馬志林
(青海民族大學文學與新聞傳播學院,青海 西寧 810007)
《四庫全書總目》(以下簡稱《總目》)參考《新唐書·藝文志》在起居注類附列詔令一門的做法,于史部十五個類目中列入“詔令奏議”,批評《千頃堂書目》將制誥移于集部的做法,矯正《文獻通考》將奏議居于集末的做法,認為詔令奏議類文獻極具鏡鑒統(tǒng)治之價值:“渙號明堂,義無虛發(fā),治亂得失,于是可稽,此政事之樞機,非僅文章類也,抑居辭賦,于理為褻。”[1]763《總目》將詔令奏議載于史部,既于經(jīng)有明征,又于史有據(jù),還可使之與“紀傳互考”?!犊偰俊穼υt令奏議類御制及官撰專集、歷代總集、歷代專集的批評角度各有側(cè)重,形成了相互補益的批評體系。
關(guān)于《四庫全書》的編次,乾隆曾降旨要求,“《四庫全書》內(nèi)惟集部應以本朝御制詩文集冠首,至經(jīng)史子集三部,仍照例編次,不必全以本朝官書為首”[1]8,又曰“經(jīng)史子集各部內(nèi),尚有前代帝王論著,以本朝欽定各書冠之,亦有未合”[1]8,但詔令奏議類在實際編次中還是將本朝御制及官撰專集放在最前面?!犊偰俊分洷境圃t令奏議類專集及官撰詔令奏議類專集情況見表1、表2。
從表1、表2可知,自順治時起,清朝形成了編纂前代圣訓集的傳統(tǒng)。雍正時命親王編纂本朝圣諭;乾隆踐祚伊始,不僅御編前代圣諭,還命親王續(xù)編前朝圣訓,且御制序言并刊布。無論是御制還是官撰,其編纂者都是帝王或親王,誠《總目》所謂“家法淵源有所自來也”[1]766。而這種在乾隆初期便達到高峰的自覺官修活動,較編纂《四庫全書》要早三十余年,前者在一定程度上可能對后者產(chǎn)生了影響。盡管乾隆一再強調(diào),除特殊情況以外,不宜將本朝欽定各書冠前,但《總目》在詔令奏議類的編次中突出了高度的政治意識,曰:“惟詔令奏議一門,例以專集居前,總集居后。而所錄漢唐詔令,皆總集之屬,不應在專集之前。是以恭錄圣訓圣諭,弁冕此門,而前代詔令列后焉?!盵1]766這實際上與乾隆本人對詔令奏議類專集采集的重視有很大關(guān)系。《總目》卷首所錄乾隆圣諭共二十一篇次,其中,在乾隆四十年十一月十七日、四十一年十一月十七日、四十四年二月二十六日、四十六年十月二十七日的上諭中專門論及歷代奏疏的選編問題。
表1 《四庫全書總目》著錄本朝御制詔令奏議類專集情況
表2 《四庫全書總目》著錄本朝官撰詔令奏議類專集情況
《總目》在批評御制圣訓集時,極盡溢美之詞,將清初帝王比況黃帝、堯舜、成湯、周公等圣王,以為清運之興如“黃帝七十戰(zhàn)而銘著于巾機,成湯十一征而義彰于誓誥。以今方古,厥道同符”[1]764,甚而至于超邁堯舜?!短谖幕实凼ビ枴诽嵋Q“惟我太宗文皇帝纘承前緒,益拓鴻基。因壘崇墉,觀兵坶野。威棱震耀,既遠邁成周。至于敦敘群倫,正名百物,禮樂大備,書契肇興,則與軒帝膺圖,外奮涿野之威,而內(nèi)肅合宮之典者,后先同揆。誠以守成而兼創(chuàng)業(yè),奮武而并揆文”[1]764。雍正編成《世宗憲皇帝上諭八旗》十三卷、《上諭旗務議覆》十二卷、《諭行旗務奏議》十三卷,《總目》頌美八旗制曰:“三代以下,時異勢殊,雖堯、舜、禹、湯亦不能復行古法。維我國家八旗之制,則古法猶存?!边@些涉及八旗事務的圣諭與奏議正是當朝“籌度周詳,咨詢周密”[1]765,“謀及卿士,而議覆積而成帙。詢于芻蕘,而奏議亦積而成帙”[1]765?!犊偰俊穼⑶宄蹩趥饔诠世吓f臣之圣諭比之《尚書》中的典謨訓誥誓命等,明言“凡一時指授開陳,皇極敷言,罔非彝訓”[1]764,用的正是《尚書·周書·洪范》“皇極之敷言,是彝是訓,于帝其訓”[2]之語。雍正編成《圣祖仁皇帝圣訓》六十卷,《總目》稱康熙“命自天申。景祚延洪,卜年久遠”[1]764其“神功圣德,史不勝書。實錄數(shù)盈千卷,而貽留大訓,亦紀載獨繁”[1]764,諄諄如“周公告誡成王,歷舉太戊、武丁、祖甲、文王之壽考而歸本于無逸”[1]765,即比之《尚書·周書·無逸》。先王的聰明睿智超乎萬類,制作精神周乎萬年,其“豐功偉烈,史臣珥筆,已恭紀瑯函”[1]764,正史既以記載先王的功業(yè)為主,而其音容笑貌,則更生動直接地體現(xiàn)在身前的圣訓之中,“圣德所形,聲律身度,一舉一動,效法乎乾坤,一話一言,表里乎典誥者,則恭傳天語,具載斯編”[1]764。因此,在《總目》看來,帝王之圣訓恰是與正史相表里,構(gòu)成了不同層次的記錄。而這些圣訓的意義在于“上彰祖德,下啟孫謀”[1]764。這就如周人在《大雅》里頌美他們的先祖“詒厥孫謀,以燕翼子”那樣。圣人之典謨亦在于“昭千古之帝圖,垂萬年之家法”[1]764,比之三代,也就是“圣人之心,固異世而同符[1]765。
《總目》對御制專集的批評完全不同于一般提要對版本的考訂,文風的批評,更多的是對帝王功業(yè)的頌美,闡明圣賢之理蘊,講貫帝王之法治?!犊偰俊返墓賹W意識,自然免不了在頌美清代皇帝謹持魁柄,勵精宵旰之精神的同時,借題發(fā)揮,批評前朝舊政?!妒雷趹椈实凵现I內(nèi)閣》提要曰“伏考國家舊制,始置內(nèi)三院,后乃改置內(nèi)閣,以出納綸音,恭逢列圣膺圖,乾綱獨握。自增用奏折以后,皆高居紫極,親御丹毫,在廷之臣,一詞莫贊,即朱批諭旨是也。其題本由內(nèi)閣票擬者,遇事涉兩歧,輒恭繕雙簽以請,無敢擅專。至于訓誥特頒,則指授內(nèi)直諸臣于禁廷具草。有纖微未達圣意者,必御筆涂乙添注,亦罔敢以私意參其間。鑒定之后,降付內(nèi)閣,宣布中外而已。更無由如前代宰輔假批答以竊威福者”[1]766。《世宗憲皇帝朱批諭旨》提要突出清代帝王勵精無逸,登七帙而彌勤的家法淵源,批評秦漢以后帝王批閱奏章時多見的“鳳尾諾”,唐宋以后內(nèi)制代為批答,或皇帝“偶然涉筆,不過數(shù)言”[1]766的現(xiàn)象。表彰清帝“句櫛字比,標注甲乙,無幾微之不到”[1]766的御批習慣?!犊偰俊吠ㄟ^對御制及官撰專集的經(jīng)典化批評,客觀上塑造了理繁治劇、日旰忘食的圣王形象,又格外強調(diào)清帝在御批時“循名責實,斥偽求真”[1]766或“委而知源,或見微而識著”[1]766,“不可欺以重輕”[1]766,“不可炫以妍丑”[1]766的鑒別能力,凸顯了清代考據(jù)學風。
《四庫全書》于詔令奏議類總集中著錄了宋人宋敏求編的《唐大詔令集》和林虙所編的《兩漢詔令》,而宋綬子孫所編“載宋九朝典制,足補史缺者甚多,考宋代掌故者之資糧”[3]的《宋大詔令集》不僅未被著錄,亦未列入存目,去取的標準耐人尋味?!犊偰俊吩谠t令奏議總集類后的案語中說:“詔令之美,無過漢唐?!短拼笤t令》為宋敏求搜輯而成,多足以裨史事?!秲蓾h詔令》雖取之于三史,然匯而聚之,以資循覽,亦足以觀文章爾雅、訓詞深厚之遺。兩宋以后,國政得失,多見于奏議,內(nèi)外制亦多散見于諸集,故所錄從略焉。”[1]767這一原則突出了兩個方面,即裨補史事和文章爾雅,也就是主要從史學和文章學兩個角度去取。例如,《唐大詔令集》提要稱“唐有天下三百年,號令文章,粲然明備”[1]766。編撰者宋敏求預修《唐書》私撰唐武宗以下實錄而深諳唐代史事。《宋大詔令集》既未被著錄,亦未被列入存目,除了在案語中提到的原因,另一原因恐怕就是不能觀文章爾雅和訓詞之深厚?!短拼笤t令集》提要認為,敏求父子復為裒輯編類的功績正在于“使一代高文典冊,眉列掌示,頗足以資考據(jù)”[1]766,但也因“輾轉(zhuǎn)抄傳,訛誤頗甚”[1]766。因此,《總目》依據(jù)《舊唐書》《敬宗本紀》對“其中不盡可解者”“疑亦有所佚脫”或“亦有遺落未載者”進行了辨正或輯補,并重申“以敏求博洽,不應疏于搜采?;蚣丛谏⒇校辔纯啥ㄒ病盵1]767?!犊偰俊犯叨仍u價《唐大詔令集》曰“其詔誥命令之得以考見者,實藉有是書,亦可稱典故之淵海矣”[1]767。對于《兩漢詔令》二十三卷,《總目》認為“兩漢詔令,最為近古”[1]767。可見,《總目》在以史家的眼光評價總集的編纂時注重采輯詳備,博雅可觀,足資參考。
對總集的批評,《總目》亦關(guān)注其采編體例是否精醇,去取是否得當,分類是否合理。宋趙汝愚《諸臣奏議》,雖“屢經(jīng)簡汰,乃成是編”[1]776但“因事為目,以類為次”[1]776,稱“其去取頗不茍”[1]776,提要引《朱子語錄》中關(guān)于是編體例的爭議(1)見《朱子語類》(中華書局1986年版,第3182頁):“趙子直要分門編奏議。先生曰:只是逐人編好。因論舊編精義,逐人編自始終有意。今一齊節(jié)去,更拆散了,不見其全意矣?!保J為趙氏堅持以門分類的方法“蓋以人而分,可以綜括生平,盡其人之是非得失,為論世者計也。以事而分,可以參考古今,盡其事之沿革利弊,為經(jīng)世者計也。平心而論,汝愚所見者大矣。”[1]776《總目》兼顧詔令奏議經(jīng)世致用的功能,這與乾隆“有裨實政者,亦不可以人廢言”[1]9的旨意相合。提要認為,黃淮、楊士奇所編《歷代名臣奏議》“名目未免太繁,區(qū)分往往失當”[1]777,在文體上將文王、周公、太公等一時答問之語目為奏議,“則《尚書》飏言,何一不可采入?亦殊踳駁失倫”[1]777,“溥所去取,頗乏鑒裁,至唐宋以后之文,盡遭割裂,幾于續(xù)鳧斷鶴,全失其真”[1]777,“雖義例蕪雜,而采摭賅備,固亦古今奏議之淵海也”[1]777,詆訾重于褒揚;又認為,明人黃訓編《名臣經(jīng)濟錄》在選編時有兼紀言行、并錄時事、采及雜文,甚至節(jié)取所注之書,“不純?yōu)樽嘧h之體”[1]777且“間有濫收”,以其“頗足以資考鏡”[1]777,因此附之奏議類中。這種批評標準也與《總目》對文人專集的批評相印證。例如,宋趙善括《應齋雜著六卷》提要曰:“宋人奏議多浮文妨要,動至萬言,往往晦蝕其本意。善括所上諸札,率簡潔切當,得論事之要,如論紛更之弊,糾賞罰之失,皆深中時弊。而永樂中修《歷代名臣奏議》,乃不載其一字,未何故?!盵1]2141而與御制及官撰專集的編次方式不同,《欽定明臣奏議》雖為乾隆四十六年奉敕編,但仍然編于詔令奏議類最后。提要稱是書“敷陳之得失,足昭法戒[1]777,“將推溯勝國之所以亡,與昭代指所以興者,以垂訓于無窮”[1]777,《總目》借題發(fā)揮,極力批評有明一代“一札動輒千言”[1]778的空疏文風和“臺諫哄于朝,道學嘩于野”[1]778的士風,同樣批評“宋人之弊,猶不過議論多而成功少;明人之弊,則直以議論亡國而已矣”[1]778。由于是編為乾隆圣裁,因此,《總目》評為“辨別瑕瑜,芟薙浮文,簡存?zhèn)プh,研求史傳,以后效驗其前言”[1]778,“譬諸童謠婦唱,一經(jīng)尼山之刪定,而列在六經(jīng)。一代得失之林,即千古政治之鑒也”[1]778,是書雖“人非而言是,不廢蒐羅,論正而詞乖,但為刪潤”[1]778,力求不遺一善,大公無我,體現(xiàn)了《四庫全書》理想的總集類編纂態(tài)度。
《四庫全書》著錄宋代詔令奏議類專集五種,明代十七種,清代僅三種,宋代存目三種,明代七十一種,清代十六種?!犊偰俊穼⒃t令奏議類附于史部,既是遵從古義,也是為了方便其與紀傳互考?!犊偰俊穼⒕幾咭娪谡氛叨嘤谩笆论E具《某史》”的互見法,以節(jié)省筆墨。無論是著錄還是存目,《四庫全書》所收詔令奏議類作者不外宋、明和清,尤以前二者為多?!犊偰俊穼Α端问贰泛汀睹魇贰返膽B(tài)度也在相關(guān)提要中得以體現(xiàn)?!犊偰俊穼Α端问贰奉H有微詞,表現(xiàn)為一定的矛盾性。例如,對于范仲淹《政府奏議》,提要一方面稱作者“事跡具《宋史》本傳”[1]767,又言“史稱方仲淹執(zhí)政時,仁宗銳意治平,數(shù)問以當世要務,嘗開天章閣,手詔咨詢。仲淹退而上十事,仁宗悉采用之,獨府兵法眾以為不可而止”[1]768云云,所據(jù)正是《宋史·范仲淹傳》所謂“帝方銳意太平,數(shù)問當世事。仲淹語人曰,上用我至矣。事有先后久安之弊,非朝夕可革也。帝再賜手詔,又為之開天章閣,召二府條對。仲淹皇恐,退而上十事……天子方信向仲淹,悉采用之。宜著令者,皆以詔書畫一頒下。獨府兵法,眾以為不可而止”[4]10273—10274?!犊偰俊酚衷弧吧w仲淹方以天下為己任,意在裁削倖濫,考核官吏,而論者多不以為然?!^于是集,其條制規(guī)畫,猶略可考見”[1]768,并將這種評價與《宋史·范仲淹傳》論贊稱范仲淹有“宏毅之器,足任斯責”[4]10295的評價相印證,稱“史贊所稱弘毅之器,足任斯責者,亦庶幾乎無愧矣”[1]768。但另一方面《總目》指斥“《宋志》荒謬”。斥其荒謬,是指《宋史·藝文志》載范仲淹《奏議》十五卷,與韓琦序稱范氏《奏議》十七卷不合,誤七為五?!栋⒚C奏議》提要在考證《宋志》載包拯《奏議》十五卷,而田《序》稱十卷,不相符合時,稱“《宋志》顛倒悖謬,為自來史家所未有,不可援以為據(jù),貽誤衍‘五’字歟”[1]768??梢姡犊偰俊芬浴端问贰啡宋飩饔洖橐罁?jù),所批評的正是《宋史·藝文志》。
就詔令奏議類專集與正史的關(guān)系而言,《總目》以詔令奏議裨補史闕。如《商文毅疏稿略》提要稱“其言尤深中明代之弊。史削而不載,亦刪除過當。是集所載,乃其全文,尤足以補史闕也”[1]770?!恶R端肅奏議》稱“凡史傳所載直言讜論,全文皆具在《集》中”[1]771,“其《請正北岳祀典于渾源州》一疏,則本傳不載而見于《禮志》。其為左都御史時所言《振肅風紀》十五章,本傳不詳其目,今亦獨見此書”[1]771,正是奏議對正史的補苴。明孫懋《孫毅庵奏議》提要稱“所奏湖廣之管解綿花絨,及嚴考察各條,皆足補《明史》《食貨》《選舉》各志所未備”[1]773,“彈劾權(quán)貴,奮不顧身者矣。集中諸疏,史但摘其大端,不能備載。今備錄存之,以與本傳相參考,猶可想見其遺直也”[1]773?!犊偰俊分苏撌?,想見其為人,不惜為賢者回護。如對《包孝肅奏議》田《序》所云“如劾罷張方平、宋祁三司使,而《奏議》不載。豈包氏子孫所不欲以示人者耶”[1]768,《提要》稱:“案史稱拯攻去張方平、宋祁,朝廷遂以拯代祁為三司使。歐陽修有《蹊田奪牛》之奏,拯家居避命者久之。應辰所云,蓋指此事。然拯之剛正,豈逐人而覬其位者。修雖有此奏,特宋人好為議論之習。拯之心跡,天下后世皆可諒之。遽諱而削其稿,反若拯實有此短者。此張?zhí)锞幋沃疅o識,非拯志也?!盵1]768提要為賢者諱,歸咎于宋人好為議論的積習,指出“應辰以為其子孫諱之,非其實矣”[1]769,幾乎是一種沒有事實依據(jù)的推論。這種推論顯然與史家秉筆直書的精神和四庫官臣重視考據(jù)的學風相左,而與史家寓褒貶于筆端的春秋筆法相契合。史家為歷史人物立傳,不純粹是歷史的客觀記述,往往傾注了史家作史的主觀精神,在朝廷命運的末期,政權(quán)處于風雨飄搖之中,善惡邪正的對立較為突出,而統(tǒng)治者能否擇善而從直接關(guān)系朝廷的命運,這對作為旁觀者的后代尤具借鑒意義。乾隆多次以前人如宋人王雪山、明人劉宗周、黃道周、熊廷弼等人為例,稱其奏議“詞旨剴切,頗當事理,竟宜付之剞劂”[1]4,“其奏議慷慨極言,忠藎溢于簡牘,卒之以身殉國,不愧一代完人”[1]5,“材優(yōu)干濟,所上封事,語多剴切”[1]5,認為這些都是“喪亂所關(guān),足資考鏡”[1]5,要求除了改變個別違礙字句之外,其書毋庸銷毀。與之相對,乾隆特別提及貳臣錢謙益、遁跡緇流的金堡、屈大均等,“均以不能死節(jié),靦顏茍活,乃托名勝國,妄肆狂妄狺,其人實不足齒,其書豈可復存。自應逐細查明,概行毀棄,以勵臣節(jié),而正人心”[1]5。顯然,乾隆以政治道德為第一標準的去取原則,在《總目》中得以貫徹。例如,《盡言集》提要稱道劉安世“忠孝正直似司馬光,而剛勁則過之。故彈擊權(quán)貴,盡言不諱,當時有‘殿上虎’之稱”[1]769,贊“其于朝廷得失,知無不言,言無不盡,嚴氣正性,凜凜如生。其精神自足以千古,固非人力所能磨滅也”[1]769。這種精神正是《總目》從人臣的角度出發(fā),所極力頌揚的“風力”或“風節(jié)”。忠臣的此類奏議專集,不僅能與史傳相得益彰,還能通過批評《總目》生動形象地塑造恪盡職守、立超守正的忠臣形象,這與批評本朝圣訓集時塑造的君王形象相為影響,理想的君臣形象呼之欲出。
在對宋明諸專集的批評中,《總目》往往與《宋史》《明史》《江南通志》相參考,同時也以史料筆記、書前序言等相佐證,形成了由主次結(jié)合的史料體系?!犊偰俊穼⒃t令奏議的文學價值居于史學價值之后。例如,明人楊廷和《楊文忠三錄》提要稱“其奏疏有過于樸率之病。然告君以達意為主,不以修詞為工。如正德中《請慎重郊廟疏》《請還宮疏》,嘉靖中《請停齋醮疏》,皆指陳時弊,在當日可謂讜言。其他亦多切直中理,言雖質(zhì)直而義資啟沃、固與春華自炫者異矣”[1]772。這種評價也見于《總目》對文人專集中關(guān)于奏議的評價,如宋曹彥約《昌谷集》提要曰:“其間奏議大都通達政體,可見施行。所論兵事利害,尤確鑿有識,不同摭拾游談。其應詔陳言二封事,乃慶元、寶慶間先后所上,于當日茍且玩愒之弊反覆致意,切中窽要,亦可征其鯁直之概。惟儷語韻語,稍傷質(zhì)樸,然不事修飾,而自能詞達理明,要非學有本原者不能也?!盵1]2150體現(xiàn)了《總目》評價奏議但以“達意為主,不以修詞為工”[1]2150,當“指陳時弊”“切直中理”的實用價值觀。這與同時期姚鼐《古文辭類纂》稱奏議類“列國臣子為國謀者,誼忠而辭美”[5]4,詔令類“漢至文、景,意與辭俱美矣,后世無以逮之。光武以降,而辭氣何其衰薄也”[5]10,即將辭、意、氣等作為選文的標準,各異其趣。
綜上所述,《總目》中對詔令奏議類的批評是其總體學術(shù)思想的重要組成部分。其對詔令奏議類的學術(shù)批評建立在精心的選編基礎之上?!犊偰俊穼υt令奏議類御制及官撰專集、歷代總集、歷代專集的學術(shù)批評角度各有側(cè)重,形成了相互補益的批評體系。其對御制圣訓集的評價,將清初帝王比況圣王,比附經(jīng)典,通過批評塑造了理繁治劇、日旰忘食的圣王形象;對歷代總集的評價則以史家的眼光注重采輯詳備、博雅可觀,注重采編體例是否精醇、去取是否得當、分類是否合理;對歷代專集的評價,既注重其與正史的互補性,又著重從人臣的角度出發(fā),極力頌揚著者的“風力”或“風節(jié)”,并通過學術(shù)批評塑造了恪盡職守、立超守正的忠臣形象,與批評本朝圣訓集時塑造的君王形象相呼應,從而形成了《總目》對詔令奏議類相互補益的批評體系,這也是《總目》總體學術(shù)批評的重要構(gòu)成。