“后喻文化”時代如何糾正學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“跑偏”現(xiàn)象

張亞紅

【摘? 要】? 在后喻文化時代，“文化反哺”現(xiàn)象是現(xiàn)代工業(yè)社會，尤其是信息社會的產(chǎn)物。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，存在諸多與教師的教學(xué)“不合拍”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該從家庭教育入手，尋根摸底，順藤摸瓜，“對癥下藥”，并“投其所好”地找到解決方法，有效糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的“跑偏”現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】? 后喻文化;家庭教育;校本教材;課堂

瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中說，從文化的傳遞方式出發(fā)將整個人類的文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕?，是指晚輩向長輩學(xué)習(xí);并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間;后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)?！痹谝郧坝鞣绞綖樘卣鞯奈幕瘋鬟f過程中，老一代傳喻給年輕一代的不僅包括基本的生活技能，還包括老一代在自己生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上總結(jié)出來的對于生活的理解，對道德和是非觀念的感知。

如果把知識的傳遞作為文化的傳遞的一個分支，那么師生之間的對話交流，教師對學(xué)生的知識傳遞自然也被包括在這三種基本類型中。我們縱觀古史今，師對生的文化知識傳遞一直被默認(rèn)成一種固定的以前喻方式為特征的傳遞?？墒牵S著后喻文化時代的到來，“文化反哺”現(xiàn)象日益漫漲，從教師們自身教學(xué)經(jīng)歷的親身體驗發(fā)現(xiàn)，身處在后喻文化時代的師生們?nèi)绻俨煌ㄟ^某些特定的“溝通”方式加強文化知識交流的契合度，師生之間的文化鴻溝必將愈來愈深，愈來愈寬。

在后喻文化時代，“文化反哺”現(xiàn)象是現(xiàn)代工業(yè)社會，尤其是信息社會的產(chǎn)物，我們應(yīng)該從家庭教育入手，尋根摸底，順藤摸瓜，“對癥下藥”，并“投其所好”地找到解決方法。

一、尋根摸底，家育為先

“老人不講古，后生會失譜”“老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭”“不聽老人言，吃虧在眼前”……這些話可以說是典型的父傳子學(xué)、長傳幼學(xué)的文化傳遞方式的體現(xiàn)。然而，在后喻文化時代，“文化反哺”現(xiàn)象在家庭中的出現(xiàn)打破了上述“長者為尊”的現(xiàn)象。在很多家庭中，大部分家長會把家庭教育等同于學(xué)習(xí)教育，忽略了思想道德的教育與創(chuàng)新精神的挖掘。

在我任教的班級中就出現(xiàn)過因家長與孩子的觀念差異太大，而出現(xiàn)種種交流障礙的現(xiàn)象;也有懂得“應(yīng)景”的家長得益于緊跟時代，緊跟孩子的思想步伐，在與孩子的溝通交流過程中如魚得水。如，我們班××同學(xué)家長采用傳統(tǒng)家長式管理孩子，刻板地定制孩子的一日常規(guī)，何時該做什么，何話不該說，長輩的話要百分百服從等等，這種家庭教育模式下，孩子很難與日益開放的學(xué)校教育模式融合。

在屬于孩子們的后喻文化時代，家長應(yīng)該學(xué)會啟發(fā)孩子學(xué)習(xí)，從“大社會”“小環(huán)境”文化背景下，選擇性地滲透知識，幫助他們提高選擇信息的主動性，提高辨別是非的能力，而不是“這個不行，那個也不可以，別問為什么，記住就行……”與此同時，家長要從根本上接受后喻文化時代中年輕一代的超前意識，積極引導(dǎo)。孩子們?nèi)找媾畈某瘹馀c不斷探索的活力正是這個時代的象征，是他們挑戰(zhàn)未來的宣言。

二、順藤摸瓜，師者為范

任教之初，我也曾“天真”地以為教學(xué)就是將課本知識及與之相關(guān)的教師本人的生活經(jīng)驗教給孩子。任教過程中，我發(fā)現(xiàn)即使還很年輕的我與孩子也已經(jīng)有了近20歲的年齡差距，無論是在對新事物的認(rèn)知方面，還是對書本上所記述的傳統(tǒng)事物的接受方面，我與孩子之間存在著巨大的差距，既有思維方式方面的，又有認(rèn)知體驗方面的。如，在教學(xué)《朱德的扁擔(dān)》這一課時，我借助課文插圖與多媒體課件中的朱德圖片，滔滔不絕地給孩子們講述朱德為國為民奉獻自己的事跡，有個孩子舉起手很“淡定”地問我：“老師，關(guān)于朱德的紀(jì)錄片或電影，下課后可以拷到我的U盤里嗎？我想回家看一看?！痹诮虒W(xué)《紙的發(fā)明》一課時，我讓孩子用一句話來評價蔡倫，有孩子很自然地說：“他善于觀察，聰明機智，是我的男神?！痹谂c我聊天的過程中，孩子們會時不時地冒出幾個新興名詞，如“秒殺”“心塞”“呆萌”等等，讓我禁不住感嘆網(wǎng)絡(luò)新時代對現(xiàn)代人思想的浸透。

既然如此，教師一方面要不斷更新自身的知識構(gòu)成，根據(jù)學(xué)生的知識文化“順藤摸瓜”，與不斷前進的時代接軌，拒絕滯步不前，有效把握話語重置與先前定位的主動權(quán);另一方面，教師要全方面關(guān)注學(xué)生的情感形成軌跡與價值觀形成方向，全方位融入到學(xué)生群體中去，用自己的愛與關(guān)懷、善與包容、情與引導(dǎo)做好學(xué)生前進道路上的領(lǐng)路人。

三、投其所好，教材為本

在“后喻文化”日益占據(jù)優(yōu)勢的背景下，如果校本教材在形式、內(nèi)容上滯后于學(xué)生的新型需要，那么其存在的價值也無需多議。校本教材因?qū)W生而存在，為學(xué)生而服務(wù)，自然也應(yīng)該隨學(xué)生的需求日益改進。如，學(xué)?？梢栽跇堑涝O(shè)置自助閱讀多媒體設(shè)備，在樓梯口播放公益廣告、歷史與環(huán)境紀(jì)錄片等視頻內(nèi)容。學(xué)校還可以把文字的“靜”轉(zhuǎn)化成影音的“動”，在滿足學(xué)生好奇心的同時，在學(xué)習(xí)上將外在推力的“被動”逐步轉(zhuǎn)化為自覺拉力的“主動”。

在當(dāng)前的社會背景下，學(xué)校要改變傳統(tǒng)的校本教材，建立一個虛擬校本教材的數(shù)字化平臺，積極利用數(shù)字化優(yōu)勢，借助先進的數(shù)字信息技術(shù)將校本教材的建構(gòu)推向一個互動性、個性化的層次，從而面向廣大學(xué)生開發(fā)一個智能學(xué)習(xí)平臺，以滿足后喻文化時代小學(xué)生日益增長的學(xué)習(xí)需求。新媒體虛擬空中校本教材的建構(gòu)不僅能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，實現(xiàn)資源共享，而且能夠與新時期學(xué)生對知識的心理接觸點達到最大程度的契合，既能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛化、多元性、分層次教學(xué)，又能實現(xiàn)“一對一”的個性化教學(xué)。

四、對癥下藥，課堂為主

在后喻文化時代，教師想要在課堂中抓住孩子的“心”，就必須找到孩子的“心門”入口，認(rèn)真觀察研究后喻文化背景下孩子的文化接受特點和規(guī)律，找到能與其并行的“平行側(cè)道”。教師不僅要努力做到“想學(xué)生現(xiàn)在所想的”，更要盡力“想學(xué)生將要想的”，找準(zhǔn)他們對于知識接受的最佳觸點，“順藤摸瓜”，并充分利用各種教學(xué)資源，尤其是多媒體、網(wǎng)絡(luò)資源，開展互助式教學(xué)，充實教學(xué)內(nèi)容，提高課堂學(xué)習(xí)效率。如：我在教學(xué)《春筍》一課時，就借助多媒體實時搜索網(wǎng)絡(luò)資源，向孩子們展示春筍生長的過程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足其內(nèi)在需要;在教學(xué)《黃山奇石》時，我通過多媒體視頻帶著孩子去華山“旅游”了一趟，教學(xué)效果大大提高;而在教學(xué)《烏鴉喝水》時，我則通過與學(xué)生交流，抓住一個孩子提出的問題“如果周圍沒有石子，烏鴉該怎么辦呢？”在摸準(zhǔn)其思維方向后，我引導(dǎo)其獨辟蹊徑編故事《另一只烏鴉口渴了》，設(shè)置故事發(fā)生的背景分別為沙漠、樓頂、樹上，有個盛著半瓶水的瓶子，讓孩子循著自己的思路學(xué)習(xí)，在主動中有方向地探索。

面對后喻文化時代出現(xiàn)的“文化反哺”現(xiàn)象，尤其是其對家庭教育與學(xué)校教育帶來的重大影響，教師及時而主動地制定相關(guān)的應(yīng)對策略具有積極、深遠的意義。在這個信息化急劇發(fā)展的社會，文化知識的傳遞與傳播存在著多種多樣的方式與渠道，我們?nèi)绾纬浞钟行У貙⑵溥\用到教育中，運用到應(yīng)對后喻文化時代學(xué)生知識的有效獲取中，運用到學(xué)校教育中，是一個需要被充分認(rèn)識并急待解決的問題，這關(guān)系到學(xué)生身心的良好發(fā)展，關(guān)系到當(dāng)代教育使命的完成。

【參考文獻】

[1]瑪格麗特·米德（著）.周曉虹，周怡（譯）.文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究[M].石家莊：河北人民出版社，1987.

[2]張廣君.本體論視野中的教學(xué)與交往[J].教育研究，2000（8）.