自貢柳棍的藝術(shù)特征與生存現(xiàn)狀研究

王倩 劉謙 查利明

摘要：自貢柳棍自明末清初發(fā)展至今，已有300多年歷史，反映了不同時(shí)期自貢民眾自我調(diào)適、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，極具研究?jī)r(jià)值。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與社會(huì)生活的變遷，改變了人們的固有生活方式，柳棍這一古老的民間藝術(shù)也面臨著傳承與發(fā)展的困境。本文以自貢柳棍為研究對(duì)象，對(duì)其歷史淵源、研究現(xiàn)狀、藝術(shù)特征、生存現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理、分析與闡釋。

關(guān)鍵詞：自貢 ?柳棍 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ?生存現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）17-0016-03

一、自貢柳棍的歷史淵源與研究現(xiàn)狀

自貢柳棍是什么？相傳明末清初，不知是為了增強(qiáng)乞討的效果還是打發(fā)無(wú)聊的日子，乞丐們開(kāi)始將“打狗棍”兩端掛上銅錢(qián)，搖起來(lái)“嘩嘩”作響，形成了最早、最簡(jiǎn)易的柳棍。表演時(shí)配以曲調(diào)和唱詞，用柳棍兩端所掛的銅錢(qián)的“嘩嘩” 聲作節(jié)奏，先載歌載舞，再行乞討。若主家不給乞討者施舍，乞討者會(huì)幾個(gè)人將主家團(tuán)團(tuán)圍住，甚至將唱詞改為調(diào)侃主家的內(nèi)容。其神態(tài)卑賤，服裝襤褸，唱詞和舞姿滑稽可笑，不失為富人消遣娛樂(lè)的方式之一，使乞討者更易于和富人溝通，乞討效果奇佳，柳棍這種簡(jiǎn)單的表演形式也得以廣泛流行傳播。

另有相傳，在明朝開(kāi)國(guó)年間，陳友亮部隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，其中一小股部隊(duì)流轉(zhuǎn)進(jìn)入今天的自貢市范圍內(nèi)，為掩飾自身身份和養(yǎng)家糊口，他們結(jié)合當(dāng)時(shí)丐幫的打狗棍棍法形成了乞討用的柳棍。

柳棍藝術(shù)已于2013年12月被自貢市人民政府公布為第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)及維普期刊資源整合服務(wù)平臺(tái)的檢索，發(fā)現(xiàn)有關(guān)記錄自貢柳棍的文獻(xiàn)資料數(shù)量為零。因此，筆者由衷的希望通過(guò)此文引起更多人關(guān)注柳棍，挖掘其背后的歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)。

二、柳棍的藝術(shù)特征研究

（一）道具和服裝

自貢柳棍通常使用竹子制作而成，尤以川南特有的韌而硬的金竹為佳。經(jīng)筆者實(shí)際測(cè)量，其棍長(zhǎng)通常為100-120cm，直徑2-3cm，在兩端約5-10cm處各開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)10cm、寬1.5cm的孔，孔中鉆入鐵釘做軸，軸上串上幾個(gè)銅錢(qián)（現(xiàn)多以普通金屬鉆孔代替），兩端扎彩綢。舞動(dòng)棍子時(shí)，銅錢(qián)相互撞擊和撞擊孔壁會(huì)發(fā)出“嘩嘩”的響聲。傳統(tǒng)柳棍表演大多采用平時(shí)的生活服裝，到了現(xiàn)代，柳棍表演中開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的演出服，其顏色更加鮮艷亮麗，款式及材質(zhì)亦日趨多樣化。

（二）曲調(diào)和唱詞

傳統(tǒng)柳棍以唱為主、打?yàn)檩o。但近幾年柳棍曲調(diào)和唱腔在民間并未得到較好傳承，以自流井區(qū)漆樹(shù)鄉(xiāng)為例，鄉(xiāng)民們打柳棍時(shí)多采用《十送紅軍》《社會(huì)主義好》等歌曲為伴奏。作為自貢市非遺傳承點(diǎn)的沿灘區(qū)劉山學(xué)校表演柳棍時(shí)播放歌曲《瀏陽(yáng)河》《四季調(diào)》《八月桂花遍地開(kāi)》等作為伴奏，其校本教材《柳棍與藝術(shù)》中也并未涉及傳統(tǒng)曲調(diào)和唱詞。

漆樹(shù)鄉(xiāng)老藝人郭本固所唱的《柳棍曲》尚保留著傳統(tǒng)曲調(diào)的原汁原味。其演唱的曲調(diào)簡(jiǎn)單，但唱詞豐富多變，采用中國(guó)五聲徵調(diào)式。整體結(jié)構(gòu)分為上下兩段，帶有襯腔。上段分為兩句，第一句為即興唱詞，第二句為眾人幫腔：柳啊柳連柳啊;下段亦分為兩句，第一句為即興唱詞，第二句為眾人幫腔：荷花依嘚兒蓮嘚海呀棠花。節(jié)拍為4 /4 拍，拍點(diǎn)與柳棍敲打聲一致，節(jié)奏非常明顯，身體動(dòng)作亦與節(jié)拍韻律相對(duì)應(yīng)。

（三）基本舞步與隊(duì)形

傳統(tǒng)的自貢柳棍具有獨(dú)特的舞蹈特征和鮮明的審美風(fēng)格，同時(shí)，其動(dòng)作簡(jiǎn)單，易于推廣學(xué)習(xí)。

筆者在劉山鄉(xiāng)采集到的柳棍基本動(dòng)作共有十二個(gè)：1.前敲;2.后敲;3.右腳內(nèi)彈;4.左腳跳后反彈;5.左手彈翻棍;6.翻后棍彈左肩;7.順棍彈右肩;8.棍彈環(huán)骨;9.十字步左腳前進(jìn)棍彈環(huán)骨;10.右腳前進(jìn)左手翻棍;11.左腳后退左手翻棍彈左肩;12.右腳后退后彈右肩。

在漆樹(shù)鄉(xiāng)采集到的柳棍基本動(dòng)作有十個(gè)：1.前敲;2.后敲;3.左腳跳后反彈;4.左手彈翻棍;5.翻后棍彈左肩;6.順棍彈右肩（右腿十字步上前）;7.手敲擊棍上部（右腿撤回原地）;8.手敲擊棍下部;9.棍彈右腰部;10.棍彈左大腿。

通過(guò)對(duì)比劉山鄉(xiāng)、漆樹(shù)鄉(xiāng)柳棍舞蹈動(dòng)作我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者在表演風(fēng)格和舞蹈形態(tài)上都大致相同，只是動(dòng)作略有不同。究其原因，定是各地在口傳心授的過(guò)程中，略有衍變。

舊社會(huì)的柳棍多為乞討者的表演，表演形式為一人持柳棍載歌載舞領(lǐng)唱，其余人則齊聲合唱幫腔。20世紀(jì)80-90年代，柳棍藝術(shù)曾有短暫的復(fù)興，成為每逢重要節(jié)日的小規(guī)模歡慶表演形式。其基本隊(duì)形有：大圓反轉(zhuǎn)小圓;兩豎排反轉(zhuǎn)兩個(gè)圓圈;兩豎排之間穿梭;兩橫排之間穿梭;兩人轉(zhuǎn)柱;四人轉(zhuǎn)柱;三角形轉(zhuǎn)柱;八字形隊(duì)形;兩人相互對(duì)彈棍;舉棍兩人對(duì)穿梭等。

（四）民俗背景及藝術(shù)內(nèi)涵研究

柳棍原是一種謀生舞蹈，源于天災(zāi)人禍、流離失所的困境下，為求得生存而出現(xiàn)的一種歌舞形式。舞棍者通過(guò)對(duì)自身各處的敲打、搖銅錢(qián)聲的節(jié)奏變換、身體動(dòng)作與演唱結(jié)合多元一體的方式來(lái)提高表演效果，來(lái)取悅施舍方。在饑餓面前，人性的威嚴(yán)不再重要，為了能討口飯吃，乞討人不得不變換各種花樣來(lái)博取眾人同情，不惜以丑化自我為代價(jià)而獲得生存。乞討者展示窮盡一切身體語(yǔ)言的表演，使得給予方有一種為表演所動(dòng)容、付有所值的交換心態(tài)，構(gòu)建出自強(qiáng)不息的舊社會(huì)勞苦大眾形象。

在農(nóng)耕社會(huì)，囿于認(rèn)知的局限，人們常常對(duì)自然、鬼神充滿了敬畏之情。此時(shí)，柳棍便常常用于祈求五谷豐登、歲歲平安、風(fēng)調(diào)雨順。一到重要節(jié)氣，農(nóng)民群眾便哼唱著《十二月調(diào)》，以整齊劃一的彎腰、退步、揮棍等身體姿態(tài)表達(dá)集體性的虔誠(chéng)、祈盼情感。

在鄉(xiāng)紳幫助地方官員領(lǐng)導(dǎo)并治理地方的年代，柳棍的唱詞可用于傳播孝親敬長(zhǎng)、仁義誠(chéng)信、宗族觀念等思想。鄉(xiāng)紳作為“近似于官而異于官，近似于民又在民之上”的社會(huì)階層，通常擁有高于鄉(xiāng)民的文化水平。他們通過(guò)的《勸世文》《讀書(shū)樂(lè)》等唱詞，或是根據(jù)所見(jiàn)所聞隨機(jī)編詞，在寓教于樂(lè)、針砭時(shí)弊的過(guò)程中，對(duì)老百姓思想起到教化作用，主張維護(hù)封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)及鄉(xiāng)村社會(huì)組織運(yùn)作。

解放后，還出現(xiàn)了一些與時(shí)俱進(jìn)的唱詞，如原自貢市曲藝劇團(tuán)藝術(shù)辦公室主任、國(guó)家二級(jí)演員王崇德老師生前口述的：“同志們嘞，加油干哪，提高警惕，解放臺(tái)灣”。而如今的柳棍唱詞，還加入了歌頌社會(huì)主義、新時(shí)代幸福生活、黨的惠農(nóng)政策的唱詞，具有鮮明的時(shí)代色彩。

隨著時(shí)代的發(fā)展，柳棍的應(yīng)用場(chǎng)合也逐漸多元化，表達(dá)的內(nèi)容亦日漸豐富。如今的自貢柳棍通常昂首挺胸、歡歌雀躍，跳、顫、敲、轉(zhuǎn)、踢等動(dòng)作伴隨著柳棍“嘩嘩嘩”的節(jié)奏自由舞動(dòng)，有著一種揚(yáng)眉吐氣、普天同慶的歡暢氛圍。

三、柳棍藝術(shù)的“源”與“流”

如今，柳棍藝術(shù)的“源”已無(wú)從考證，學(xué)術(shù)界亦尚存爭(zhēng)議，僅可從各地流傳已久的民俗傳說(shuō)和傳世文獻(xiàn)中拾遺探究一二。清朝毛奇齡《西河詞話》中寫(xiě)道：“金作清樂(lè)，仿遼時(shí)大樂(lè)之制，有所謂連廂詞者，帶唱帶演，以司唱一人，琵琶一人，箏一人，笛一人，到處唱詞，而復(fù)以男名末泥，女名旦兒者，隨唱詞作舉止。北人至今謂之連廂，日打連廂、唱連廂，又旦連廂搬演，大抵連廂舞人而演其曲，故云然”?？梢?jiàn)，毛奇齡認(rèn)為連廂為金人仿大樂(lè)之制而作。河南地區(qū)流傳著霸王鞭的傳說(shuō)：所謂霸王鞭因楚霸王項(xiàng)羽得名。相傳楚霸王在戲碼臺(tái)前馴馬時(shí)，用的是一種綴鈴的竹編，樣式與此接近，所以后來(lái)的老百姓逢年過(guò)節(jié)，都喜歡模擬霸王舞鞭的英雄形象來(lái)展現(xiàn)本人的英武與勇敢。據(jù)陸淡如《太倉(cāng)掌故》：蓮花本是吉祥花，蓮花“落”，意味著衰敗，所以是落難人唱的小調(diào)。

如今，柳棍藝術(shù)已“流”向祖國(guó)大江南北，廣泛的存在于全國(guó)各地，其在北方被稱為“花棍”，在隴南被成為“棒棒鞭”，在豫南被稱為“霸王鞭”，在安徽被稱為“錢(qián)桿舞”，在江蘇、湖北被稱為“蓮湘”、在川北被稱為“錢(qián)棍”，在成都被稱為“蓮蕭湘”，在川南被稱為“柳棍”，還有的稱之為“蓮蕭”“花棍舞”“打蓮湘”“金錢(qián)棍”“柳連柳”“火蓮湘”“滾龍蓮湘”“渾身響”等的?！侗本┟耖g風(fēng)俗百圖》中對(duì)該藝術(shù)有著圖文并茂的解釋?zhuān)骸按酥袊?guó)打連湘之圖也。其人乃戲班優(yōu)扮成女子，手拿竹板彩扇，用竹竿一枝挖小孔按銅錢(qián)數(shù)個(gè)，名為霸王鞭，在手中飛舞，或竹板上獨(dú)立，口唱歌詞，名曰打連湘”。雖然各地對(duì)其叫法不同，但從表演道具、表演形態(tài)、表演風(fēng)格、曲調(diào)唱詞等方面仍可看出其一脈相承的藝術(shù)基因。

從道具上看，各地大多用竹子作為原材料制作。通常為110cm左右的單棒表演，偶見(jiàn)長(zhǎng)度為60cm左右的雙棒表演。如湖北利川的多節(jié)蓮湘，是將一節(jié)長(zhǎng)蓮湘拆分為兩節(jié)小蓮湘，因此也發(fā)展出了拋接、對(duì)打等更為豐富的動(dòng)作。

從動(dòng)作套路上來(lái)看，各地柳棍藝術(shù)基本動(dòng)作差異不大，大多是將手中棍子合著吟唱的節(jié)奏敲擊地面、手心、身體，包含著濃厚的生活特征與鄉(xiāng)土氣息。有的地區(qū)為舞蹈動(dòng)作取了好聽(tīng)的名字，如江蘇南京地區(qū)將其基本動(dòng)作歸納為“雪花蓋頂”“春燕銜泥”“鴛鴦戲水”“古樹(shù)盤(pán)根”“嫦娥奔月”“彩云追月”“黃龍纏腰”等。有的地區(qū)將這一民俗藝術(shù)發(fā)展出了一些高難度動(dòng)作，如湖北恩施老藝人周樹(shù)庭開(kāi)創(chuàng)了“滾龍蓮湘”，其舞蹈剛勁豪邁，形體與四肢變化多樣，難度很大。1957年曾入選進(jìn)京演出，受到毛澤東、朱德、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及國(guó)際友人的贊賞。

從曲調(diào)與唱腔上看，各地柳棍均為邊歌邊舞形式，演唱曲調(diào)大多為民間小調(diào)，均為2/4拍或4/4拍，有條件的地方會(huì)加入打擊樂(lè)、絲竹樂(lè)作為伴奏。從古文中，我們可以對(duì)柳棍演唱曲調(diào)管窺一二。清康熙間李聲振在《百戲竹枝詞·霸王鞭》中云：“窄樣春衫稱細(xì)腰，蔚藍(lán)首帕髻云飄。霸王鞭舞金錢(qián)落，惱亂徐州《疊斷橋》”。并注解：“徐沛伎婦以竹鞭綴金錢(qián)，擊之節(jié)歌，其曲名《疊斷橋》，甚動(dòng)聽(tīng)。行，每覆手帕作首妝”。清末民國(guó)初劉師亮所作《成都竹枝詞》描述有：“貧女謀生亦可憐，竹竿鑿眼貫青線。逢人高唱湖南調(diào)，柳柳連來(lái)柳柳連”。佚名作者作于清嘉慶初年的《燕臺(tái)口號(hào)一百首》第五十九首云：“連廂兒曲唱更闌，鐵撥琵琶錯(cuò)雜彈。笑博眾中時(shí)一顧，受他指罵更顏歡”。作者同時(shí)注解：“歌童唱北音小曲，號(hào)連廂兒，亦曰凳子”?？少Y為證，《疊斷橋》《柳柳連》《連廂兒》等皆為其伴奏曲調(diào)。

四、柳棍藝術(shù)生存現(xiàn)狀

柳棍在劉山鄉(xiāng)黨委政府和各級(jí)部門(mén)的支持與配合下，成功申報(bào)為自貢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為柳棍的保護(hù)作出里程碑式的貢獻(xiàn)，但是其傳承與發(fā)展上仍然存在一些問(wèn)題。

柳棍傳承人日趨老齡化。以漆樹(shù)鄉(xiāng)為例，為數(shù)不多的幾名老藝人在當(dāng)?shù)乩夏陞f(xié)會(huì)組織的活動(dòng)中，還時(shí)常敲起柳棍，但他們平均年齡都已在70歲左右，柳棍正面臨著失傳的危險(xiǎn)。

年輕一代傳承人對(duì)非遺保護(hù)意識(shí)及方法不足。自貢柳棍原為“邊舞邊唱、以唱為主”的民間藝術(shù)。以劉山鄉(xiāng)為例，年輕一點(diǎn)的傳承人開(kāi)始采用音響播放當(dāng)下流行的現(xiàn)代歌曲為伴奏，對(duì)柳棍其“形”的傳承尚可，其“神”卻領(lǐng)略不足。

西方文化的沖擊正侵占著民俗藝術(shù)的生存空間。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電影等新興事物的涌入滿足了人們的休閑需求，民俗藝術(shù)卻逐漸無(wú)人問(wèn)津，面臨著湮滅、消失的危險(xiǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

年老的長(zhǎng)輩們講，在過(guò)去精神生活貧瘠的年代，他們從小就愛(ài)看這些伴隨著歡樂(lè)的民俗表演，各家各戶給上幾個(gè)小錢(qián)兒，換來(lái)的是一種自我心理安慰，帶來(lái)的是歡樂(lè)、平安和幸福。

在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化飛速發(fā)展的今天，對(duì)柳棍進(jìn)行有效的保護(hù)和搶救，是文藝工作者們義不容辭的工作。如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，使柳棍走上產(chǎn)業(yè)化、商品化的道路，使其在保留原生態(tài)的同時(shí)還可以煥發(fā)出新的生命力，這將是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。

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