《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)功能及其應(yīng)用

何治清

（岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育部，湖南岳陽(yáng) 414000）

《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)功能及其應(yīng)用

何治清

（岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育部，湖南岳陽(yáng) 414000）

占筮算卦，是《易經(jīng)》的基本預(yù)測(cè)功能之一，也是易學(xué)之神奇性與辯證性及科學(xué)性的統(tǒng)一應(yīng)用?！兑捉?jīng)》通過(guò)占筮算卦進(jìn)行預(yù)測(cè)，主要影響人的心理，進(jìn)而引導(dǎo)行為，最終達(dá)到趨吉避兇。解析預(yù)測(cè)結(jié)果、做好心理疏導(dǎo)，關(guān)鍵在于把握《易經(jīng)》的性質(zhì)，回歸其哲學(xué)本真，知變、應(yīng)變，以良好心態(tài)決勝各種狀態(tài)。

筮書(shū)；預(yù)測(cè)；心態(tài)；吉利；兇險(xiǎn)

《易經(jīng)》最早是一本筮書(shū)，是西周時(shí)期多位卜筮史官將卜筮卦象與有應(yīng)驗(yàn)的卦辭結(jié)合起來(lái)的卜筮記錄?？鬃咏o它做傳配上了《十翼》，以義理闡釋，才成為一部占筮兼義理的著作。作為筮書(shū)的《易經(jīng)》，具有占筮的功能，所以它可以預(yù)測(cè)。

一、《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)功能

《易經(jīng)》被人們奉為“神書(shū)”，人們信奉它，多半是因?yàn)樗梢灶A(yù)測(cè)，可以指導(dǎo)人們趨吉避兇。

《易經(jīng)》占筮預(yù)測(cè)以陰陽(yáng)論即陰陽(yáng)變化，來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物一切變化現(xiàn)象的屬性，占斷世間萬(wàn)物的變化法則，幫助人們把握人生立身處世的要諦，知變、應(yīng)變，趨吉避兇。

《易經(jīng)》通過(guò)占筮、卜卦等影響人的心理。具體而言就是：占卦的吉兇對(duì)人的心理予以導(dǎo)向，從而影響人的決策、信心，進(jìn)而決定被預(yù)測(cè)者的處事態(tài)度。如果預(yù)測(cè)結(jié)果為吉，那被預(yù)測(cè)者一定會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)的事情樂(lè)觀面對(duì)、滿懷信心，哪怕途中遭遇波折甚至極度困難，也會(huì)想盡辦法去解決，因?yàn)轭A(yù)測(cè)的吉利讓他始終信心百倍，不會(huì)被麻煩、糾結(jié)絆倒，也不會(huì)半途而廢，堅(jiān)持努力，直到吉利的結(jié)果出現(xiàn)，這種心態(tài)自然對(duì)成功有百利而無(wú)一害。從預(yù)測(cè)的吉利，到不懈的努力，再到吉利的結(jié)果，這樣就形成了一個(gè)良性循環(huán)；相反，如果預(yù)測(cè)結(jié)果為兇險(xiǎn)，被預(yù)測(cè)者就會(huì)改變或放棄他的原定計(jì)劃，另謀出路。這種努力趨向吉利和回避兇險(xiǎn)的行為，緣于預(yù)測(cè)結(jié)果的吉兇，通過(guò)對(duì)預(yù)測(cè)者心理的積極與消極作用來(lái)影響預(yù)測(cè)者對(duì)事情的態(tài)度，也就是通常所說(shuō)的：心態(tài)決定狀態(tài)。

《易經(jīng)》預(yù)測(cè)對(duì)人的心理的影響過(guò)程，可以概括為：導(dǎo)向、暗示、驅(qū)動(dòng)、定力。

《易經(jīng)》預(yù)測(cè)對(duì)被預(yù)測(cè)者的要求是：不疑不占，不誠(chéng)不占，只占一事。因此凡是以認(rèn)可占測(cè)結(jié)果的心態(tài)來(lái)預(yù)測(cè)的，預(yù)測(cè)出來(lái)的吉與兇也就給其思維引導(dǎo)了方向；思維又指導(dǎo)行為，使人做出趨吉避兇的努力：人人都有成功的理想，但不一定人人都有成功的現(xiàn)實(shí)。上天沒(méi)有給人安排成功和失敗，人的成敗取決于人的自由選擇，因此，在做出選擇前，能否分清成敗之路是人生成敗的關(guān)鍵。在《易經(jīng)》卦爻辭里，占斷用語(yǔ)或從正面“吉”，或從反面“兇”，或從側(cè)面“無(wú)咎”告訴人狀態(tài)用語(yǔ)的吉兇趨勢(shì)。如坤卦初六的爻辭“履霜，堅(jiān)冰至”。表示坤初六現(xiàn)狀的未來(lái)變化，“履霜”是人現(xiàn)在對(duì)“霜”未來(lái)——“堅(jiān)冰”的預(yù)知，見(jiàn)微知著，防微而杜漸。

這種吉與兇的預(yù)測(cè)結(jié)果在事情的整個(gè)實(shí)施過(guò)程中都對(duì)被預(yù)測(cè)者有著較強(qiáng)的暗示，這種暗示又驅(qū)使當(dāng)事人去實(shí)施、驗(yàn)證，預(yù)測(cè)結(jié)果就成了當(dāng)事人的一種定力，直到事情結(jié)束當(dāng)事人才會(huì)放松心態(tài)。

二、科學(xué)應(yīng)用，趨吉避兇

《易經(jīng)》用陰陽(yáng)論來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，本身就蘊(yùn)含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。《易經(jīng)》認(rèn)為世界上沒(méi)有永恒的黑暗，黑暗中孕育著光明，就好像坤卦中孕育著震卦。這一陰陽(yáng)論運(yùn)用到預(yù)測(cè)中闡釋趨吉避兇，實(shí)際上就是一分為二的哲學(xué)原理，即吉中有兇，兇中蘊(yùn)吉，兇吉互化。

1.期望成功

生活中，父母親對(duì)子女的期望、夫妻對(duì)配偶的期望、老板對(duì)員工的期望、同事與朋友之間的期望以及人們對(duì)自己的期望，都是對(duì)人們生活能否愉快有著重大影響的期望。假如一個(gè)人對(duì)自己有極高且積極的期望，每天早上對(duì)自己說(shuō)：“我相信我一定是最棒的”。這個(gè)練習(xí)就會(huì)改變一個(gè)人的整個(gè)態(tài)度，使其在每一天的生活中都充滿著自信與期望。這其實(shí)就是心理學(xué)中的皮格馬利翁效應(yīng)：人心中怎么想、怎么相信就會(huì)怎么成就。也就是說(shuō)，只要充滿自信，只要真的相信事情會(huì)順利進(jìn)行，事情就一定會(huì)順利進(jìn)行；相反，如果總認(rèn)為事情將不順利，將會(huì)不斷地受到阻力，那阻力就會(huì)產(chǎn)生。成功的人都會(huì)培養(yǎng)出充滿自信的態(tài)度，相信好的事情會(huì)一定會(huì)發(fā)生的。這種積極期望的態(tài)度是趣吉的開(kāi)端。

2.提示過(guò)程

《易經(jīng)》是寡過(guò)之書(shū)。劉蔚華先生用概率統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)《易經(jīng)》占斷之辭作了精細(xì)的研究（如表1所示）。

表1 吉兇數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

從表1看出，不吉的卦爻概率小，即使占斷結(jié)果不吉，占斷辭也是吉兇互現(xiàn)、利悔交錯(cuò)?！兑捉?jīng)》通過(guò)吉兇悔吝等占斷之辭反映出事物內(nèi)部因素有矛盾兩個(gè)方面，這兩方面在特定條件下相互對(duì)立與相互轉(zhuǎn)化，告訴人們事物都是矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，矛盾無(wú)時(shí)不在，只有增強(qiáng)憂患意識(shí)，才能在人生的征途中避兇就吉，化險(xiǎn)為夷。

當(dāng)今《易經(jīng)》預(yù)測(cè)吉兇，使用最普遍的是占卦法。占卦所成之卦有本卦與之（變）卦，本卦代表事情的現(xiàn)狀，之（變）卦代表事情的將來(lái)，也就是變化后的情況，如果單一地解釋本卦與之卦的卦象、卦意，那就等同于孤立地看待事情的起始和終結(jié)，沒(méi)有任何的指導(dǎo)意義，反而給了預(yù)測(cè)者僵死的定論，只會(huì)束縛預(yù)測(cè)者的思想與行為。預(yù)測(cè)結(jié)果無(wú)論先吉后兇還是先兇后吉，都應(yīng)分析本卦與之卦的變化過(guò)程，針對(duì)預(yù)測(cè)者問(wèn)詢之事給予及時(shí)的警示或適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。如本卦為否，之卦為泰，誰(shuí)都知道否極泰來(lái)是很好的事情，但怎樣才能否極泰來(lái)呢？本卦天地否，天在上地在下，各歸其位，不思變化，沒(méi)有變動(dòng)就沒(méi)有進(jìn)步，停滯不前，死氣沉沉，故而否，相反就泰。告訴人們要交流、要思變，這是從卦象來(lái)解釋。再?gòu)呢泽w的生克關(guān)系解釋，否卦上下卦的體用關(guān)系是下卦土生上卦金，即體生用，兇；變卦泰卦則相反為用生體，吉，由此卦象變化過(guò)程指導(dǎo)被預(yù)測(cè)者：在所預(yù)測(cè)的事情的進(jìn)行過(guò)程中，要改變?cè)瓉?lái)的自己?jiǎn)蜗驇椭?、扶持別人的處事模式，讓他人也來(lái)幫助自己，不能一味地付出，只有這樣才能獲得好的效果，贏得吉利的結(jié)局。被預(yù)測(cè)者僅知道吉利的結(jié)局而不知如何獲得吉利的結(jié)局，那樣的預(yù)測(cè)就不能有效發(fā)揮預(yù)測(cè)的引導(dǎo)作用。

3.破窗理論

心理學(xué)的“破窗理論”告訴人們：人天生具有仿效性、攀比性、從眾性，一件好事能促使人們見(jiàn)賢思齊，一件壞事得不到及時(shí)的制止與糾正，也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，甚至影響一生。這其中包含的就是“防微杜漸”、“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”。

破窗理論用于解卦，主要是提醒被預(yù)測(cè)者不要因?yàn)轭A(yù)測(cè)的吉利而忘乎所以，甚至誤以為自己怎么做都是吉利的。雖然事情的結(jié)果為吉，但在事情的進(jìn)程中要始終認(rèn)真，尤其是外圍環(huán)境不利時(shí)，要排除干擾，堅(jiān)持不懈，如乾卦九三“夕惕若，厲”，意思是說(shuō)：到了晚上還是戒惕、謹(jǐn)慎，尤其不可萌生不正的想法，采取不義的手段，哪怕是偶爾的也不能允許。這就是“破窗理論”用于解卦的最好例證。

如果預(yù)測(cè)結(jié)果為兇險(xiǎn)，而預(yù)測(cè)之事又不可放棄，那么預(yù)測(cè)者就會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)之事產(chǎn)生害怕心理，預(yù)測(cè)的兇險(xiǎn)就會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)者起到暗示失敗的心理導(dǎo)向，預(yù)測(cè)者就會(huì)時(shí)時(shí)暗示自己，此事不會(huì)成功。當(dāng)這種負(fù)面的心理影響產(chǎn)生時(shí)，就要引導(dǎo)被預(yù)測(cè)者養(yǎng)蓄待時(shí)，換位思考，求異創(chuàng)新，激發(fā)潛能。

1.養(yǎng)蓄待時(shí)

《易經(jīng)》用爻位斷吉兇有“當(dāng)位”與“不當(dāng)位”之說(shuō)，如果陽(yáng)爻處一三五位、陰爻處二四六位則是當(dāng)位，反之則不當(dāng)位，只有選擇了當(dāng)位才能順利成功，而處于不當(dāng)位時(shí)就要養(yǎng)精蓄銳以待宜時(shí)。這一時(shí)位關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是啟示人們：當(dāng)預(yù)測(cè)為兇時(shí)，不妨先擱下想做之事，靜心分析不利因素之所在，盡可能準(zhǔn)備多套應(yīng)對(duì)方案，等待考慮成熟、準(zhǔn)備充分了再開(kāi)始行動(dòng)。

2.換位思考

事物存在復(fù)雜多樣性，思維方式可以多角度、多側(cè)面，解決問(wèn)題的途徑同樣是條條道路通羅馬。因此，對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果的理解也切忌直線式思維，局限在一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)面上，鉆牛角尖，導(dǎo)致處事偏執(zhí)而多出錯(cuò)。改變角度或者逆向思維都可能收獲意想不到的結(jié)果。如占卦預(yù)測(cè)得大過(guò)卦，這預(yù)示極大兇險(xiǎn)，按照正常思維，預(yù)測(cè)之事不可為。但如果換位思考，闖過(guò)大過(guò)就是大成，就和“大難不死必有后?！钡牡览硪粯印Ａ肀脔鑿?、曲線繞行，或許別有洞天。

《易經(jīng)》64卦卦爻象兩兩相對(duì)，有32對(duì)錯(cuò)卦，28對(duì)綜卦，這和“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的原理一樣，觀察事物的角度不同，結(jié)果就會(huì)大相徑庭。只有換位思考，多方探索，才有可能獲得全面、正確的認(rèn)識(shí)，找到新的出路。

3.求異創(chuàng)新

既然此事按原計(jì)劃進(jìn)行兇多吉少，那就擺脫常規(guī)思維模式，打破思維定勢(shì)，跳出老框框，找出新的方式和方法。敢于求異，勇于創(chuàng)新。第一要挖掘自己的想象力，敢于大膽設(shè)想；第二要勤于思考，面對(duì)司空見(jiàn)慣的不起眼的事物也要深入思索。對(duì)看似平常的事物充分思考，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)意；第三是努力打破固定的思維方式，采取逆向思維、橫向思維、發(fā)散思維等多種方式思考問(wèn)題。求異創(chuàng)新是化險(xiǎn)為吉、險(xiǎn)中求吉的突破之舉，但在革新過(guò)程中一定要慎之又慎。革卦中說(shuō)：“革言三就，有孚?！币鉃楦镄率潜匾模诰唧w進(jìn)行或采取革新的措施時(shí)，必須一而再、再而三地慎重討論、研究，不可急躁冒進(jìn)，也不可太剛性，否則不但險(xiǎn)中沒(méi)能求吉，反而險(xiǎn)之又險(xiǎn)。

《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)功能神秘可測(cè)：預(yù)測(cè)為吉不要恣意妄為，預(yù)測(cè)為兇也無(wú)需害怕。這樣科學(xué)應(yīng)用，既消除了《易經(jīng)》的神秘，又回歸了其哲學(xué)本真。

[1]李之鑒.易經(jīng)哲學(xué)講稿[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）.

[2]孟巍.易經(jīng)矛盾論[J].求索，2006(1).

[3]許錦民，鄭希付.中國(guó)文化心理學(xué)的探討[J].社會(huì)心理科學(xué)，2005(3).

[4][美]A．P．馬蒂尼奇.“理想讀者”的解釋：以《易經(jīng)》為例[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（12）.

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[6]王軍云.周易與人生智慧[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2006：27.

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[8]張其成.周易人生智慧[M].南寧：廣西科技出版社，2010.

[9]劉蔚華.談易數(shù)之迷——中國(guó)古代的數(shù)理哲學(xué)[G]//.中國(guó)哲學(xué)第6輯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1981.

（責(zé)任編校：張廣宇）

Prediction and M ental Guidance in IChing

HE Zhi-qing
(Humanistic and Quality Education Department,Yueyang Vocational and Technical College,Yueyang,Hunan 414000)

Divination,one of the basic functions of I Ching,is a miracle,dialectical and scientific combining.IChing can guide one’s behavior by the prediction of divination,which can influence ourmind.A good guidance will finally lead us to reach the good and avoid the bad.Understood with the nature of IChing and philosophy,we will be able to accept the inevitability of change.

divination;prediction;mentality;lucky;dangerous

B 221;B 848

A

1672－738X（2014）02－0097－03

2013-12-19

何治清（1965—），女，湖南南縣人，漢語(yǔ)言文學(xué)副教授。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。