賢人修道與工匠精神的殊途同歸

郭素雅

摘? 要：“工匠精神”是對從業(yè)者在所處領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到理想狀態(tài)的高度概括，其內(nèi)涵普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包含敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等方面。而在《列子》一書中，談及陰陽、人性、虛實(shí)、修身、養(yǎng)生、天命、治國等多方面內(nèi)容時所推崇的凝神、貴恒、虛靜，正與“工匠精神”包涵的嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精有殊途同歸之妙。

關(guān)鍵詞：列子;凝神;貴恒;虛靜;工匠精神

《列子》善于以寓言說理。書中寓言所占比重很大，從神話傳說、自然地理、社會生活、修身治道等不同側(cè)面反映社會風(fēng)貌。其間列舉了諸多賢人，有如黃帝、虞舜等帝王;有如孔丘、老商氏等學(xué)士;有如榮啟期、林類等隱士;此外也有一些普通民眾。盡管他們是不同階級的代表，有著不同的人生追求，卻都在各自的領(lǐng)域內(nèi)有所悟、有所為、有所獲，是因?yàn)樗麄冃扌囊缘玫赖姆椒ㄊ窍嗤ǖ模蓪⑵涓爬槟瘛①F恒、虛靜。這“三寶”上至君主治國、平天下，下至個人修身、齊家，都具有方法論意義。

一、凝神

凝神聚氣貴以專是基礎(chǔ)。先秦道家認(rèn)為萬物之源皆起于“道”，即道生萬物。老子有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]117又言：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！盵1]106在這里老子用“一”來代表萬物統(tǒng)一之源的“道”，道生萬物，是天、地、神明、溪谷、侯王并存的根據(jù)，亦指明了萬物的整體性，更強(qiáng)調(diào)了道才是萬物之母，而人不是天地的主宰，更不能成為萬物變化的準(zhǔn)則，人只是自然的一部分。到了列子，他以為天地的產(chǎn)生應(yīng)該歷經(jīng)“太易、太初、太始、太素”四個階段，即從無到氣、形、質(zhì)共同具備而不再分離的狀態(tài)——“渾淪”，它也歷經(jīng)了從“易”到“一”變化為“九”又重新回到“一”的循環(huán)往復(fù)的過程。萬物也是因此而幻化生長的：“清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人?！盵2]4亦言明人是自然的一部分。這便是先秦道家的起源觀，也由此為其“順應(yīng)自然”的主張奠定了理論基礎(chǔ)。人既為自然的一部分，理應(yīng)順自然之“道”，遵循自然的規(guī)律與法則，即追求“以人合天”，也是后來莊子“萬物與我為一”所傳承的。

在道生萬物之起源觀的基礎(chǔ)上，列子推崇賢人修道應(yīng)摒除雜念，凝神聚氣貴以專。列子所說的凝神聚氣是以“順物”為前提的，簡單講就是做到“物我合一”的專注，而這種專注應(yīng)當(dāng)做到三個方面：第一是凝神聚氣，形神全一;第二是順物化物，物我合一;第三是用志不分，乃凝于神。這種主張?jiān)凇读凶印返亩鄠€篇章中都有所體現(xiàn)，它們分別出現(xiàn)在《黃帝》篇五則、《湯問》篇四則、《說符》篇二則。

（一）凝神聚氣，形神全一

《黃帝》篇中，關(guān)尹在回答列子之問時有言：“純氣之守也……壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？”張湛注：“自然之分不虧，則形神全一，憂患奚由而入也？”[2]48列子首先指出，圣人是知曉天道的，能夠保持自然天性的完全，因“其神無郤”，心性純一不雜，守得住元?dú)獠⒛軌蚺c大道相通，所以外物不能傷害他。這是列子對于賢人做到“專注”的第一要求：凝神聚氣，形神全一。商丘開為了能夠做上子華的門客而毫無顧慮地出生入死，在答復(fù)其他門客的疑慮時說：“以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已?！盵2]54孔子以此告誡弟子堅(jiān)守誠信的重要性。但從商丘開的行為和“心一而已”的解釋中，亦能看出他因凝神專注而“其神無郤”，所以外物不能阻礙、傷害他。而在列子為伯昏無人表演射箭的小故事中，列子的技藝正如伯昏無人所說，是運(yùn)用技巧的有心之射而非無心的“不射之射”，所以才會有“御寇伏地，汗流至踵”的窘狀，從反面指出了形神不一是很難習(xí)得爐火純青的技藝的，也有了后文列子回到故里閉關(guān)三年達(dá)到了“塊然獨(dú)以其形立，紛而封哉，一以是終”的境界。

（二）順物化物，物我合一

《黃帝》篇中，孔子觀于呂梁時見到一男子能在水勢險(xiǎn)惡的瀑布下自如地游泳，便問其“道”所在，男子卻稱自己沒有道術(shù)，而是“始乎故，長乎性，成乎命。與濟(jì)俱入，與汩偕出，從水道而不為私”[2]60，這里的“從水道”即順應(yīng)水性。此外，這一觀點(diǎn)在《湯問》篇中也得到了集中的體現(xiàn)。大禹言：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲?！盵2]154楊伯峻認(rèn)為：“要，約也?！奔纯傄?、綱要，也就是遵循自然運(yùn)行的基本規(guī)律，這便是先秦道家所說的“道法自然”。而那些非自然所“生”的社會事物，或者說人類造物文明的產(chǎn)生，夏革也稱為“其道自然”。而后列子舉出地域風(fēng)俗差異的例子，指出九州之內(nèi)，地大物博，造成差異是“默而得之，性而成之”的，是順應(yīng)自然所致。這一觀點(diǎn)再一次重申了先秦道家樸素的唯物主義自然觀。“兩小兒辯日”則通過簡單的對話直言格物致知的哲理。在敬物、從物、格物的基礎(chǔ)上，列子又以“師文習(xí)琴”的故事，以師文“所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心。外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦”[2]167的自我反思，從反面指出“以心及物、以物化物”在技藝學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵作用。張湛注：“心、手、器三者互應(yīng)不相違失而后和音發(fā)矣。”盧重玄解：“人知以形習(xí)聲，不知辯聲運(yùn)行者神也。若心不應(yīng)器，雖成而不精。若極聲之能，盡形之妙。理須神契而心自得也?！盵2]167能夠?qū)⑺季w專注于琴之上、內(nèi)得于心、外應(yīng)于器，做到“人琴合一”，才能“得之矣”。造父學(xué)習(xí)御駕術(shù)時亦言：“內(nèi)得于中心，而外合乎于馬志，是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有馀，誠得其術(shù)也。”[2]177

（三）用志不分，乃凝于神

“用志不分，乃凝于神。”[2]63張湛注：“意專則與神似也。”出自《黃帝》篇“承蜩猶掇”，駝背老人能夠像用手拾取一樣無所遺漏地持竿粘蟬，是由于他雖置身于廣大的天地間，卻不因紛雜的萬物影響自己專注于蟬翼的心志，如此練習(xí)數(shù)月便掌握了這樣的技藝。這里突出了“專注”的重要作用。在《湯問》篇中，列子在論及“均衡”乃天下最高的真理時，也再次強(qiáng)調(diào)“用心一”的重要性。蒲且子能夠一箭射中兩只高空飛翔的黃鸝，是因?yàn)椤坝眯膶＃瑒邮志病?詹何能夠從百仞深淵、激流之中釣起裝滿一車的魚且“綸不絕，鉤不伸，竿不撓”，是因?yàn)椤靶臒o雜慮，唯魚之念;投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂”[2]165。用志不分不是簡單訓(xùn)練就能做到的，而是與人的心智素養(yǎng)連在一起的，這也是前面所說的做到了凝神聚氣、物我合一的用志不分，才是做到了專注凝神。

二、貴恒

持之以恒是原則。對于“恒”的用字，《列子》中共出現(xiàn)五次，除人名“田恒”的使用之外，其余四次如下：

而欲恒其生，畫其終，惑于數(shù)也。[2]19

王閑恒有，疑亡。[2]90

凡所見，亦恒見其變。[2]122

晨出夜入，自以性之恒。[2]226

究其含義，分別為“恒久”“長久的”“常?！薄罢５摹⒊B(tài)”，據(jù)此可看出列子對“恒”的運(yùn)用大致分為兩種：一是“恒久”;二是“常態(tài)”。因此，持之以恒地去做和使這種行為達(dá)到的效果成為一種常態(tài)，理應(yīng)是“貴恒”所包含的兩層含義，即“長久地做”這樣一個動態(tài)過程和“使之成為常態(tài)”這樣一個穩(wěn)定的狀態(tài)，亦是一動、一靜的契合。

（一）持之以恒

列子認(rèn)為，道無止境，學(xué)道的過程應(yīng)步步深入，達(dá)到身心交融于天道的境界從來不是一朝一夕能夠做到的。因此在各篇章中凡涉及學(xué)琴、學(xué)射、學(xué)御、學(xué)謳等學(xué)技或修道的內(nèi)容，列子或通過道之高深，給予人們知其所以然而為之的勤學(xué)苦練的啟示;或通過時間概念，來強(qiáng)調(diào)修道非一日之功，當(dāng)持之以恒，水滴石穿。

列子學(xué)射，起初只學(xué)技巧而不明白射中的內(nèi)因，于是閉門三年才知曉其中的大道。因此關(guān)伊子告誡他：“非獨(dú)射也，為國與身亦皆如此。故圣人不察存亡而察其所以然?！盵2]232故而，知其所以然而后勤學(xué)苦練，是修道的關(guān)鍵。同樣是學(xué)射，紀(jì)昌則在飛衛(wèi)的指導(dǎo)下，“視小如大”“視微知著”，步步接近目標(biāo)，練習(xí)注視和眼力后悟出箭術(shù)的奧秘，亦指明勤學(xué)苦練的意義所在。而薛譚向歌者秦青學(xué)謳，“未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸”（《湯問》）。秦青并沒有挽留，而是以震撼自然的悲歌使得薛譚慚愧而“終身不敢言歸”[2]169，再度指出技無止境，當(dāng)勤學(xué)苦練去不斷地深入，而非淺嘗輒止，易于滿足。同樣，前面提及的曲背老人捕蟬技藝如神，亦源于勤學(xué)苦練，這些都是投機(jī)取巧做不到的。

而在時間概念方面的運(yùn)用，如尹生師學(xué)列子與列子習(xí)道的對比：

尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。[2]44

子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無是非;從口之所言，更無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。[2]121

尹生學(xué)道僅數(shù)月沒有收獲，便對列子心懷不滿而回家去了;列子向老商氏學(xué)道則歷經(jīng)了九年四個階段，這是列子學(xué)道的周期，亦是因?yàn)橛辛诉@個時間周期，列子才得以在周期內(nèi)持續(xù)性地沉心靜思，得道乘風(fēng)而歸。他在通過自己學(xué)道的經(jīng)驗(yàn)告誡尹生時說：“曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？”[2]46學(xué)道是不可急功近利的，而要循序漸進(jìn)，經(jīng)得住心性和時間的考驗(yàn)。再如列子閉關(guān)三年專守“純一之道”、詹何苦練五年得垂釣之理、紀(jì)昌五年苦練得射箭之妙等，都是修道非一日之功的例證。

（二）恒乃常態(tài)

如前所述，列子十分重視修道的刻苦與周期。若能把這份刻苦貫穿于整個周期內(nèi)，即做到持之以恒地勤學(xué)苦練，使得修道在縱向與橫向兩方面得到統(tǒng)一。既非薛譚的學(xué)得皮毛便自鳴得意，也非尹生的急于求成，而是如列子學(xué)射，既知其然又知其所以然;如列子學(xué)道不畏時間的檢驗(yàn)。使“恒”成為自然而然的事情，不因其艱難而畏縮，不因其歷久而抱怨。如此才能像至人一般“潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗”[2]46。

三、虛靜

虛靜幽隱是至高追求。如果說心性決定時間，時間決定修為，那么前面已經(jīng)對心性和時間有所論述，虛靜幽隱則當(dāng)屬“修為”。

“虛”是道家的核心思想。《漢書·藝文志》說道家“清虛以自守”，老子、列子、莊子都以虛靜為本，陳景元為殷敬順《列子釋文》作序稱莊子“著書發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱”。列子在《天瑞》篇中提出“虛”的概念，而對“虛”的把握則歷經(jīng)三個階段：虛無——虛妄——至虛，分別與《黃帝》篇、《周穆王》篇、《仲尼》篇相對應(yīng)。唐盧重玄認(rèn)為《黃帝》篇主要談養(yǎng)生之道，養(yǎng)生則須保持內(nèi)心的澄澈明凈，忘記所有，達(dá)虛無之境。而《周穆王》篇則以幻化之境譬喻人生的虛妄不實(shí)，唯有“感變之所起者”，才能以虛靜的心態(tài)面對紛紜變幻的世界，即“神凝者想夢自消”[3]。待看透虛妄，列子又回歸了“至虛”的主張，集中在《仲尼》篇。

（一）虛無

列子曰“虛者無貴”，列子以為虛無本身是無所謂貴賤的，保持清靜、保持虛無就掌握了道之所在。因此“虛無”是修道者先修心的第一要求，摒清雜念。談及黃帝治國，因無法做到調(diào)養(yǎng)自己與治理天下兼有，于是退而閑居，“齋心服形”，即消除內(nèi)心欲望使身體順服于道。黃帝夢游華胥國時發(fā)現(xiàn)“其國無帥長”“其民無嗜欲”，他們不知“惡死”“親己”“疏物”“背逆”，皆“自然而已”，黃帝由此悟得虛無的境界，而天下大治。列子學(xué)道達(dá)到的境界亦是“心無所念，口無利害”，做到了身心內(nèi)外完全融合于大道，“心凝形釋，骨肉都融;不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼?！盵2]45所以才會有莊子《逍遙游》的“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”之說，來形容列子道術(shù)之高深。

（二）虛妄

列子通過幻化之術(shù)宣揚(yáng)人生的得失哀樂都是虛妄的思想。在《周穆王》篇中，周穆王對一位精通幻化之術(shù)的人十分崇敬，便傾盡所有去討好他。不久后化人便帶周穆王到自己的宮殿，那宮殿“構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉;出云雨之上而不知下之據(jù)，望之若屯云”[2]89，總之其耳聞、目見、鼻嗅、口嘗都不是人間所能有的。隨后化人又與穆王同游，所到之處“仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視;音響所來，王耳亂不能得聽”，導(dǎo)致穆王“悸而不凝”“意迷精喪”而請求化人帶他回去。回去后穆王得知經(jīng)歷的一切都是神游而已，而事物變化的極致與時光流逝的緩急也是無法全部透徹把握的。尹文先生教授老成子幻術(shù)時說，老聃告訴自己：“造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終?！盵2]95以此說明幻化本為把握自然規(guī)律、通曉其理，它原本就是難以窮盡的，難以把握的。而后，列子說“故”“為”“得”“喪”“哀”“樂”“生”“死”是人覺醒時的八種狀況，“正夢”“噩夢”“思夢”“寤夢”“喜夢”“懼夢”是夢境中的六種占驗(yàn)，“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消?！盵2]99列子以為，人覺醒時的行為狀況與夢境里的情形都是人的身體與外物接觸所產(chǎn)生的，是由于沒有做到內(nèi)心的清靜無為，被虛妄所牽絆，唯有摒棄虛妄，秉持虛靜，空想與幻夢才會消失。