuǎn)型，知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論由此產(chǎn)生并不斷深化。但是，到了20世紀(jì)末，由于互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、人工智能逐漸嶄露頭角以及諸多科技創(chuàng)新變革對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大沖擊，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論似乎難以回答經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展演變的事實(shí)，20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，開(kāi)始出現(xiàn)了難能可貴的“智能經(jīng)濟(jì)”探索。雖然有關(guān)智能經(jīng)濟(jì)研究鳳毛麟角，但是它的確給未來(lái)經(jīng)濟(jì)理論探索打開(kāi)了一扇智慧之門(mén)。21世紀(jì)第二個(gè)十年，“數(shù)字+”定位經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域成為新形態(tài)的熱門(mén)描述，數(shù)字經(jīng)濟(jì)幾乎成為政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容。與此同時(shí)，無(wú)論是理論界、政界，還是科技實(shí)業(yè)界，還在不斷地探索未來(lái)智能社會(huì)背景下的智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)尤其是智能經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。其二，智能社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)定位于智能經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是過(guò)渡形態(tài)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)本質(zhì)與智能經(jīng)濟(jì)具有一致性，智能經(jīng)濟(jì)可能是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段。人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、智能社會(huì)一路走來(lái)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)走上了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)道路，雖然我們沒(méi)有刻意去追求一種機(jī)械的相對(duì)應(yīng)，但是將智能經(jīng)濟(jì)定位于智能社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有合理之處。歷史證明，知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)向智能經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡形態(tài)，它既可以視為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)，也可以視為智能經(jīng)濟(jì)的“窗口期”。其三，為進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)的認(rèn)知，本文探索性地從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)工具、經(jīng)濟(jì)功能、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等五個(gè)方面，對(duì)智能經(jīng)濟(jì)新形態(tài)的必然性和功能特征進(jìn)行了闡釋?zhuān)η髲牟煌嵌葘で罄碚撝?。其四，探索性提出?gòu)建智能經(jīng)濟(jì)理論的基本認(rèn)知。構(gòu)筑中國(guó)制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系、話(huà)語(yǔ)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界要抓住我國(guó)智能經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史機(jī)遇，抓住世界經(jīng)濟(jì)理論必然轉(zhuǎn)型歷史關(guān)口，從延伸工業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的傳承、當(dāng)下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸納與提升、融合多學(xué)科思想、順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)演變大勢(shì)以及研究方法顛覆性變革等五個(gè)方面提出初淺見(jiàn)解，姑且作為對(duì)未來(lái)智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)理性認(rèn)知的一種提示。

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