崇州“懷遠(yuǎn)藤編”的傳承關(guān)系探析

◇ 楊 嫻 羅夏梓平 劉 香 ◇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人①祁慶富：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第120頁，第121頁。。傳承人處于無形文化藝術(shù)的核心地位，因?yàn)閭鞒腥艘坏┫?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之消失。2007 年，文化部印發(fā)《關(guān)于推薦國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的通知》。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的實(shí)施，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了推動(dòng)作用。祁慶富認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物”②祁慶富：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第120頁，第121頁。?？梢?，他們有著超人的才智、靈性，儲(chǔ)存、掌握、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物。傳承人可能是家族傳承中承上啟下的繼承者，也可能是社會(huì)傳承中承上啟下的繼承者①劉錫誠：《傳承與傳承人論》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期，第30頁。。

從國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究來看，主要涉及傳承人的認(rèn)定研究。李華成認(rèn)為我國非遺傳承人的傳承環(huán)境艱難且正面臨斷層的危機(jī)。為解決這一問題應(yīng)該合理確定傳承人認(rèn)定的數(shù)量和標(biāo)準(zhǔn)、完善多渠道的認(rèn)定程序、加大對(duì)傳承人扶持的廣度和力度以及廢止傳承人資格取消制度②李華成：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度之完善》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期，第81-85頁。。關(guān)于傳承人現(xiàn)狀的研究，有研究者認(rèn)為，現(xiàn)代化的發(fā)展及其生存環(huán)境，使得傳承人普遍存在年齡偏大、數(shù)量較少、身體欠佳、學(xué)歷偏低且生活水平參差不齊等現(xiàn)實(shí)問題。③郝文軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人特點(diǎn)及其傳承效果研究》，《商業(yè)時(shí)代》2013年第3期，第145-146頁。另外，隨著城市化的擴(kuò)張，傳承人面臨來自商業(yè)、政府、學(xué)界等的過度關(guān)注，造成傳承人脫離了原有的文化空間及其文化發(fā)展方向④王大為：《淺談對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)》，《黑河學(xué)刊》2007年第3期，第51-52頁。。學(xué)界對(duì)傳承人的保護(hù)研究成果相對(duì)較多。首先是對(duì)傳承人自身的保障制度研究。蕭放從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一和綜合兩個(gè)屬性來建立傳承人認(rèn)定制度⑤蕭放：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期，第127-132頁。。其次是對(duì)傳承人技藝的保護(hù)。齊愛民認(rèn)為建立健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度用于保護(hù)非遺傳承人的成果⑥齊愛民：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其模式》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期，第53-58頁。。最后是對(duì)傳承人培養(yǎng)措施研究。通常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”的延續(xù)是對(duì)少數(shù)非物質(zhì)文化技藝掌握者的保護(hù)及其培養(yǎng)。鄭土有提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的培養(yǎng)，其核心是對(duì)“兒童意識(shí)”培養(yǎng)，由此成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的方式⑦鄭土有：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“兒童意識(shí)”——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示》，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年第9期，第24-29頁。。

從國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究來看，主要涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化和保護(hù)路徑兩方面。王文仙認(rèn)為要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該注重挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其充分與市場結(jié)合，走產(chǎn)業(yè)化道路。⑧王文仙：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)研究》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2012第1期，第34-35頁。學(xué)界從產(chǎn)業(yè)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制、保護(hù)原則和產(chǎn)業(yè)化的可行性作了相關(guān)探討。由此，依據(jù)現(xiàn)代化市場的需要，探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化、工業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。

目前，學(xué)界雖然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展分別作了大量研究，但是少有討論兩者存在的聯(lián)系。本論文將以四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)崇州“懷遠(yuǎn)藤編”為例，探討現(xiàn)代化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和民間普通技工對(duì)“懷遠(yuǎn)藤編”的傳承模式及其兩者的密切關(guān)系對(duì)“懷遠(yuǎn)藤編”產(chǎn)業(yè)化的影響。

一、崇州“懷遠(yuǎn)藤編”傳承的方式

懷遠(yuǎn)素有“藤編之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，距今已有1800 多年的歷史。根據(jù)《崇州民俗志》記載：“三國時(shí)，蜀有漢原（今懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)）工匠馬氏，以山藤泡而亮之，高山翠竹陰干為架，細(xì)密繞之成形，以土法熏蒸，色呈金黃，形似龍塌，初為自娛之用，后鄰人知之，以為巧，紛紛錢幣貨之，隨入市為業(yè)?！雹嶂泄渤缰菔行麄鞑浚缰菔械胤街巨k公室，《崇州民俗志》，方志出版社，2011年，第334頁?？梢?，“懷遠(yuǎn)藤編”源自工匠馬氏，并被當(dāng)?shù)孛癖娎^承、傳續(xù)?！皯堰h(yuǎn)藤編”能夠延續(xù)至今，一方面，在不同的時(shí)代背景中，“懷遠(yuǎn)藤編”都具有其現(xiàn)實(shí)功能，另一方面，“藤編”技藝的代代相傳成為其延續(xù)的關(guān)鍵因素之一?！皞鞒小奔词莻魇谂c繼承，任何一種文化技藝都需要以人為載體，才可能實(shí)現(xiàn)有效的承續(xù)。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有四種形式：群體傳承、家族傳承、社會(huì)傳承、神授傳承。就“懷遠(yuǎn)藤編”的傳承方式來看，主要有家族傳承和社會(huì)傳承兩種。從“懷遠(yuǎn)藤編”的傳承載體來看，又可以分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間普通技工兩種形式。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以家族傳承為主，民間普通技工以社會(huì)傳承為主。

（一）“懷遠(yuǎn)藤編”的家族式傳承

2016 年，“懷遠(yuǎn)藤編”被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并先后確定了5 名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人①“懷遠(yuǎn)藤編”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共5人，有2個(gè)四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，3個(gè)成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其中李志輝（省級(jí)）、李建康（省級(jí)）、李正強(qiáng)（市級(jí)）、楊靜（市級(jí)）等4人為同一家族成員。另一個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是鄧春。。據(jù)調(diào)查，李氏家族藤編在當(dāng)?shù)赜休^強(qiáng)的影響力，并形成了以李氏家族藤編技藝為主的傳承關(guān)系。李志輝、李建康、李正強(qiáng)三人為同輩親姐弟關(guān)系，從小三人就跟隨父輩學(xué)習(xí)藤編技藝。為了延續(xù)李氏藤編技藝，大姐李志輝的女兒楊靜承續(xù)了這門技藝。另一非遺傳承人鄧春從小跟隨父親學(xué)習(xí)藤編，初中畢業(yè)后，在成都的家具廠制作藤椅，并從中摸索出一套新的制作工藝。2003 年，鄧春回到家鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，開辦了藤品加工廠。

根據(jù)對(duì)以上非遺傳承人的訪談，筆者總結(jié)出“懷遠(yuǎn)藤編”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的以下特點(diǎn)。

首先，自幼學(xué)習(xí)，技藝精湛。非遺傳承人自幼學(xué)習(xí)藤編技藝，并肩負(fù)起家族藤編技藝傳承的使命。通過學(xué)習(xí)，他們能夠熟練掌握選材、制作、編織技法，且成品造型優(yōu)美、精巧耐用。

其次，有藤編技藝的傳承譜系，包括社會(huì)傳承（師徒制非血緣關(guān)系的傳授和修習(xí)）和家族式傳承（具有血緣關(guān)系的技藝傳授和修習(xí)）。從李氏和鄧氏的藤編技藝傳承脈絡(luò)來看，兩者有所區(qū)別，但兩者每一代至少有一人學(xué)習(xí)并傳承這門技藝，且傳承至少三代。

由上可知，李氏家族的藤編技藝傳承經(jīng)歷了師徒式傳承到家族式傳承的過程。其中，省級(jí)傳承人李建康傳習(xí)了家族技藝的同時(shí)還拜師彭文炎，形成了血緣與非血緣兩種傳承形式。而鄧氏家族則是較為單一的家族式傳承。

據(jù)李志輝介紹，在未來的藤編技藝傳承中將繼續(xù)采取家族傳承和社會(huì)傳承兩種方式。一方面是將這門技藝通過家族的形式繼續(xù)延續(xù)，另一方面，開展“非遺進(jìn)校園”和“非遺進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)吸引更多的年輕人學(xué)習(xí)這門技藝，從而將藤編文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，李志輝希望在懷遠(yuǎn)成立中國最大的藤編博覽園，借此為想要學(xué)習(xí)藤編技藝的后人提供更廣闊的空間和機(jī)會(huì)。

再次，在一定區(qū)域內(nèi)具有代表性和影響力。他們的藤編作坊分布在不同區(qū)域，帶動(dòng)了各區(qū)域無數(shù)人加入藤編制作與學(xué)習(xí)，比如，李志輝和李健康成立了公司，從事藤編家具和工藝品制造。以此解決當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)問題，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)藤編技藝。在歷史的發(fā)展中，他們的產(chǎn)品不僅成為“懷遠(yuǎn)藤編”的一張名片，還遠(yuǎn)銷全國，甚至走出國門。

最后，傳承人的品質(zhì)。一般而言，傳承人都肩負(fù)起承續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。因此，傳承人必須具備堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的責(zé)任感，且通過自己的勤奮和努力，熟練掌握一門技藝，并通過自己對(duì)這門技藝的理解和領(lǐng)悟，在延續(xù)傳統(tǒng)精髓的同時(shí)不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)不同時(shí)代的需要。由此來看，傳承人的品質(zhì)在于勤奮、努力、領(lǐng)悟力和責(zé)任感。如果說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化中的瑰寶，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就是這塊瑰寶的守護(hù)者和創(chuàng)造者。

（二）“懷遠(yuǎn)藤編”的社會(huì)傳承

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起和“懷遠(yuǎn)藤編”申遺成功，了解和學(xué)習(xí)“懷遠(yuǎn)藤編”技藝的人越來越多，形成了一批民間藤編技工群體，他們成為這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝傳承和發(fā)展不可或缺的力量。

民間普通藤編技工通常跟隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)藤編技藝。學(xué)成之后，一部分人留在非遺傳承人的工廠工作，成為其合作人。另一部分人選擇自己創(chuàng)業(yè)，并成為非遺傳承人的競爭對(duì)手。但是，民間普通藤編技工創(chuàng)業(yè)所制作的藤編在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的市場競爭中始終處于劣勢(shì)。究其原因，筆者認(rèn)為，首先，傳承人具有深厚扎實(shí)的藤編制作功力；其次，傳承人在長期的藤編技藝活動(dòng)中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)；再次，傳承人對(duì)藤編技藝的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到之見，并謀求與高校、研究機(jī)構(gòu)的合作；最后，傳承人與普通技工的市場份額和發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)嚴(yán)重的分化，以至于普通技工制作的藤編銷路很窄。雖然兩者有競爭，但是他們共同組成了“懷遠(yuǎn)藤編”技藝傳承的主要方式。

民間普通藤編技工從事該行業(yè)多出于生存目的，極少為了方便生活和藝術(shù)追求。從古到今，懷遠(yuǎn)都是崇州藤編的生產(chǎn)基地。如今，懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)上經(jīng)營藤器的門市有12 家（產(chǎn)品有130多種），由于懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)所制作的藤編做工精細(xì)、美觀大方、經(jīng)久耐用，因此受到市場的好評(píng)，需求量大。懷遠(yuǎn)藤器遠(yuǎn)銷西北、華北等六省十多個(gè)市，現(xiàn)已成為川西最大的藤器交易市場?！皯堰h(yuǎn)藤編”取得如今的成績，其背后有強(qiáng)大的民間力量支撐。據(jù)了解，“懷遠(yuǎn)藤編”是懷遠(yuǎn)人民的象征，在高峰時(shí)，懷遠(yuǎn)當(dāng)?shù)赜袃扇f多人從事藤編工作，他們?yōu)樘倬幖妓嚨膫鞒信c發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。20 世紀(jì)80 年代，懷遠(yuǎn)就成立了“藤器社”也叫“藤編合作社”，吸納了廣泛的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力到“藤器社”學(xué)習(xí)編藤技藝。一時(shí)間，掌握藤編技藝的人遍布大街小巷。2007 年12 月，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李志輝的帶領(lǐng)和眾多民間普通藤編技工的共同努力下，崇州市懷遠(yuǎn)藤器專業(yè)合作社正式成立，意味著懷遠(yuǎn)藤編技藝得到了社會(huì)更廣泛的認(rèn)同，其影響力也在不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)還成立了藤編協(xié)會(huì)，在藤編協(xié)會(huì)中有大量經(jīng)驗(yàn)豐富的民間技工，他們不僅保留著傳統(tǒng)的藤編技藝，還不斷創(chuàng)新，并將這門技藝推向校園和社區(qū)?？梢?，這些民間普通藤編技工形成了一支龐大的隊(duì)伍存在于民間文化傳承的“幕后”。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為一種文化載體的象征，成為“舞臺(tái)”上的表演者。兩者共同推動(dòng)著“懷遠(yuǎn)藤編”的發(fā)展。

二、崇州“懷遠(yuǎn)藤編”師承的模式

（一）“師承”系統(tǒng)中徒弟的選拔及面臨的困境

藤編技藝自有一套師承系統(tǒng)，存在家族式傳承和社會(huì)式傳承兩種模式。因此，徒弟的選拔具有普遍性同時(shí)也有特殊性。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)角度選拔徒弟，首先，原則上繼承者必須為具有血緣關(guān)系的家族人員。其次，繼承者從小學(xué)習(xí)藤編技藝，能吃苦，需要且對(duì)藤編技藝有獨(dú)道的看法和創(chuàng)新意識(shí)。再次，繼承者至少為高中及以上學(xué)歷。除此之外，鄧氏家族規(guī)定，藤編技藝傳男不傳女。以上這些規(guī)定都是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承者的條件。另外，崇州市文化館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人徒弟的繼承作了如下規(guī)定：首先，繼承人要熱愛藤編；其次，繼承人的藤編技藝在家族中至少傳承三代；最后，繼承人須有傳承人的書面推薦。

從社會(huì)傳承的角度來看，師傅招收徒弟基于藤編市場化開發(fā)的需要，而學(xué)徒大多為了生計(jì)自愿拜師學(xué)藝。因此，對(duì)于社會(huì)傳承就沒有那么嚴(yán)格的要求。只要是真心想來學(xué)習(xí)藤編，并且領(lǐng)悟能力較高，手腳頭腦都比較靈活，師傅都會(huì)傳授藤編技藝。一般情況下，藤編技工需要且具備一定的“天賦”，經(jīng)歷三個(gè)月的實(shí)際操作練習(xí)，經(jīng)過在長期的實(shí)踐才能成為熟練的藤編師傅。但是，全球化浪潮的席卷帶來的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)原有的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品品質(zhì)、市場效益等方面受到新興產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)。尤其是新興產(chǎn)業(yè)在成都地區(qū)的不斷擴(kuò)展，使得傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員（如藤編技工）不斷流失。加之懷遠(yuǎn)藤編產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，市場競爭加劇，導(dǎo)致產(chǎn)品利潤空間不斷被擠壓，技工工資普遍不高。這些原因造成本地青壯年勞動(dòng)力很少愿意從事藤編行業(yè)，而更傾向于謀求上崗快、收益高的職業(yè)。正因?yàn)槿绱耍瑖?yán)重制約了藤編技藝的社會(huì)傳承，也導(dǎo)致對(duì)徒弟的選拔要求不高。

（二）“師承”系統(tǒng)中師傅的傳授和徒弟的學(xué)習(xí)

藤編技藝的傳承是一個(gè)漫長的過程，一般采取口傳心教和以身示范兩種形式。師傅往往通過具體的實(shí)物和制作過程向徒弟講解選材、材料處理、制作、上漆等步驟。徒弟學(xué)習(xí)藤編技藝，會(huì)先在師傅的工廠做幫工，從較為簡單的藤器制作學(xué)習(xí)開始，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)際操作，對(duì)藤編技藝有一定的領(lǐng)悟以后，再對(duì)難度更大的藤編技藝進(jìn)行學(xué)習(xí)。實(shí)際上，一件藤編從無到有的過程也能反映出徒弟學(xué)習(xí)藤編技藝的成長過程?！皫煶小边^程一般經(jīng)歷幫工和學(xué)藝兩個(gè)階段。

1. 學(xué)徒的幫工階段

一般而言，學(xué)徒學(xué)藝之前需對(duì)制作藤編的材料進(jìn)行選擇、處理。材料一般選擇兩種，藤編使用竹藤，支架使用翠竹。藤編的材料一般選擇懷遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐亩?，冬藤韌性強(qiáng)，竹藤節(jié)子少，能夠節(jié)約制作時(shí)間，且制作出的藤器屬上乘品質(zhì)。因此，材料的光潔度和柔韌性是重要的參考條件。另外，需選擇竹齡3 年以上的翠竹作為藤器支架。翠竹相比竹藤而言，不僅具有韌性，還具有堅(jiān)固性。因此，選擇翠竹作為框架能夠使藤器經(jīng)久耐用。之后，對(duì)藤條進(jìn)行足夠時(shí)間的浸泡，使其表面更有光澤。最后，將浸泡完的藤條陰干①據(jù)《崇州民俗志》記載：“以大于8成的云量記為陰天，則（崇州）平均每年有252天是陰天，最多年達(dá)287天（1989年），最少年237天（1990年）?！?。陰干可使翠竹水分蒸發(fā)，避免陽光曬干，造成竹子纖維快速老化，極易干裂。

以上的工作往往屬于雜活類。徒弟需要在師傅的指導(dǎo)下，身體力行一段時(shí)間，并由此熟悉材料的特性。此間，由于新學(xué)徒在工廠進(jìn)行各種雜事的工作，師傅會(huì)按月付給一定的工資作為報(bào)酬。同時(shí)，師傅也會(huì)教授簡單的藤編制作，讓徒弟感受藤編技藝，并觀察學(xué)徒的工作態(tài)度和為人處事，以作為日后傳授技藝與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。

2. 學(xué)藝階段

一般而言，學(xué)徒經(jīng)歷了幫工階段，有一定的藤編技法基礎(chǔ)之后，部分學(xué)徒選擇繼續(xù)留在工廠學(xué)藝。這時(shí)候，師傅將進(jìn)一步傳授藤編的造型（藤器的紡織）和打磨噴漆技藝。藤器紡織之前需將竹藤斷成所需要規(guī)格，其紡織技法包括胡椒眼技法、密編法、人字編法、花式選型法等100 多種。打磨噴漆是最后一道工序，往往由經(jīng)驗(yàn)較豐富的手工藝者用砂布細(xì)細(xì)打磨，使藤器更加光滑。之后，對(duì)打磨好的藤器進(jìn)行噴漆。漆往往會(huì)選擇與竹藤本色更為接近的顏色，以使藤器呈現(xiàn)自然古樸的視角效果。

藤編的紡織是整個(gè)藤編技藝的核心部分。掌握藤編紡織技法的多少和核心技巧，往往能夠決定最終成品的質(zhì)量和成品的式樣。俗話說“教會(huì)徒弟餓死師傅”，因此，一些民間師傅會(huì)在藤編技藝編織的傳授過程中有所保留。比如，在編織過程中，哪里應(yīng)該使用粗的材料，哪里又需要使用普通材料代替，這些細(xì)節(jié)師傅不會(huì)特別清楚地告訴徒弟。這就造成一些藤編技工的技法始終與師傅有較大的差距。但是一些領(lǐng)悟能力比較強(qiáng)的學(xué)徒，會(huì)在長期的編織過程中悟到編織技藝的一些奧秘，從而制作出的成品接近師傅的水平。

“藤編”的師徒傳承過程中存在一個(gè)金字塔的結(jié)構(gòu)。能夠走到最后的，往往都是在藤編技藝學(xué)習(xí)方面具有天賦、有所建樹的人。一些藤編技藝學(xué)習(xí)者在師傅的引導(dǎo)和自身的努力下，最終能夠達(dá)到出師的水平，他們繼續(xù)留在工廠中轉(zhuǎn)變身份，成為師傅傳授技藝，培養(yǎng)新人。一些師傅在長期的藤編制作中積淀了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而獨(dú)立門戶，開辦了自己的藤編加工坊。此時(shí)，他們會(huì)招收徒弟，并將自己的藤編技法毫無保留地傳授給他們，從而為自己的加工坊謀求更大的經(jīng)濟(jì)利益。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)自己的藤編技藝往往會(huì)毫無保留的傳授給自己的繼承者，一方面出于藤編技藝血緣關(guān)系的考慮，另一方面是為了藤編產(chǎn)業(yè)后繼有人。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在選拔徒弟時(shí)都有很嚴(yán)格的規(guī)定。這與社會(huì)傳承方式有所區(qū)別。

三、地方政府對(duì)“懷遠(yuǎn)藤編”傳承的積極影響

隨著民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的復(fù)興，懷遠(yuǎn)當(dāng)?shù)卣仓铝τ谔倬幃a(chǎn)業(yè)的重塑。一方面，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的大潮，成功地將“懷遠(yuǎn)藤編”申報(bào)為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這有利于“懷遠(yuǎn)藤編”在官方層面的保護(hù)與傳承。另一方面，懷遠(yuǎn)政府積極推動(dòng)民間技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，重點(diǎn)把藤編作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)的龍頭。加大品牌培育力度，積極引進(jìn)高校、科研院所參與藤編的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售，加快藤編產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、資源整合，打破目前藤編產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化發(fā)展、無序化競爭的狀態(tài)。促進(jìn)本土企業(yè)抱團(tuán)發(fā)展，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)藤編從出產(chǎn)基地到工藝之鄉(xiāng)的發(fā)展、從日用品到工藝品的轉(zhuǎn)變、從實(shí)用價(jià)值到藝術(shù)價(jià)值的提升，切實(shí)增強(qiáng)藤編產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

懷遠(yuǎn)當(dāng)?shù)卣Ｍㄟ^振興傳統(tǒng)民族產(chǎn)業(yè)，吸引更多的年輕人學(xué)習(xí)藤編技藝，以實(shí)現(xiàn)這門技藝的活態(tài)傳承，解決當(dāng)?shù)孛癖姷木蜆I(yè)問題。為此，懷遠(yuǎn)政府打造了“藤編一條街”，以此推動(dòng)懷遠(yuǎn)藤編產(chǎn)業(yè)名片的形成。

總之，懷遠(yuǎn)政府不僅大力促進(jìn)藤編的發(fā)展，更希望以藤編產(chǎn)業(yè)來推動(dòng)懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展。相比周邊的街子古鎮(zhèn)、元通古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展所帶來的壓力，懷遠(yuǎn)政府也希望通過懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)的綜合打造，實(shí)現(xiàn)藤編產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

結(jié) 語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，“傳承”是核心，是靈魂。傳承既是一個(gè)重要的理論問題，又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問題。①祁慶富：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》2006年第3期，第123頁?！皯堰h(yuǎn)藤編”有著不同的傳承形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人主要以血緣關(guān)系的傳承為主，而民間普通傳承人主要為非血緣關(guān)系的傳承為主，即家族式傳承和社會(huì)傳承并存的現(xiàn)象。如今，從民間、市場和政府等多角度都在關(guān)注“懷遠(yuǎn)藤編”的傳承問題。由于面臨著種種現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)藤編技藝的人越來越少。因此，在多方的博弈與建構(gòu)中，藤編技藝傳承對(duì)象的選拔較之過去簡而化之，這降低了學(xué)習(xí)藤編技藝的門檻。一方面，政府出于地方經(jīng)濟(jì)的考量，希望通過對(duì)民間傳統(tǒng)技藝的市場開發(fā)，提振地方經(jīng)濟(jì)和形象。另一方面，師傅招收徒弟為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)也為自身的藤編產(chǎn)業(yè)壯大延續(xù)力量。而對(duì)于前來學(xué)習(xí)藤編技藝的人來說，大多數(shù)出于生存的需要。由此，“懷遠(yuǎn)藤編”在現(xiàn)代化的浪潮中形成了以經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)的傳承模式。