道德責(zé)任教育：高職德育的重要維度

摘 要：當(dāng)下，由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用帶來(lái)的德育環(huán)境新變化、“00”后學(xué)生主體呈現(xiàn)的新特征以及應(yīng)對(duì)社會(huì)和企業(yè)需求的高職學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)培育的重要性凸顯，使道德責(zé)任教育成為高職德育不可忽視的重要維度。對(duì)自我、他人、職業(yè)、社會(huì)的道德責(zé)任構(gòu)成了高職道德責(zé)任教育的主要內(nèi)容，并具有各自的基本要求。要促進(jìn)高職道德責(zé)任教育的有效開展，關(guān)鍵在于彰顯高職學(xué)生、教師、學(xué)校三方的主體作用。

關(guān)鍵詞：道德責(zé)任教育;高職德育;高職學(xué)生;道德責(zé)任品質(zhì)

基金項(xiàng)目：2019年度常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)課題“‘思政課程與‘課程思政協(xié)同建設(shè)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JY003）

作者簡(jiǎn)介：陳麗娜，女，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)道德教育研究所2018級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)楦咝５掠?/p>

中圖分類號(hào)：G720? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-7747（2020）08-0057-05

責(zé)任是一個(gè)古老而又常談常新的重要話題，在道德規(guī)范的整個(gè)體系中居于最高層次。當(dāng)今時(shí)代，科技、人文新環(huán)境之下的社會(huì)道德問(wèn)題的解決，從根本上來(lái)說(shuō)，有賴于個(gè)體道德責(zé)任感的普遍提升。高職院校肩負(fù)著我國(guó)高技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)重任，不僅致力于“尚技”的專業(yè)技術(shù)教育，幫助學(xué)生成為掌握高技能的現(xiàn)代勞動(dòng)者，更迫切需要加強(qiáng)“尚德”的道德責(zé)任教育，培養(yǎng)高職學(xué)生成為具有道德責(zé)任品質(zhì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、受企業(yè)歡迎的新時(shí)代能工巧匠。文章試圖對(duì)高職德育為何要開展道德責(zé)任教育、從哪些方面開展及如何開展的三方面作出探討。

一、高職道德責(zé)任教育何以必須

通常認(rèn)為，責(zé)任就是擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)是人的脊梁，是人立于天地的支柱。道德責(zé)任是一個(gè)具體的歷史范疇，是人們對(duì)其行為善惡所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。當(dāng)代社會(huì)和企業(yè)對(duì)高職學(xué)生的普遍要求不再單純以學(xué)歷、分?jǐn)?shù)、技能水平來(lái)衡量，更看重優(yōu)秀的人格、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，并以此作為選聘人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。道德責(zé)任標(biāo)識(shí)個(gè)體的品質(zhì)和素養(yǎng)，為高職德育關(guān)涉學(xué)生的整體發(fā)展提供了基本依據(jù)。

（一）適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育環(huán)境新變化

從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代到如今的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不僅使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大變化調(diào)整，促進(jìn)了人們思維方式、交往方式的不斷變革，同時(shí)也對(duì)原有的道德經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念提出了挑戰(zhàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，具有虛擬性、超時(shí)空性、扁平化等不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特征，在給人們帶來(lái)自由、平等的同時(shí)，也致使一部分缺少自我約束的人出現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感缺失的問(wèn)題[1]。網(wǎng)絡(luò)沖擊著高職學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，更影響著他們的道德價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于道德責(zé)任教育的不力，造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中諸多道德責(zé)任失范的問(wèn)題，且危害具有多樣性、復(fù)雜性[2]。網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)言行不負(fù)責(zé)等各類網(wǎng)絡(luò)不道德行為對(duì)高職學(xué)生產(chǎn)生了諸多不良影響，甚至一些缺乏道德責(zé)任意識(shí)和判斷力的高職學(xué)生也參與其中而不覺(jué)，導(dǎo)致他們是非不分，善惡難辨，危害了社會(huì)公益。在網(wǎng)絡(luò)生活大環(huán)境之下的高職學(xué)生的道德責(zé)任教育顯得尤為迫切。

（二）應(yīng)對(duì)“00后”德育主體新特點(diǎn)

就德育主體而言，當(dāng)下我國(guó)高等教育受眾群體正在從“90后”轉(zhuǎn)向“00后”，“00后”進(jìn)入高職學(xué)生群體之中，并逐步成為高職校園的主力軍。與“90”后相比，“00后”因其出生的特定時(shí)代背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷，有其自身獨(dú)有的特征。他們所處的環(huán)境更為優(yōu)異，所能享受到的經(jīng)濟(jì)紅利明顯提升，但人生追求逐漸模糊，存在更為明顯的孤獨(dú)感、無(wú)人生方向感[3]。物質(zhì)極大豐富與時(shí)代孤獨(dú)感并存之下的“00后”，渴望追求能觸摸到的真實(shí)生活，并保持真實(shí)自我的“小確幸”。他們突出的心理特征表現(xiàn)在思維更加靈活前衛(wèi)、追求創(chuàng)新，性格更加自信樂(lè)觀，價(jià)值取向更加多元且功利主義、實(shí)用主義傾向明顯，自我意識(shí)、維權(quán)意識(shí)更強(qiáng)，對(duì)權(quán)威的服從更弱，人際沖突和矛盾更難調(diào)解[4]。這一群體的時(shí)代特征，一方面，使得高職德育主體呈現(xiàn)較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和價(jià)值觀念多元特點(diǎn);另一方面，在人生目標(biāo)與道德價(jià)值觀取向上往往注重切身利益，容易受到外來(lái)思想文化的影響，出現(xiàn)道德判斷模糊、道德行為失范等問(wèn)題，需要及時(shí)給予道德責(zé)任方面的教育引導(dǎo)。

（三）凸顯職業(yè)道德品質(zhì)培育目標(biāo)

從德育目標(biāo)進(jìn)行考察，高職德育目標(biāo)同各級(jí)各類高校德育目標(biāo)有著一致的一面，即作為高等人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著“立德樹人”的根本任務(wù);培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才的特定培養(yǎng)目標(biāo)，決定了高職德育目標(biāo)又有其側(cè)重的一面——面向職業(yè)的道德品質(zhì)培育，包括誠(chéng)信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新等。職責(zé)義務(wù)擔(dān)當(dāng)是道德責(zé)任的重要方面。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、對(duì)勞動(dòng)者提出更高要求的時(shí)代下，很多企業(yè)不僅看重員工的崗位技術(shù)能力，更看重其具備的道德品質(zhì)，將之列在人才標(biāo)準(zhǔn)的首位。例如，華碩電腦中國(guó)業(yè)務(wù)總部副總經(jīng)理鄭威認(rèn)為，“企業(yè)可以接受一張沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的白紙，但道德品質(zhì)卻決定了這張白紙材質(zhì)的優(yōu)劣”[5]。據(jù)一項(xiàng)面向13個(gè)行業(yè)100家聘用高職畢業(yè)生的用人單位的調(diào)查所知，用人單位認(rèn)為高職學(xué)生最缺乏的職業(yè)素養(yǎng)之一就是責(zé)任意識(shí)（占28.6%），最期望高職學(xué)生具有的職業(yè)道德素養(yǎng)是敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)[6]。由此可見(jiàn)，重視道德責(zé)任教育，培育良好的職業(yè)道德品質(zhì)，更好地滿足社會(huì)和用人單位對(duì)畢業(yè)生素質(zhì)提出的要求，是高職人才培養(yǎng)不可或缺的一環(huán)。

二、高職道德責(zé)任教育何以展開

黑格爾認(rèn)為，道德之所以是道德，在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)。依據(jù)高職學(xué)生所面對(duì)的主要社會(huì)關(guān)系，道德責(zé)任意味著個(gè)體對(duì)自我生命的珍愛(ài)、對(duì)他人的善待、對(duì)職業(yè)的盡責(zé)、對(duì)社會(huì)自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與行動(dòng)，以上共同構(gòu)成新時(shí)代高職道德責(zé)任教育的意蘊(yùn)，是其主要內(nèi)容。

（一）對(duì)自我的道德責(zé)任

日常生活中很多道德行為的發(fā)生，從主體的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，并不是一開始就首先著眼于對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的考慮，而常常處于對(duì)自己負(fù)責(zé)的心態(tài)，關(guān)心社會(huì)道德評(píng)價(jià)對(duì)“我”的褒貶[7]。在處理與自我的關(guān)系中，“主觀自我”需要有意識(shí)地控制自己的行為方向，使之符合社會(huì)的各種道德規(guī)范，成為理想的“客觀自我”，這其中就體現(xiàn)并蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)自身道德責(zé)任的主觀意識(shí)與自律要求。我國(guó)古代思想家倡導(dǎo)“修身”，并將它作為“齊家”“治國(guó)”“平天下”的前提，在一定程度上明證了自我道德責(zé)任之于家庭、國(guó)家、社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)性意義。

自我道德責(zé)任的基本要求是珍惜生命，并追求有價(jià)值的生命[2]。開展對(duì)高職學(xué)生的自我道德責(zé)任教育，一方面，重視生命教育，促進(jìn)學(xué)生擁有健康的身心，自愛(ài)、自立、自信，才能更好地承擔(dān)起其他的責(zé)任;另一方面，探索生命的意義，塑造良好的人格品行，自尊、自律、自強(qiáng)，才能使學(xué)生自我與他人、社會(huì)相融合，創(chuàng)造自我價(jià)值。以上兩方面互相依存，共同促進(jìn)自我道德責(zé)任的不斷提升。

（二）對(duì)他人的道德責(zé)任

康德認(rèn)為，“盡自己之所能對(duì)人做好事，是每個(gè)人的責(zé)任”[8]。作為社會(huì)成員，我們與他人共在，彼此相互依賴，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，給予道德關(guān)懷。每個(gè)人是道德權(quán)利主體，也是道德責(zé)任主體，既依存于他人對(duì)其負(fù)責(zé)，又在為他人的負(fù)責(zé)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧有序?！八恕辈粌H指與我們有直接交往關(guān)系的個(gè)人，如親朋、好友、同事，也包括陌生人和無(wú)法與我們直接照面的人。在普遍意義上，每個(gè)人都對(duì)他人承擔(dān)一定的責(zé)任[9]。

培養(yǎng)高職學(xué)生對(duì)他人的道德責(zé)任，最重要的是擁有“他者思維”，即心中有他人，將他人與自我擺在平等的位置，能夠站在他人的立場(chǎng)，思考看待問(wèn)題和行為處事。具體而言，每個(gè)人都負(fù)有對(duì)他人尊重、理解、關(guān)心、誠(chéng)信的道德責(zé)任。尊重他人，意味著尊重他人的人格、權(quán)利，不侮辱、不傷害他人;理解他人，能夠換位思考，富有同情心，善于協(xié)商;關(guān)心他人，表現(xiàn)為體諒互助，對(duì)他人遭遇的困難、不幸與痛苦給予同情和援助;對(duì)他人誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)信用，重諾踐約。踐行對(duì)他人的道德責(zé)任，是融洽社會(huì)成員之間的情感，有效克服道德冷漠的訴求。

（三）對(duì)職業(yè)的道德責(zé)任

職業(yè)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)生活的意義不言而喻，它不僅是生存的一個(gè)時(shí)段和謀生的一種手段，也浸潤(rùn)了整個(gè)生活。每一項(xiàng)職業(yè)必然要賦予從業(yè)者以一定的崗位職責(zé)，要求從業(yè)者以兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)態(tài)度對(duì)待本職工作并出色完成工作任務(wù)。職業(yè)中的道德責(zé)任具有個(gè)體約束和社會(huì)保障雙重作用。職業(yè)道德責(zé)任的履行，不僅有利于促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)的有序進(jìn)行，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，形成良好的組織氛圍并創(chuàng)造效益，也是個(gè)人事業(yè)成功的基石，并對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響。

干一行、愛(ài)一行，勤鉆研、樂(lè)奉獻(xiàn)是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)對(duì)高職畢業(yè)生最基本的職業(yè)道德素質(zhì)要求。一個(gè)有強(qiáng)烈職業(yè)道德責(zé)任感的人，在選擇職業(yè)時(shí)，不僅從自我生存需求上考慮工作崗位能給自己帶來(lái)什么，更應(yīng)思考自己是否真正熱愛(ài)這份工作，并將其作為長(zhǎng)期追求的事業(yè)，思考自己能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)什么。這樣，才能更好地立足崗位，將個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，與企業(yè)榮辱與共，在職場(chǎng)中盡職奉獻(xiàn)，綻放生命的意義與價(jià)值。

（四）對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任

社會(huì)為個(gè)人提供了生存發(fā)展的條件和空間，作為社會(huì)的一份子，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定與發(fā)展，是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。社會(huì)責(zé)任感作為一種道德情感，體現(xiàn)出社會(huì)成員對(duì)自身和社會(huì)利益關(guān)系認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上所形成的、自覺(jué)為社會(huì)盡責(zé)任的意識(shí)與態(tài)度。社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值取向著眼于社會(huì)整體利益，全心付出、不計(jì)回報(bào)的奉獻(xiàn)精神是社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。高職學(xué)生社會(huì)道德責(zé)任履行的動(dòng)力之源在于社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。

就社會(huì)道德責(zé)任涵蓋的具體內(nèi)容而言，包括對(duì)集體、國(guó)家、民族的責(zé)任，其中，愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)道德責(zé)任的核心，也是民族精神的核心。顧炎武曾說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其中的“責(zé)”，正是體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)社會(huì)、祖國(guó)應(yīng)盡的義務(wù)?！安W(xué)于文，行己有恥”，則是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任在個(gè)體道德實(shí)踐上的具體要求。在實(shí)踐中，要積極引導(dǎo)高職學(xué)生履行社會(huì)道德責(zé)任，注重學(xué)生日常良好道德素養(yǎng)的形成，“勿以善小而不為”;要以主人翁的姿態(tài)投入集體生活，關(guān)心熱愛(ài)集體，服從集體利益;要秉承一顆愛(ài)國(guó)的赤子之心，學(xué)習(xí)傳承祖國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，胸懷報(bào)國(guó)之志;要擁有崇高的歷史使命感，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)青春智慧和力量。

三、高職道德責(zé)任教育何為

以奠基高職學(xué)生未來(lái)發(fā)展、增進(jìn)高職院校德育工作實(shí)效、適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)對(duì)高職畢業(yè)生道德責(zé)任品質(zhì)的要求為出發(fā)點(diǎn)，彰顯高職學(xué)生、教師、學(xué)校三方的主體作用，形成道德責(zé)任教育共同體，是開展高職道德責(zé)任教育的應(yīng)然選擇。

（一）高職學(xué)生：道德責(zé)任主體意識(shí)的提升

高職道德責(zé)任教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是培養(yǎng)具有道德責(zé)任感的，對(duì)自我、他人、職業(yè)、社會(huì)負(fù)責(zé)任的高職學(xué)生。亞里士多德曾提出“道德責(zé)任歸因于理性主體”，也就是說(shuō)，人作為理性的主體，應(yīng)對(duì)選擇的行為負(fù)責(zé)。高職學(xué)生所處的年齡大多在18～22歲，他們的思想、心理發(fā)展日趨成熟，能夠具備對(duì)自我的道德認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)方面做出調(diào)控的能力，自覺(jué)進(jìn)行責(zé)任修養(yǎng)。

實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生自我道德責(zé)任主體意識(shí)的提升，可從以下四方面著力。一是引導(dǎo)高職學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我角色，明確所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。高職學(xué)生既作為學(xué)習(xí)者，又是未來(lái)的職業(yè)人，在不斷了解自身、認(rèn)知職業(yè)、體察社會(huì)中明晰自己作為社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，協(xié)調(diào)自愛(ài)與利他的關(guān)系，進(jìn)而形成基本的道德責(zé)任認(rèn)識(shí)。倘若沒(méi)有清晰明確的職責(zé)認(rèn)知，就會(huì)陷入黑格爾所說(shuō)的主觀任意。二是鼓勵(lì)高職學(xué)生參與社會(huì)公共生活，積淀豐富的道德情感。道德情感是道德行為的驅(qū)動(dòng)力，盧梭指出，“正是這種情感使我們不假思索地去援救我們所見(jiàn)到的受苦的人”。高職學(xué)生正是在親歷日常事件的發(fā)生中，獲得同情感、自尊感、榮譽(yù)感、羞恥感等體驗(yàn)，這些情感反應(yīng)正是他們道德責(zé)任行為的有力驅(qū)動(dòng)。三是堅(jiān)定高職學(xué)生道德責(zé)任信念，增強(qiáng)道德判斷能力。面對(duì)實(shí)際，高職學(xué)生往往會(huì)遭遇道德兩難、道德沖突的困境;在網(wǎng)絡(luò)生活中，會(huì)遇到網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問(wèn)題。只有堅(jiān)持道德責(zé)任的正義性，恪守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，才能產(chǎn)生履行道德責(zé)任的意志力，作出合理的判斷選擇，增強(qiáng)道德上的自律。四是提高高職學(xué)生道德責(zé)任行動(dòng)力，成為道德責(zé)任的自覺(jué)踐行者。從某種程度上來(lái)說(shuō)，知、情、意層面上的道德責(zé)任認(rèn)知只有轉(zhuǎn)化為行為層面才具有完整的意義。面對(duì)具體的情境，個(gè)體是否承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任，是判斷道德責(zé)任主體形成與否的重要依據(jù)。高職學(xué)生積極投身各種道德實(shí)踐的行動(dòng)，有助于理想道德責(zé)任人格和品行的形成。

（二）高職教師：道德責(zé)任行為的垂范

教師的職業(yè)角色“是一個(gè)有著很深厚的道德范導(dǎo)意義的角色化存在”[10]，決定了其對(duì)學(xué)生道德責(zé)任培育的特殊意義。教師作為普通社會(huì)成員，具有一般的道德責(zé)任，即遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德;同時(shí)，教師作為學(xué)生成長(zhǎng)道路中的“重要他人”，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)價(jià)值澄清與引導(dǎo)的職責(zé)，并將其作為重要的道德責(zé)任[11]。教師的一言一行直接影射到教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德責(zé)任培育起到“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。

教師在日常教育教學(xué)中滲透的道德責(zé)任觀念作為一種“隱性課程”，指引著學(xué)生對(duì)責(zé)任價(jià)值的體認(rèn);教師在工作中體現(xiàn)出的樂(lè)業(yè)與勤業(yè)精神，影響高職學(xué)生對(duì)未來(lái)從事職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，從而樹立愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德責(zé)任信念;教師對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，亦使學(xué)生感受到愛(ài)己愛(ài)人的道德責(zé)任;教師以自身所長(zhǎng)傳播科學(xué)文化，參與企業(yè)研發(fā)，開展社會(huì)服務(wù)，向?qū)W生傳遞正能量和社會(huì)責(zé)任感。因此，教師必須首先具備完整的人格和道德素養(yǎng)，這些素養(yǎng)決定了教師如何影響人的心靈，如何在塑造全面發(fā)展的人的方面發(fā)揮作用[11]。特別是生活方式多樣、價(jià)值取向多元的今天，教師為人師表、率先垂范、價(jià)值引領(lǐng)的作用，對(duì)學(xué)生道德責(zé)任品質(zhì)的形成至關(guān)重要。

（三）高職院校：道德責(zé)任教育職責(zé)的擔(dān)當(dāng)

個(gè)體道德責(zé)任意識(shí)的形成與強(qiáng)化、道德行動(dòng)的產(chǎn)生，離不開所處環(huán)境的影響和作用。高職院校不僅為高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了基本條件，也是他們道德責(zé)任品質(zhì)不斷習(xí)得的重要場(chǎng)域。從高職院校自身出發(fā)，重視道德責(zé)任教育，落實(shí)與創(chuàng)新育人理念、管理制度、方式方法等，營(yíng)造良好的育人環(huán)境，是推進(jìn)高職德育工作有效性的關(guān)鍵。

從當(dāng)代高職院校的發(fā)展來(lái)看，“立德樹人”的育人理念雖得到廣泛強(qiáng)調(diào)，但在實(shí)踐層面仍然顯現(xiàn)出“技術(shù)教育”與“人文教育”相分離的現(xiàn)象。要想獲得競(jìng)爭(zhēng)力，只有探尋“德”“技”融合之路，將高職學(xué)生的綜合素質(zhì)、特別是道德責(zé)任品質(zhì)的養(yǎng)成放在更加重要的位置，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男袠I(yè)人才，才能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。同時(shí)，學(xué)生個(gè)體德行養(yǎng)成與高校制度安排而造就的高校文化環(huán)境直接相關(guān)[12]。高職院校在制度管理方面，需遵循以人為本、責(zé)權(quán)對(duì)等的原則，完善制度倫理建設(shè)，落實(shí)“責(zé)任追究”。既保證整體管理的公正有序，也要在具體的操作過(guò)程中注重個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，體現(xiàn)人文關(guān)懷，增強(qiáng)管理的“柔性”“彈性”，創(chuàng)設(shè)良好氛圍。除此之外，高職院校開展道德責(zé)任教育還要注重方式方法上的合理運(yùn)用與創(chuàng)新?！暗赖鹿噍斒健钡恼f(shuō)教是造成德育低效的重要原因之一，“面向生活的道德教育”已被教育理論和實(shí)踐工作者廣泛認(rèn)可。高職德育在內(nèi)容與方式方法上既面向高職大學(xué)生當(dāng)下的校園生活、網(wǎng)絡(luò)生活，也關(guān)注他們未來(lái)的職業(yè)生活、社會(huì)生活。通過(guò)校園文化打造、課程思政建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)、現(xiàn)代學(xué)徒制推進(jìn)、大國(guó)工匠宣講等多種途徑，廣泛開展以培養(yǎng)和強(qiáng)化主體道德責(zé)任為核心的道德教育與道德建設(shè)活動(dòng)，能切實(shí)引導(dǎo)高職學(xué)生過(guò)負(fù)有道德責(zé)任的生活。

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[責(zé)任編輯? ? 曹? ?穩(wěn)]

Moral Responsibility Education： An Important Dimension of Moral

Education in Higher Vocational Colleges

CHEN Lina

Abstract： At present， due to the new changes of moral education environment brought by the wide application of mobile Internet， the new characteristics of students after "00" generation， and the prominent importance of cultivating vocational college students' professional moral quality to meet the needs of society and enterprises， moral responsibility education has become an important dimension that cannot be ignored in vocational education. Moral responsibility for self， others， profession and society constitutes the main content of moral responsibility education in higher vocational colleges and has their own basic requirements. To promote the effective development of moral responsibility education in higher vocational colleges， the key lies in highlighting the main role of students， teachers and colleges.

Key words： moral responsibility education; moral education in higher vocational college; higher vocational college student; quality of moral responsibility