習(xí)近平總書記關(guān)于文藝與美育重要論述的四重維度

李墨 翟珣

摘要：馬克思主義美學(xué)思想與文藝?yán)碚撌侵袊厣鐣髁x文化建設(shè)的重要思想來源和方向指引，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝與美育重要論述則是其當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)反映與集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記文藝與美育重要論述將馬克思主義文藝?yán)碚撆c社會主義文化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐的新時(shí)代中發(fā)現(xiàn)美，在繁榮中國特色社會主義文化的市場環(huán)境中堅(jiān)守美，在堅(jiān)持以人民為中心的社會主義文藝創(chuàng)作原則下創(chuàng)造美，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的美育實(shí)踐中傳播美，這些重要思想蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值與實(shí)踐啟示。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;馬克思主義美學(xué);文藝;美育;四重維度

中圖分類號：I200? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2020）05-0013-06

習(xí)近平總書記高度重視文藝工作，他在文藝工作座談會、黨的十九大報(bào)告等系列重要講話中所闡發(fā)的文藝新理念新理論新觀點(diǎn)，不僅指明了新時(shí)代我國文藝創(chuàng)作傳播的發(fā)展方向，也極大地豐富了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)思想理論，是黨在新的歷史方位中發(fā)展中國特色社會主義文藝、增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體方針。

一、在植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐的新時(shí)代中發(fā)現(xiàn)美

馬克思主義美學(xué)立足于唯物史觀，超越了古希臘“模仿式”美學(xué)觀念，將康德語境下自由與必然的統(tǒng)一置于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的視閾之中，從生產(chǎn)勞動的價(jià)值尺度重新審視美，是一種具有鮮明實(shí)踐觀指向的美學(xué)理論，將人類美學(xué)哲學(xué)史翻開嶄新一頁。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》堪稱馬克思主義美學(xué)的奠基之作，馬克思在文中詳細(xì)分析闡述人類勞動的本質(zhì)特征，將勞動這種生命活動確立為“滿足一種需要即肉體生存需要”以及“改造對象世界”以證明自身是類存在物的能動的類活動[1]。正是在人類通過勞動完成對客觀自然界的改造活動中，人的自由意志與外在的客觀必然性達(dá)成統(tǒng)一并最終體現(xiàn)為具體的勞動成果——現(xiàn)實(shí)的“作品”?？梢哉f，正是在勞動這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造了自身并發(fā)現(xiàn)了專屬于人的美的尺度和范疇。因此，勞動實(shí)踐作為人類改造自然界、創(chuàng)造自身的必要路徑，構(gòu)成馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”這一重要命題的理論來源，藝術(shù)生產(chǎn)和美的發(fā)現(xiàn)必須從現(xiàn)實(shí)和時(shí)代中來并作用于它們，作用于具體的而非抽象的“對象世界”本身。其實(shí)，立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的中國式闡述早已有之，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)文藝作品的觀念形態(tài)，認(rèn)為文藝作為“人類頭腦中反映的產(chǎn)物”存在于一定的社會生活[2]。革命時(shí)代生產(chǎn)的文藝作品應(yīng)當(dāng)植根于革命現(xiàn)實(shí)和需要，植根于群眾生活和精神需求，毛澤東將人民群眾現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)看作獲取寶貴藝術(shù)礦藏的最佳質(zhì)料，認(rèn)為在群眾的真實(shí)生活中蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是文藝創(chuàng)作“取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”[2]。

新時(shí)代，習(xí)近平總書記著眼于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)闡釋文藝與美育問題，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想這一重大理論創(chuàng)新，從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的高度為文藝和美育命題注入了新內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告指出“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[3]，文化自信作為引領(lǐng)新時(shí)代文藝觀和美育思想發(fā)展路向的價(jià)值目標(biāo)，其最重要的踐行途徑就是在藝術(shù)領(lǐng)域貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近人民，文藝工作者唯有更多地從人民群眾生活實(shí)踐的日常積累感悟中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，方能不斷收獲到美的創(chuàng)造靈感。在2014年召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記更是以“腳踩大地”“咀嚼生活”等平實(shí)表述深刻揭示出發(fā)現(xiàn)美的正確方法，強(qiáng)調(diào)對群眾真實(shí)生活狀態(tài)的體認(rèn)。新時(shí)代藝術(shù)院校的思政與美育教育，需深入貫徹習(xí)近平總書記著眼中國實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問題、關(guān)注人民群眾等文藝與美育重要論述的精神內(nèi)涵，以堅(jiān)持馬克思主義文藝思想的高度理論自信與實(shí)踐自覺，為培育一代代國家藝術(shù)棟梁厚植文化沃土，引領(lǐng)藝術(shù)學(xué)習(xí)者、創(chuàng)作者在植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐的新時(shí)代中發(fā)現(xiàn)美。

二、在繁榮中國特色社會主義文化的市場環(huán)境中堅(jiān)守美

由勞動的異化產(chǎn)生審美感覺的異化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重點(diǎn)闡發(fā)的觀點(diǎn)。在馬克思看來，工業(yè)化以來“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[4]。在資本的世界里，如若人的一切激情和熱情都投入到對貨幣的追逐中，那么“一切都將成為它的奴仆，一切情欲和一切活動都必然淹沒在貪財(cái)欲之中”[4]227。馬克思并不否認(rèn)物質(zhì)需求在人的發(fā)展中起到的重要作用，審美活動的基礎(chǔ)性條件就是首先滿足人的基本物質(zhì)需求，但“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”[4]192，則又揭示出逐利價(jià)值觀對人審美活動的消解和異化。為此，馬克思針對勞動異化所導(dǎo)致的人的異化這一現(xiàn)象進(jìn)行批判，反對“把人的一切都變成可以出賣的和有用的”[4]228價(jià)值理念，主張使豐富的物質(zhì)條件成為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的重要手段而不是唯一的追求和目的。由此，馬克思主義美學(xué)即具有了一種對“功利主義”的揚(yáng)棄和超越的新美學(xué)屬性。新時(shí)代語境下，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義美學(xué)的精神要旨，給予社會主義文藝和美育思想以中國式的精彩腳注。

習(xí)近平總書記以唯物辯證法的科學(xué)視角審視當(dāng)代文藝和美育理念，指出“精神需求是構(gòu)成人與動物最大區(qū)別的根本所在?！盵5]這表明，滿足新時(shí)代群眾文藝美育等精神文化需要，同提升人民群眾物質(zhì)生活水平同等重要，二者共同構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展思想的重要方面。誠如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出的，我國社會主要矛盾在新時(shí)代已發(fā)生轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]11。新時(shí)代藝術(shù)院校把準(zhǔn)文藝與美育工作的首要目標(biāo)，就在于聚焦并解決美育教育工作中的主要矛盾，把握好繁榮社會主義文化須以滿足人民精神需求為要旨這個基本遵循。另一方面，在論及市場化進(jìn)程中的文藝發(fā)展方向時(shí)，習(xí)近平總書記客觀指出目前社會中存在的拜金式消費(fèi)等不良現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”[6]。實(shí)際上，自1942年黨的延安文藝工作座談會召開之后，圍繞服務(wù)人民群眾這一基本前提，黨的文藝?yán)砟詈凸ぷ鞣结樀谋举|(zhì)內(nèi)涵始終不變。在新時(shí)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深化的條件下，文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展所帶來的是文化市場對文藝類資源配置發(fā)揮著決定性作用，其中的藝術(shù)院校和社會藝術(shù)團(tuán)體唯有在文化體制改革的進(jìn)程中堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化方向，方能正確把握市場化條件下文藝和美育的價(jià)值追求問題、創(chuàng)作立場問題和思想引領(lǐng)問題，方能有效抵御藝術(shù)創(chuàng)作研究中低俗媚俗、一味逐利等不良風(fēng)氣，創(chuàng)作出優(yōu)秀的人民的高品質(zhì)的藝術(shù)作品，教育培養(yǎng)出有使命擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄晁囆g(shù)家。

三、在堅(jiān)持以人民為中心的社會主義文藝創(chuàng)作原則下創(chuàng)造美

在馬克思看來，新的社會形態(tài)中人民將更多地?fù)碛凶杂蛇x擇自身勞動種類和性質(zhì)的權(quán)利，進(jìn)而獲得創(chuàng)造美的能力與條件，他在《德意志意識形態(tài)》中指出，在共產(chǎn)主義社會里，“完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會消失掉”[7]。專門從屬于某一類人的藝術(shù)活動不再存在，藝術(shù)將從服務(wù)個別人群轉(zhuǎn)向服務(wù)于整個民眾，人們廣泛具備了從事藝術(shù)創(chuàng)作和審美的能力與條件，可根據(jù)自身興趣參與到任何藝術(shù)領(lǐng)域的活動之中。因此可以說，“藝術(shù)為人民”是馬克思主義價(jià)值追求中始終不變的重要思想，藝術(shù)的人民性也由此構(gòu)成了馬克思主義美學(xué)的一個重要內(nèi)涵。誠如習(xí)近平總書記文藝美育重要論述所闡釋的，文藝的人民性構(gòu)成了社會主義文藝的本質(zhì)內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記十分重視文藝創(chuàng)作和人民群眾藝術(shù)審美，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這一原則繼承并發(fā)展了馬克思主義文藝觀和美學(xué)思想，成為新時(shí)代高等藝術(shù)院校和社會藝術(shù)團(tuán)體開展文藝創(chuàng)作的基本理念。首先，文藝創(chuàng)作的根本目的在于服務(wù)人民。在習(xí)近平總書記看來，創(chuàng)作任何藝術(shù)作品的初衷都應(yīng)當(dāng)基于服務(wù)人民這個根本目的，其中，解決好如何反映人民生活狀態(tài)和重要關(guān)切的問題應(yīng)當(dāng)成為把握創(chuàng)作理念的關(guān)鍵，喜群眾之所喜，憂群眾之所憂，“做人民的孺子?！?[5]318應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)工作者從事藝術(shù)創(chuàng)作的正確價(jià)值追求。其次，文藝審美的創(chuàng)造主體屬于人民。堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者是唯物史觀的基本判斷，也是馬克思主義文藝觀和美學(xué)思想的鮮明特點(diǎn)，習(xí)近平總書記認(rèn)為，文藝創(chuàng)新可能形式多樣、內(nèi)容變化，但“都直接或間接來源于人民”[5]319。他以魯迅塑造阿Q、曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》等經(jīng)典人物的鮮活案例，生動詮釋了人民作為文藝創(chuàng)作創(chuàng)新主體的不朽價(jià)值。事實(shí)上，作為個體的人和作為集體的人民都不是抽象的符號指代，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的“歷史的劇作者”，如鄧小平講到的“人民是文藝工作者的母親”，文藝創(chuàng)作者唯有把人民作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[5]314，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。最后，文藝審美的最終評鑒標(biāo)準(zhǔn)由人民決定。作品是衡量藝術(shù)水準(zhǔn)的最終成果，評鑒標(biāo)準(zhǔn)決定著藝術(shù)作品審美價(jià)值，而人民正是文藝作品的審美主體和評鑒主體，一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)首先是表達(dá)人民群眾真情實(shí)感，經(jīng)得起人民評鑒、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝作品鑒賞的人民情懷，堅(jiān)持以人民為中心不是空洞的口號而是具體的行動，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”應(yīng)當(dāng)作為鑒別作品質(zhì)量的一個重要標(biāo)志。本質(zhì)上，在藝術(shù)與相關(guān)作品的鑒賞和評判活動中，作為個體的“人”的直觀感性并非決定一件作品水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而表征為“群眾喜聞樂見”的大眾評價(jià)往往更能兼具最廣泛的理性意見，二者不僅不構(gòu)成沖突，在絕大多數(shù)時(shí)候往往是本質(zhì)一致的。在這個意義上，個體的直觀感性集中體現(xiàn)為大眾審美與評鑒的集體理性，并以一種更為宏闊的社會審美形式成為引領(lǐng)社會思潮的主流觀念，在新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作與審美評鑒中，集中表現(xiàn)為以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的人民審美觀。為此，新時(shí)代藝術(shù)院校的文藝與教育工作者要科學(xué)把握文藝人民性這一價(jià)值尺度，就必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的觀點(diǎn)創(chuàng)作、評判和鑒賞作品[6]200，敢于實(shí)事求是地表明態(tài)度，敢于針砭時(shí)弊地提出批評，把社會主義核心價(jià)值觀融入教學(xué)研究以及作品的創(chuàng)作評鑒之中，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中始終堅(jiān)守守正創(chuàng)新的文藝和審美理想。

四、在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的美育實(shí)踐中傳播美

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華美育精神的闡發(fā)傳播，2018年習(xí)近平總書記在給中央美院老教授回信中，首次提出弘揚(yáng)中華美育精神的重要論述，這一論述不僅意在增強(qiáng)文藝領(lǐng)域中華美學(xué)與美育精神的影響力，更吹響了以新時(shí)代美育工作實(shí)踐助力實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代號角。如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上所指出的，偉大精神是實(shí)現(xiàn)偉大夢想不可或缺的重要組成，“文藝的作用不可替代”[6]197。

其一，中華美育精神的博大絢爛為做好新時(shí)代的美育教育工作積淀豐厚的文化寶藏。五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史就是中華美育精神的發(fā)展史和中華民族審美史，見證并彰顯著勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造偉大文明的光輝歷程。在習(xí)近平總書記文藝觀的話語體系中，文藝以其特有的人類藝術(shù)語言共同性成為美育教育、道德教化的重要方式之一，以文藝為載體積淀形成的中華美育精神，以其厚重的文化資源和生動的審美趣旨，滋養(yǎng)著無數(shù)中華兒女自強(qiáng)不息的不懈奮斗。在藝術(shù)院校的美育與思政教育工作中，我們要注重發(fā)掘好中華美育精神文化寶藏，從中汲取各專業(yè)課程教育和思政教育所需的精神養(yǎng)分與文化資源，更好發(fā)揮美育教育潤物細(xì)無聲的道德教化功用，融音樂、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)形式為一體，寓習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為代表的中國精神于其中，在立德樹人的美育實(shí)踐中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮鐣髁x建設(shè)者和接班人。

其二，習(xí)近平總書記對思想政治理論課的高度重視為做好新時(shí)代的美育教育工作提供了強(qiáng)大動力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美育實(shí)踐不僅是一種旨在堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華美育精神的行動倡導(dǎo)，也應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)新時(shí)代文藝審美活動的重要思想載體和行動策源。2019年3月，習(xí)近平總書記主持召開座談會，專門接見全國思政課一線教師，專題研究部署全國思想政治理論課的教育教學(xué)工作，針對一門課程進(jìn)行如此高規(guī)格的部署，這在黨的歷史上是第一次，對思政課這門課程的發(fā)展歷程來說，也是首次。習(xí)近平總書記一系列關(guān)于思政課的重要論述和部署，足以體現(xiàn)黨中央對新時(shí)代學(xué)生思政教育的高度重視和殷切希望。習(xí)近平總書記指出，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。并常以“扣好人生第一?？圩印北扔鲗η嗌倌赀M(jìn)行思政教育的重要價(jià)值。為此，新時(shí)代的文藝工作者和思政教育工作者，要在做好美育與思政教育有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新招法上再下功夫，在挖掘思政課程的藝術(shù)表達(dá)方式上再下功夫，將反映學(xué)生積極審美追求與引領(lǐng)思想價(jià)值觀念有機(jī)統(tǒng)一起來。例如，在講授“生態(tài)文明理念”問題時(shí)，將思政課堂的教學(xué)空間拓展至課外實(shí)踐現(xiàn)場，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，在師生共同清理校園垃圾、美化校園環(huán)境的實(shí)踐之后，在現(xiàn)場由教師講授“社會主義生態(tài)文明理念”，課后再通過“畫出你心中的生態(tài)文明”作業(yè)布置，以貼合藝術(shù)類大學(xué)生的實(shí)踐方式使其再次投入思考，從而完成“認(rèn)識—實(shí)踐—再認(rèn)識”的學(xué)習(xí)實(shí)踐機(jī)制構(gòu)建，真正實(shí)現(xiàn)思政課程的理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。通過此類教育教學(xué)模式的改變與形式的創(chuàng)新，進(jìn)一步彰顯社會主義核心價(jià)值觀的信仰之美，弘揚(yáng)中華美育精神的崇高之美。

其三，“思政課程”與“課程思政”的有機(jī)融合為做好新時(shí)代的美育教育工作注入了新的活力。一方面，新時(shí)代高等教育的發(fā)展形勢要求“思政課程”加快對數(shù)字新媒體環(huán)境下成長起來的新生代年輕人的適應(yīng)步伐，用他們喜聞樂見的方式，在借助新媒體傳播與融合發(fā)展中講好中國故事，培育和踐行好社會主義核心價(jià)值觀，全面貫徹黨的教育方針，著力解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題;另一方面，以藝術(shù)院校為例，須更加注重“課程思政”的內(nèi)在感染力、影響力與塑造力的培育，以更好方式發(fā)揮專業(yè)課程自身獨(dú)特的優(yōu)勢，采用更為契合藝術(shù)路徑的方式感染人、鼓舞人、啟發(fā)人。具體而言，在專業(yè)藝術(shù)課程的講授和實(shí)踐環(huán)節(jié)，須引領(lǐng)教師堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法論，加強(qiáng)與藝術(shù)類專業(yè)課程教師的交流互動，采取課堂互相聽課、課下密切交流、共同研究教材內(nèi)容等方式，有意識地在思政課教學(xué)大綱中有機(jī)融入關(guān)于藝術(shù)和美育的知識內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容以一種更為貼合藝術(shù)類大學(xué)生知識背景和接受方式的形態(tài)進(jìn)入課堂。同時(shí)，注重闡釋解讀學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作中的困惑和難題，更加注重文藝美育在教學(xué)理念、課程內(nèi)容、創(chuàng)作體裁、傳播手段、講授方式等方面的改進(jìn)創(chuàng)新，將立德樹人、培養(yǎng)大批德藝雙馨藝術(shù)人才作為“課程思政”的根本立足點(diǎn)，使得美育教育始終在正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀的指引下健康開展。

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責(zé)任編輯：翟? ?祎