淺談民間藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展

祖玉蘭

摘要：民間藝術(shù)世界我過(guò)一瞬間的瑰寶，也是人們最能接受的藝術(shù)智慧，它承載著數(shù)千年的文化，訴說(shuō)著數(shù)千年的歷史。藝術(shù)家不僅用人性化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)大自然的親近對(duì)社會(huì)生活的關(guān)心，而且竭力想要消除藝術(shù)與大眾的距離。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);生活;刺繡;發(fā)展

民間藝術(shù)世界我過(guò)一瞬間的瑰寶，也是人們最能接受的藝術(shù)智慧，它承載著數(shù)千年的文化，訴說(shuō)著數(shù)千年的歷史。中國(guó)的民間藝術(shù)是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化。老莊“無(wú)為觀”尊重生態(tài)，要求人人遵循自然，保護(hù)自然，具有充分的綠色意識(shí);孔子儒家學(xué)，講社會(huì)秩序，講公德，重視人性化地實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想;法家遵從客觀法則，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意念，建樹(shù)了樸素的人權(quán)觀念;王陽(yáng)明主張自省、自修，不斷的沉淀中國(guó)文化，全方位思考生命、人生和社會(huì)，為尋找和諧關(guān)系提供了許多有益的啟示。人們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中總結(jié)出：藝術(shù)源于生活。傳統(tǒng)民間文化在某種程度上代表著一種生活的溫情或是民間的疾苦，亦或是苦難中人民大眾對(duì)美好生活的向往。由此我們感受到隱藏在民藝作品背后深沉的民間文化底蘊(yùn)。全面地反映了民間社會(huì)的文化及生活狀態(tài)，便于我們從民間文化中藝術(shù)獲得創(chuàng)作的素材?？墒翘幵谶@樣一個(gè)傳統(tǒng)民間文化漸被工業(yè)消費(fèi)品湮沒(méi)的時(shí)代，我們不禁思考，民間藝術(shù)的出路在何處？

說(shuō)到這里，我們選擇幾個(gè)案列，來(lái)反思一下傳統(tǒng)文化是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)言表現(xiàn)形式與現(xiàn)代審美方式的完美結(jié)合與轉(zhuǎn)換的，也就不難找出傳統(tǒng)民間文化的出路了。

2011年在中央美術(shù)學(xué)院舉行的第二屆學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)文獻(xiàn)展上，美院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系本科“中國(guó)公眾家庭審美調(diào)查”課程作業(yè)作品——《家庭日常用品博古》，作業(yè)采集到的資料涉及全國(guó)十一個(gè)省市，近一百二十多個(gè)家庭。這些有著審美價(jià)值的標(biāo)本首先來(lái)自民眾自愿的選擇。博古架原本是傳統(tǒng)中國(guó)上流社會(huì)家庭中的重要家具，擺設(shè)書(shū)卷文房四寶、古董清玩等。學(xué)生通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)如今的博古架已然在大多數(shù)當(dāng)代家庭之中落腳。于是作品將博古架作為一個(gè)符號(hào)提取出來(lái)，用它陳列起未來(lái)的古董——亦即今天平常生活用品。又譬如中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)生作品——《伊甸園的邊緣——農(nóng)耕健身房》。作品中出現(xiàn)木頭、茶碗等生活場(chǎng)景，這種平和、普通，與生活的親近感，為觀眾的進(jìn)入和參與留下了足夠?qū)挸ǖ耐ǖ馈?/p>

中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史悠久，農(nóng)具在歷朝歷代都不斷得到創(chuàng)新、改造，人在不斷獲取產(chǎn)品以維持生存的同時(shí)，身體也隨著勞動(dòng)所操持的各種農(nóng)具而不斷得到自然的進(jìn)化與鍛煉。然而隨著現(xiàn)代中國(guó)“城市化”進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，中國(guó)人逐漸從土地走出，向著“高級(jí)勞動(dòng)”邁進(jìn)?，F(xiàn)代人漸漸淡忘人與自然的和諧生產(chǎn)，農(nóng)具被閑置了，健身從勞動(dòng)中分離出來(lái)。結(jié)合這種時(shí)代背景，于是該作者將傳統(tǒng)農(nóng)具重新聯(lián)結(jié)組合，裝置成為一個(gè)現(xiàn)代社區(qū)中的“健身房”。作者借作品試圖以此提醒人類勞動(dòng)與健康身心之間原本的關(guān)系，并向沉溺于“現(xiàn)代化”勞作的人們發(fā)出一聲詰問(wèn)。藝術(shù)家從民間文化出發(fā)，走了一條從中國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗文化當(dāng)中提取養(yǎng)料作為他新的建構(gòu)基礎(chǔ)的路子。他大膽地推倒了“阻斷”觀眾的那道高深莫測(cè)的墻，與社會(huì)大眾在日常生活層面進(jìn)行了一次“對(duì)話”。這樣，作品與觀眾保持著欣賞和交流上的默契和共識(shí)。

再有流傳于民間的年畫(huà)。它們?yōu)閺V大人民所喜愛(ài)喜見(jiàn)，山巔水涯無(wú)不到，窮鄉(xiāng)僻壤無(wú)不入，是流傳最為普遍深入的東西。年畫(huà)的題材主要以人物為主，尤其是人們所熟悉的民間故事與生活。它們反映了廣大人民的生活，表現(xiàn)各時(shí)代的當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)相，是有豐富而深刻的時(shí)代性與大眾性。而且年畫(huà)的色彩是濃厚的、鮮明的、是豐富的，正適合于我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的人物畫(huà)法，也正適合于廣大人民的藝術(shù)的需要。而且年畫(huà)的表現(xiàn)形式，北方年畫(huà)以天津楊柳青為中心，題材以戲文故事居多;南方以桃花塢為中心，多印古裝美人的仕女畫(huà)。這種根據(jù)大眾生活習(xí)性有區(qū)別的選材，自然而然的就構(gòu)成了同一種文化與不同大眾溝通的橋梁。

再有就是精美絕倫的刺繡藝術(shù)。據(jù)考證，我國(guó)織繡技術(shù)的產(chǎn)生早于新石器時(shí)代，在發(fā)展中形成了蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡、滇繡、卞繡等眾多刺繡形式。中國(guó)民間刺繡承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神。刺繡中傳統(tǒng)的圖案歷經(jīng)數(shù)千年的積淀、傳承，最終形成“凡圖必有意，有意必吉祥”的文化特征。吉祥的主題常以借代、隱喻、諧音等手法演繹。如借桃代壽，借牡丹代富貴，借石榴代多子;以羊隱喻孝，以八仙隱喻祝壽;以梅、蘭、竹、菊比擬君子德行，以荷比擬品行清廉。傳統(tǒng)刺繡就是這樣通過(guò)潛移默化的倫理教化深入人心，鑄造民族的品質(zhì)與精神，讓其偉大民族的文化與精神也在民間刺繡中表現(xiàn)得淋漓盡致。因其承載著人心貼近大眾生活，才得以廣為流傳。由此可見(jiàn)，藝術(shù)與社會(huì)生活和大眾有著密切的聯(lián)系。今天，當(dāng)我們身處民間藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代文化的同時(shí)，藝術(shù)家不僅用人性化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)大自然的親近對(duì)社會(huì)生活的關(guān)心，而且竭力想要消除藝術(shù)與大眾的距離。

藝術(shù)家讓藝術(shù)真正的走進(jìn)社會(huì)公共空間，讓民眾的參與成為當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的一種潮流和時(shí)尚。我相信，隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)間的推移，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)會(huì)帶來(lái)更深層次的藝術(shù)觀念的變化，更加與社會(huì)生活密切！