試論人類命運(yùn)共同體的底線價(jià)值

沈湘平 王懷秀

〔摘要〕 人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一種價(jià)值共同體。人類命運(yùn)共同體最基本的價(jià)值就是底線價(jià)值。相對(duì)于全球倫理視野中的底線倫理，底線價(jià)值是底線倫理的內(nèi)在依據(jù)，底線倫理則是底線價(jià)值的外化和規(guī)則化。共在正是當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)遵循的底線價(jià)值。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來使得當(dāng)今人類持守共在的底線價(jià)值變得極端重要和十分緊迫。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持底線思維，化解人類“存在之憂”必須遵循共在這一底線價(jià)值，而打造人類衛(wèi)生健康共同體正是基于這一底線價(jià)值的偉大實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體視野下的底線價(jià)值具有公共性、反思性、共情性和約束性。踐行共在的底線價(jià)值，就意味著一種自律或自我限制，教育引導(dǎo)和法律約束都刻不容緩。

〔關(guān)鍵詞〕 人類命運(yùn)共同體，人類衛(wèi)生健康共同體，底線價(jià)值，共在，風(fēng)險(xiǎn)

〔中圖分類號(hào)〕B26 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）05-0048-06

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人們交往的日益普遍化，人類社會(huì)已經(jīng)客觀上成為一個(gè)緊密相連、息息相關(guān)、生死與共的命運(yùn)共同體。人類遭受的自然、社會(huì)以及人自身諸多重大危機(jī)則更加凸顯了人類命運(yùn)共同體的意義。當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，2020年還遭遇了百年未有、席卷全球的新冠肺炎疫情。這些都表明，倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想與行動(dòng)，順應(yīng)世界歷史的發(fā)展規(guī)律，反映人類高度的時(shí)代精神，體現(xiàn)了真理和道義的雙重力量。同時(shí)，正是基于對(duì)改變?nèi)祟悮v史走向的新冠肺炎疫情的反思，我們認(rèn)為，在人類命運(yùn)共同體視野中確認(rèn)和踐行底線價(jià)值，十分必要和緊迫。

一、人類命運(yùn)共同體必定有底線價(jià)值

當(dāng)前人類由于科技進(jìn)步和交往普遍化事實(shí)上形成了命運(yùn)共同體，人類面臨的共同困境需要形成命運(yùn)共同體，這兩者與我們提出要構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體既相關(guān)也有所不同。一方面，相關(guān)是指我們倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想與行動(dòng)正是基于這樣的事實(shí)、順應(yīng)了這樣的時(shí)代要求。另一方面，相對(duì)于自在的、已經(jīng)客觀存在的共同體而言，我們倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體是主動(dòng)、自覺的共同體;基于對(duì)危機(jī)的“挑戰(zhàn)”和“應(yīng)戰(zhàn)”，我們倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想和行動(dòng)更具有系統(tǒng)性和前瞻性，奠基于和著眼于人類長(zhǎng)久與整體的福祉。對(duì)人類而言，倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先意味著一場(chǎng)思想的啟蒙、觀念的變革，其中最重要的是一種價(jià)值自覺?；蛘哒f，自覺構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一種價(jià)值共同體，需要依靠?jī)r(jià)值的引領(lǐng)和凝聚，蘊(yùn)含著自覺的價(jià)值追求。任何自覺的共同體都需要一定的規(guī)則來規(guī)范其成員，而規(guī)則的內(nèi)核與本質(zhì)乃是一種共同價(jià)值。只有成員能遵循以共同體規(guī)則呈現(xiàn)出來的共同價(jià)值，這種命運(yùn)共同體才真正成為可能。2015年，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！?〔1 〕在這里，習(xí)近平首次明確提出了“全人類的共同價(jià)值”（簡(jiǎn)稱“人類共同價(jià)值”）的概念，明示了人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。以人類共同價(jià)值為核心價(jià)值觀的人類命運(yùn)共同體才是我們真正要推動(dòng)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)著新時(shí)代中國(guó)“共商共建共享”的治理觀。“人類命運(yùn)共同體”之“共同”，承認(rèn)而不謀求改變不同文明、民族、國(guó)家的差異，并認(rèn)為不同文明都蘊(yùn)含著一個(gè)自己的合理世界、價(jià)值系統(tǒng)或者說是面對(duì)世界的獨(dú)特智慧，彼此之間并沒有優(yōu)劣之分。作為維系這種共同體的人類共同價(jià)值，并非要將全世界的價(jià)值觀念“格式化”成同一的，而是在尊重國(guó)家、種族、民族文化價(jià)值差異基礎(chǔ)上達(dá)成的一種價(jià)值共識(shí)，從而使各主體都能可持續(xù)地各美其美、美人之美、美美與共。黨的十九大報(bào)告談到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)尊重文明多樣性、平等協(xié)商、同舟共濟(jì)，針對(duì)性地倡導(dǎo)：以對(duì)話取代對(duì)抗，以交流超越隔閡，以互鑒超越?jīng)_突，以共存超越優(yōu)越，以平等取代霸權(quán)，以結(jié)伴取代結(jié)盟，等等 〔2 〕159。這些都清楚地表明，作為人類命運(yùn)共同體核心價(jià)值觀的人類共同價(jià)值與以往西方所強(qiáng)力推行的，試圖使世界“格式化”、同一化的價(jià)值觀念有著根本性的差異。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)復(fù)雜、漫長(zhǎng)和艱難的過程。嚴(yán)格來說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也有其最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)之分，或者說理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之分。建設(shè)一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值的世界，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最高綱領(lǐng)和理想狀態(tài)。但是，為了逐步實(shí)現(xiàn)這一總體目標(biāo)，必須在不同領(lǐng)域、不同方面和不同層次作出系統(tǒng)性的努力。近些年來，習(xí)近平先后提出構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體和核安全命運(yùn)共同體等思想，特別是在2020年新冠肺炎疫情肆虐全球之際，提出和闡述了構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的思想，呼吁“讓我們攜起手來，共同佑護(hù)各國(guó)人民生命和健康，共同佑護(hù)人類共同的地球家園” 〔3 〕。這些思想不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的進(jìn)一步深化、細(xì)化，而且是基于現(xiàn)實(shí)對(duì)構(gòu)建理想人類命運(yùn)共同體的前提與基礎(chǔ)的有力廓清。也就是說，其中蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體得以可能的現(xiàn)實(shí)條件的深刻洞見。

唯物辯證法告訴我們，世界上的任何事物都是在一定條件下存在，并在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。也就是說，任何事物的存在都是有限度的。一個(gè)事物成為這個(gè)事物的限度所在，其實(shí)是該事物轉(zhuǎn)化為其他事物的邊界——臨界線，跨越了這條臨界線，這個(gè)事物就不再是這個(gè)事物了，而變成了其他事物。因此對(duì)于這個(gè)事物來說，這條臨界線也就是它成其為這個(gè)事物的底線。人類命運(yùn)共同體也是一樣，它有存在的限度，有自身的規(guī)定，一旦突破了這個(gè)限度和規(guī)定，人類命運(yùn)共同體就將不存在。反過來，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度看，要使這樣的理想成為現(xiàn)實(shí)，就需要滿足諸多的條件，而這些條件中有些條件是底線性質(zhì)的，不能滿足它，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)就只會(huì)停于美好的想象。或者說，如果突破了這些底線，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力就將前功盡棄。我們要構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體不是自然產(chǎn)生、天然存在的，而是要經(jīng)由人們的自覺努力才能達(dá)成的，需要全球絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的人們以共同認(rèn)可的價(jià)值共識(shí)來集體維系。這種價(jià)值共識(shí)包含著不同層次，其中底線價(jià)值共識(shí)正是維系人類命運(yùn)共同體的基本價(jià)值共識(shí)——離開底線價(jià)值共識(shí)，自覺意義上的人類命運(yùn)共同體就無從談起。

今天，世界處于百年未有之大變局之中。所謂“局”乃是一種秩序，是一種以價(jià)值觀念為內(nèi)核的有規(guī)則的狀態(tài)。所謂“大變局”表面看來是國(guó)際秩序的大變動(dòng)，實(shí)質(zhì)上意味著國(guó)際社會(huì)以往持守的價(jià)值共識(shí)正瀕臨挑戰(zhàn)，在個(gè)別國(guó)家堅(jiān)持自己“優(yōu)先”戰(zhàn)略的背景下，國(guó)際社會(huì)正面臨無序、喪失價(jià)值共識(shí)的危險(xiǎn)。百年未遇的新冠肺炎疫情本應(yīng)該成為人類精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共擔(dān)命運(yùn)的契機(jī)，但卻在一定程度上成為人類整體危機(jī)的直接而極端的體現(xiàn)。一方面，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、交往方面正走向開放、互聯(lián)互通、相互依賴的現(xiàn)實(shí)，為抗擊疫情提供了重要基礎(chǔ);另一方面，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值紛爭(zhēng)和價(jià)值沖突，特別是個(gè)別國(guó)家對(duì)底線價(jià)值的突破，使全球疫情抗擊難以形成最大合力。要解決這些問題不可能靠一日之功、一勞永逸，而必須從最基礎(chǔ)、最基本的工作做起。人類只有擁有和扎實(shí)踐行最起碼的底線價(jià)值，才能以此為基礎(chǔ)期待一個(gè)向好的未來。

二、從全球倫理、底線倫理到底線價(jià)值

人類自進(jìn)入全球化時(shí)代以來，其實(shí)就在探尋人類要遵循一些什么樣的規(guī)則才能作為整體而持續(xù)存在。這種嚴(yán)肅而系統(tǒng)的思考最早可追溯至康德的“人類永久和平論”，康德以哲學(xué)思辨和定言命令的方式提出了確保人類永久和平的諸多條款，并認(rèn)為“哲學(xué)家有關(guān)公共和平可能性的條件的那些準(zhǔn)則，應(yīng)該被準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家引為忠告” 〔4 〕128?？上д軐W(xué)家的“忠告”未能避免諸國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)乃至世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)后確立的《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，內(nèi)蘊(yùn)著基于“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”的初衷所明示的國(guó)際行動(dòng)準(zhǔn)則。但是，包括國(guó)際法在內(nèi)的國(guó)際準(zhǔn)則缺乏超越民族——國(guó)家之上的強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)構(gòu)，更多具有的是國(guó)際輿論和道義的性質(zhì)。于是，當(dāng)20世紀(jì)80-90年代全球化進(jìn)入加速發(fā)展階段時(shí)，人們對(duì)國(guó)際行為準(zhǔn)則的關(guān)注逐漸聚焦到全球倫理上來。

1988年和1993年，第十屆世界人道主義和倫理學(xué)會(huì)、世界宗教議會(huì)先后發(fā)布《相互依存宣言：一種新的全球倫理學(xué)》和《走向全球倫理宣言》，都認(rèn)為今天的人類在真正創(chuàng)建出和平共處、相互合作的世界性制度之前，最重要、最緊迫的任務(wù)是要先達(dá)成一種基于人類共同體責(zé)任的全球倫理;沒有全球倫理，世界就沒有好的秩序，人類就沒有好的未來。此后，各國(guó)學(xué)者關(guān)于全球倫理的討論不絕如縷，國(guó)內(nèi)學(xué)者在世紀(jì)之交也參與到這一討論中來。的確，自第二次世界大戰(zhàn)以來，全球性問題的凸顯加劇了確立全球倫理的緊迫性;隨著信息技術(shù)的加速化發(fā)展，全球普遍聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)促使人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到確立共同價(jià)值的重要性和必要性。關(guān)于全球倫理內(nèi)涵的理解主要集中于兩個(gè)方面：首先，人們可以將其視為具有某種全球內(nèi)容的個(gè)人或團(tuán)體所接受的倫理;其次，全球倫理是被世界各地人們所接受的一套價(jià)值觀和規(guī)范，沒有國(guó)家、種族、民族、性別及年齡的區(qū)分 〔5 〕。

正是在追問全球倫理的本質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，其與底線倫理的關(guān)系以及底線倫理的內(nèi)涵問題被凸顯出來。世界宗教議會(huì)的《走向全球倫理宣言》就澄清，全球倫理不是指一種統(tǒng)治全人類的意識(shí)形態(tài)或一種新的全球統(tǒng)一宗教，而“指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)” 〔6 〕9，并把“己所不欲，勿施于人”作為各宗教倫理共識(shí)的“金規(guī)則”。顯然，這些共識(shí)不是共同理想，而是最起碼的底線。具體到中國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多自覺超越西方中心主義和宗教視域，認(rèn)為全球倫理尋求的是一種最基本的人類道德共識(shí)，是一種具有普遍約束力的世俗生活倫理。何懷宏闡明了這種作為世俗生活倫理的底線倫理內(nèi)涵。他指出，底線倫理首先是一種義務(wù)論，它主張行為或行為準(zhǔn)則的“正當(dāng)性”（right）并不依賴于行為的目的或結(jié)果的“好”（good），而是主要依據(jù)于行為或行為準(zhǔn)則的性質(zhì)?？傊?，底線倫理意味著某些基本的、不該逾越的行為界限或約束 〔7 〕。當(dāng)然，也有學(xué)者指出，全球倫理本就是一個(gè)具有高低層次性結(jié)構(gòu)的綜合體系，它至少包括三個(gè)層面：底線倫理或“黃金規(guī)則”;應(yīng)對(duì)全球性問題所必需的普遍倫理;體現(xiàn)人類終極關(guān)懷的思想道德觀念和原則 〔8 〕。也就是說，全球倫理與底線倫理是包含與被包含的關(guān)系。

超越人們關(guān)于全球倫理、底線倫理內(nèi)部關(guān)系及具體內(nèi)涵的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)不僅在于突出了人類需要一種倫理共識(shí)，而且更在于強(qiáng)調(diào)首先要有基本的、底線的倫理共識(shí)，即遵循底線倫理。毫無疑問，其對(duì)于當(dāng)下世界的啟示意義依然是非凡的。但在具體實(shí)踐中則存在兩個(gè)大的問題：一是倫理是以善惡標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)事物和人們的言行的，實(shí)際操作中的問題可能不在于要不要底線倫理，而在于我們需要什么樣的底線倫理。在一個(gè)“后真相”時(shí)代，人們更傾向于首先以情感、態(tài)度、立場(chǎng)看待問題，不同的觀點(diǎn)往往很快上升為一種善惡對(duì)立的彼此批判與攻擊。無論是在國(guó)際場(chǎng)合還是日常生活中，我們都能看到各種自以為是、居高臨下的倫理道德批判，結(jié)果導(dǎo)向的不是團(tuán)結(jié)、和解，而是對(duì)抗、撕裂，甚至碎片化，走向了命運(yùn)共同體的反面。二是倫理是一種規(guī)范，即使在提出了底線倫理之后，依然有一個(gè)人們遵守它是如何可能的問題。也就是說，人們認(rèn)同和遵守這樣的倫理規(guī)則先要解決其主體條件中的思想觀念、自我意識(shí)問題。觀念支配行動(dòng)，行動(dòng)才有所規(guī)范。而這樣一種觀念又必須與人的實(shí)際需要、理性訴求一致。底線倫理要發(fā)揮真正的作用，人們必須首先有底線價(jià)值。底線價(jià)值是底線倫理的內(nèi)在依據(jù)，底線倫理則是底線價(jià)值的外化、規(guī)則化，人們只有認(rèn)同了底線價(jià)值，才可能去遵守底線倫理。當(dāng)今世界，比倫理號(hào)呼更為重要的是，從為什么需要底線倫理以及底線倫理何以可能的角度追問和堅(jiān)守人類存在的底線價(jià)值?；谌祟惷\(yùn)共同體視野的底線價(jià)值絕不是某種特殊價(jià)值，也不是某種舊形而上學(xué)意義的宰制性普遍價(jià)值，而是一種基于人類生存實(shí)踐的自覺的共同價(jià)值，是基于當(dāng)前人類社會(huì)相互影響、相互依存的復(fù)雜格局而形成的最起碼的共識(shí)價(jià)值、公共價(jià)值。

三、人類命運(yùn)共同體底線價(jià)值的凸顯

中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想既有中華傳統(tǒng)文化的“天下”思想淵源，更是直接植根于馬克思唯物史觀中的共同體思想。在馬克思看來，人類社會(huì)歷史的存在有著確定的前提——“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在” 〔9 〕146。馬克思這里所說的“個(gè)人”在德文原文中是復(fù)數(shù)“Idividuen”。因此，更為準(zhǔn)確地說，馬克思所強(qiáng)調(diào)的全部人類歷史的第一個(gè)前提其實(shí)是“有生命的諸個(gè)體的存在” 〔10 〕。這事實(shí)上蘊(yùn)含著三重重要啟示：一是“諸個(gè)體的存在”其實(shí)就是作為復(fù)數(shù)的個(gè)人的共在（Koexistenz）。任何個(gè)人都不可能孤立存在，一定是與他者一起組成一個(gè)共同體，以某種共同活動(dòng)方式而存在，存在一定是共在。二是這種存在和共在不是形而上學(xué)家們理解的那種抽象的存在，而是人們現(xiàn)實(shí)的存在，有血有肉、有生命的存在，是作為自然生命、首先要處理與自然的關(guān)系的存在。自然生命是人的存在最原初、最起碼的規(guī)定。三是這樣的生命存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提，沒有這個(gè)前提，人類及其社會(huì)歷史就不存在。也就是說，這個(gè)“第一個(gè)前提”的滿足就是人類存在的最終底線。這樣的底線雖然始終如此，但在物質(zhì)比較豐裕、社會(huì)比較和平的平常生活中往往隱而不顯、不為人覺，只有面對(duì)類似如2020年新冠肺炎疫情這樣的人類重大災(zāi)難時(shí)才會(huì)被人們普遍深刻地感受到。在當(dāng)今世界歷史條件下，當(dāng)我們說全部人類歷史的第一前提是有生命的諸個(gè)體的存在時(shí)，就等同于說，人類必須以某種共同活動(dòng)方式來保障人類生命成為可能以及持續(xù)成為可能。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不過是對(duì)人類共在這一客觀事實(shí)的真理性反映和使這一事實(shí)能夠可持續(xù)下去的積極籌劃;人類命運(yùn)共同體如何可能以及如何持續(xù)可能的關(guān)鍵就在于找尋到合理有效的人類共同活動(dòng)方式。

當(dāng)前我們很多人所理解的人類命運(yùn)共同體，更多是指民族、國(guó)家為主體的“主體間”的命運(yùn)共同體。然而，關(guān)于人類命運(yùn)共同體何以可能的追問，不僅關(guān)涉以集合體形式存在的民族、國(guó)家，更關(guān)涉全人類中的諸個(gè)體。盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，諸個(gè)體間特別是跨越民族、國(guó)家界限的諸個(gè)體間的直接聯(lián)合還大大受制于社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，但超越民族、國(guó)家界限的諸個(gè)體層面追問，不僅不可或缺，而且更加具有前瞻意義。在全球化高速發(fā)展特別是智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，個(gè)體與人類之間形成敏感依賴關(guān)系，個(gè)體活動(dòng)的全球性、人類性影響已經(jīng)逐漸成為客觀現(xiàn)實(shí)。因此，從整個(gè)人類命運(yùn)的高度反思諸個(gè)體共同活動(dòng)方式而不僅僅是民族、國(guó)家的共同活動(dòng)方式將變得越來越迫切。這也就意味著，從將人類命運(yùn)共同體視為價(jià)值共同體的角度看，作為價(jià)值主體的不僅僅是民族、國(guó)家或是其他組織，還有作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的人。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來使當(dāng)代人類持守底線價(jià)值變得極端重要和緊迫。自進(jìn)入全球化時(shí)代以來，關(guān)于人類共同規(guī)則、價(jià)值的討論雖然很多，但往往都是基于近代政治哲學(xué)自然狀態(tài)下“戰(zhàn)爭(zhēng)”的隱喻及兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，從而訴求人類的和平與安全。這些總體上是對(duì)一種危險(xiǎn)、危機(jī)而非風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)，是一種免于陷入災(zāi)難而非人類可能覆亡的籌劃。然而，當(dāng)代人類已經(jīng)進(jìn)入以往時(shí)代無法比擬的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)意味著不可預(yù)知的不確定性的極度增長(zhǎng)，文明越是進(jìn)步、升級(jí)，其所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)就越大、越不為人所預(yù)知。貝克因此非常形象地說，當(dāng)今人類“生活在文明的火山上”。而且，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)一定是全球的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，無論是自然的、社會(huì)的、個(gè)人的，還是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、科技的，任何問題都是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，變成了普遍的、全球性的問題。不論我們身處何方、信仰如何、是否愿意，都不能獨(dú)善其身，而是一榮俱榮、一損俱損。2020年肆虐全球的新冠肺炎疫情就是最好的明證。貝克斷定，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)無法預(yù)料的后果已經(jīng)逐漸成為人類社會(huì)歷史的主宰力量，人們對(duì)它的應(yīng)對(duì)方案總體上是消極的和防御性的：“基本上，人們不再關(guān)心獲得‘好的東西，而是關(guān)心如何預(yù)防更壞的東西?！?〔11 〕56習(xí)近平倡導(dǎo)的底線思維則更為辯證、積極，認(rèn)為：“要善于運(yùn)用‘底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)?！?〔12 〕習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)，在世界面臨百年未有之大變局的背景下，要有守有為，增強(qiáng)憂患意識(shí)，提高防控能力，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)?！白鲎顗牡拇蛩悖瑺?zhēng)取最好的結(jié)果”的底線思維方法，也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持的思維方式。在一個(gè)充滿矛盾的全球化時(shí)代，盡管不同國(guó)家和民族、不同文化背景下人們的生活方式和思維方式千差萬別，但它們都指向一個(gè)共同的目標(biāo)，即在保障生命的基礎(chǔ)上追求好的生活。今天人類不以命運(yùn)共同體的方式共在就不能存在。復(fù)雜性風(fēng)險(xiǎn)的存在則表明這種共在的極端脆弱性和我們需要盡心呵護(hù)共在的極端必要性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持底線思維，直接地就表現(xiàn)為必須認(rèn)同和踐行共在這一底線價(jià)值，而打造人類衛(wèi)生健康共同體正是基于這一底線價(jià)值的偉大實(shí)踐。

作為人類底線價(jià)值的“共在”，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維續(xù)人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)之維。換而言之，化解人類“存在之憂”的關(guān)鍵就在于守護(hù)好這個(gè)底線價(jià)值。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視野下，共在的底線價(jià)值具有公共性、反思性、共情性和約束性。

所謂公共性可以從兩方面理解。一是從存在論意義上看，在全球社會(huì)的背景下，每個(gè)民族、國(guó)家乃至個(gè)人的私人存在（我在）都表現(xiàn)為與其他私人存在（他在）的共在。即盡管在日常生活意義上大家依然保留著自己的獨(dú)立性、私人性，但在根本意義上都是公共性的存在?；蛘哒f，我們每個(gè)人的存在都以公共性的存在為基礎(chǔ)。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。” 〔9 〕140所謂公共性的存在，正是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類的基本規(guī)定。二是從方法論意義上看，無論是民族、國(guó)家層面還是個(gè)人層面的主體，彼此之間能不計(jì)外在的具體差異，在公共世界中展現(xiàn)自己，通過平等的理性辯駁，超越私意與私意簡(jiǎn)單之和的眾意，達(dá)到真正的公意即公共利益的表達(dá)——這便是公共性原則的精髓。公共性原則最終捍衛(wèi)的是公共利益，而最基礎(chǔ)、最基本的公共利益乃是人類的共在。

所謂反思性有三層含義。一是指盡管人類共在從來是一個(gè)自在的客觀規(guī)律，但在價(jià)值意義上它卻并非是自明、自在的，而是人們基于對(duì)人類存在狀態(tài)特別是風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生存危機(jī)的深刻領(lǐng)悟與自覺籌劃。二是指它是對(duì)以往人們關(guān)于人類共同體的理論及全球倫理、底線倫理思想的再認(rèn)識(shí)，即“對(duì)思想的思想”，使這些思想能夠“自覺為思想”，自覺占有其本質(zhì)。也就是說，共在的底線價(jià)值本身就是各種人類共同體理論、全球倫理、底線倫理所內(nèi)蘊(yùn)的。三是指對(duì)共在這一底線價(jià)值的確認(rèn)不僅是主體的自我意識(shí)反思的結(jié)果，而且也必須是制度性反思的結(jié)果及其維系，即在高度現(xiàn)代性階段，人類社會(huì)總體實(shí)踐不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷敏感地調(diào)適和改變著自己。在這個(gè)意義上可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是人類高度的制度性反思的體現(xiàn)。

所謂共情性，一方面是指人類命運(yùn)共同體的底線價(jià)值不僅是人類理性反思的結(jié)果，而且是人們情感共通的產(chǎn)物。人是有情感的動(dòng)物，皆“接物而生情”。擁有相似的實(shí)踐經(jīng)歷，面臨著相同的生存境況，不同的人們有著相同的體驗(yàn)和感受——包括共同的風(fēng)險(xiǎn)焦慮、災(zāi)難恐懼，引發(fā)情感共鳴、共振。在此意義上，底線價(jià)值是人同此心、心通此理——即盧梭所謂心靈默契、王陽(yáng)明所謂致良知的產(chǎn)物。另一方面，情感是生命的重要之維，構(gòu)建和維系人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上不是一件“事”，而是一件“事情”，而且是天大的事情，需要激發(fā)人類的共同情感，彼此溝通、團(tuán)結(jié)友愛。在類似新冠肺炎疫情這樣的大災(zāi)難面前，不同民族、國(guó)家、地區(qū)的人們應(yīng)該無緣大慈、同體大悲。只有激發(fā)人類的共情能力，講好人類共同的故事，人類的底線價(jià)值共識(shí)才可能被凸顯和廣泛接受，人類命運(yùn)共同體在情感紐帶的維系下才會(huì)變得既可信又可愛，才能真正被構(gòu)建起來。

所謂約束性是指這一底線價(jià)值意味著非此不可的規(guī)范，必須得到遵守，不容商榷，不能逾越。一如前述，底線是不可逾越的警戒線，是事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)，突破底線就意味著事物進(jìn)入另外一種狀態(tài)，不再成其為該事物?！肮苍凇钡牡拙€價(jià)值正是決定人類能否以共同體方式而存在的關(guān)鍵所在，是決定人類最終走向生存還是滅亡的臨界點(diǎn)。正是這種關(guān)鍵性使得遵守底線價(jià)值成為民族、國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人的義務(wù)與責(zé)任，成為我們這個(gè)時(shí)代不容置疑的“絕對(duì)命令”，不允許有任何例外存在，任何人在任何情況下都不能更改而只能無條件地堅(jiān)守。

理論是行動(dòng)的向?qū)В诶碚撋洗_認(rèn)共在的底線價(jià)值其實(shí)只是一種澄清和強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。作為底線價(jià)值，就意味著除非履踐以行動(dòng)，否則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就無從談起。人類命運(yùn)共同體是利益共同體、責(zé)任共同體，但首先是生命共同體?；蛘哒f，人類最基本的利益和最起碼的責(zé)任就在于保障生命的共在。因此，堅(jiān)守共在的底線價(jià)值成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首要問題。為此，在民族、國(guó)家層面，各國(guó)應(yīng)該自覺秉持人類共在的公共性、反思性、共情性、約束性原則，積極推進(jìn)全球治理民主化，團(tuán)結(jié)一致，把更多的精力放在防范和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)方面，為人類更美好的未來奠定基礎(chǔ)，而不是彼此爭(zhēng)斗甚至搞國(guó)際霸凌和進(jìn)行不計(jì)后果的挑釁，制造更多威脅人類共在的風(fēng)險(xiǎn)。在個(gè)人角度，要充分認(rèn)識(shí)到在全球化和復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，個(gè)人不是注定不重要，而是成為可能影響全人類的“世界歷史性的個(gè)人”，人類共在的底線價(jià)值應(yīng)該成為每個(gè)人的自律和自我限制，自由、個(gè)性的追求不能突破人類共同的價(jià)值底線。當(dāng)然，真正要讓民族、國(guó)家或個(gè)人主體堅(jiān)守底線價(jià)值，除開主體的自我覺悟外，還要靠教育引導(dǎo)和法律約束。國(guó)際層面的法律約束相對(duì)比較弱，更多要靠國(guó)際輿論來進(jìn)行監(jiān)督，要使共在的底線價(jià)值成為整個(gè)人類“政治正確”的絕對(duì)原則。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，輿論宣傳、學(xué)校教育都應(yīng)該把人類命運(yùn)共同體、底線思維、底線價(jià)值的思想滲透其中，培養(yǎng)人們自覺的反思習(xí)慣和憂患意識(shí)，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用底線思維、遵循底線價(jià)值。法律本就是不能突破的社會(huì)底線，現(xiàn)代法治應(yīng)該更加自覺地貫徹和維護(hù)共在的底線價(jià)值，為人類社會(huì)的發(fā)展首先是人類存在的底線安全保駕護(hù)航。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟