現(xiàn)代設(shè)計的倫理分析與發(fā)展探究

吉亞星 鐘蔚

摘 要：在特定的社會或文化背景下的人文倫理價值內(nèi)容會影響同時期的審美意識與審美觀念，從而產(chǎn)生相應(yīng)的審美法則，但是當(dāng)審美缺乏倫理意識時所帶來的社會問題也不容忽視，本文從現(xiàn)代時尚現(xiàn)象與當(dāng)代社會發(fā)展需求出發(fā)分析當(dāng)代設(shè)計中的倫理現(xiàn)狀和問題并探究未來的設(shè)計發(fā)展趨向。

關(guān)鍵詞：人文倫理;時尚現(xiàn)象;發(fā)展趨向

中圖分類號：TS941文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）21-00-02

隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和思想開放，人們已經(jīng)不僅僅滿足于當(dāng)前的物質(zhì)需求而更加注重精神文化的追求，對于美的接受能力也逐漸提升，越來越多人倡導(dǎo)“個性潮流”的自我意識，服裝在一定程度上反映了社會風(fēng)貌和人倫道德，但是隨著現(xiàn)在服裝行業(yè)的快速發(fā)展也帶來了一些需要人們反思和改進(jìn)的問題。

一、服飾與服飾倫理

倫理學(xué)擁有著悠久的歷史，這一概念最初源于希臘文，其含義為“本質(zhì)”或“人格 ”并延續(xù)至今，逐步演化為一門分析在社會行為下的思想道德或人性意識并將其現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)思考的專業(yè)學(xué)科;服飾倫理則是在倫理價值觀念的角度下來思考服飾為社會所帶來的道德影響的起源與本質(zhì)，是解釋服飾文化職責(zé)的哲學(xué)。服飾作為人類生活的重要組成部分在歷史發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位，不僅滿足人們的物質(zhì)需求，隨著審美和思想的發(fā)展更是起到了傳承一定時期的禮教，民俗與文化的作用，服飾研究不是單純研究服飾的本身，更重要的是服飾背后所蘊藏的燦爛的文化。服飾不僅僅是人們生活不可缺少的物質(zhì)，也是傳承世界淵源文化與倫理內(nèi)涵的載體。中國傳統(tǒng)的服飾倫理扎根于中國幾千年的文化歷史，從千古流傳下來的種種著作中都可了解學(xué)習(xí)，從《易.系辭》中的“皇帝、舜、堯衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”可得知中國古代服飾所占據(jù)治理國家的倫理地位，作為我國最早詩歌總集《詩經(jīng)》，在其收集的305首詩歌中服飾也占據(jù)了重要的內(nèi)容，例如：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮，適子之館兮，還，予授子之粲兮”描繪的是古代特定服飾的特定用途，《國風(fēng).鄭風(fēng).羔裘》中“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮”以官服的質(zhì)地來贊美官員的正直、勇武的賢能之才等，由此來看，服飾倫理不僅是階級禮教的重要標(biāo)識，更是服飾文化中不可或缺的部分，從服飾中可感受到中國的古文化燦爛的文明和偉大的智慧。

二、現(xiàn)代時尚的倫理分析

自古至今，服飾的發(fā)展趨勢一直與人們的世界觀、價值觀息息相關(guān)，在現(xiàn)代社會人們雖然擁有獨立的審美意識，但更多的審美方向正在往商業(yè)的帶領(lǐng)下發(fā)展，以至于導(dǎo)致當(dāng)今一些時尚現(xiàn)象具有缺乏倫理意識的表現(xiàn)。

（一）快時尚文化的倫理分析

奢侈品品牌是為富人提供設(shè)計與服務(wù)的，對普通階層來說往往遙不可及，而在“快餐文化”盛行的今天，快時尚品牌服飾的出現(xiàn)使得大眾更加共享了設(shè)計資源并充斥了人們的生活，例“ZARA”“HM ”等品牌以低廉的價格和上新的速度深受消費者歡迎，但是為了凸顯自己的品牌文化在加工服裝的過程常常忽視了污染環(huán)境、耗費自然資源等問題，眾所周知與高端品牌不同的是快時尚品牌因為成本的問題通常不會使用價格昂貴、使用周期長的高品質(zhì)面料甚至控制成本運用品質(zhì)不達(dá)標(biāo)的人造面料為了追求外形使用對人體皮膚有害的添加劑，例如為了漂白牛仔褲，在工具中加入強(qiáng)漂白劑，這種化學(xué)物質(zhì)毫無疑問地對人體的健康一定存在很大的安全隱患，有些商家為了防止這些有害物質(zhì)被檢測出，會讓工人們將牛仔褲洗滌、漂白、上色的過程反反復(fù)復(fù)重復(fù)二十余次，再將未經(jīng)處理的廢水注入江河中去，可想而知這種不道德的商業(yè)行為對環(huán)境所造成的污染不可估量。[1]

（二）街拍文化的倫理分析

對于熱愛或者想要接觸時尚文化的人來說，翻看一些全球各地的流行街拍，或許是提升時尚敏感度、獲取穿搭靈感的重要途徑之一。在話題火熱的街拍文化中人們總是能得到一些所謂的時尚訊息。比較常見的是現(xiàn)在社會關(guān)注度頗高的“童裝成人化”，曾經(jīng)有相關(guān)專家明確地指出成人化的童裝對于兒童的身心發(fā)展可以造成一定的影響，使孩子形成錯誤的性別認(rèn)同與價值觀，更加注重表面和物質(zhì)性的東西，出現(xiàn)攀比的心理，設(shè)計師們在設(shè)計童裝的時候更應(yīng)該考慮的是適合兒童皮膚的健康材質(zhì)，不阻礙生長發(fā)育的款式等問題，從孩子的角度出發(fā)，把童裝還給孩子;另一現(xiàn)象更多地出現(xiàn)在成人的穿搭——反季節(jié)時尚，在溫度較低的寒冷冬季，一些女性為了追求美不顧嚴(yán)寒的穿單薄的服裝甚至露出雙腿，在烈日炎炎的夏季又穿上了雪地靴，筆者認(rèn)為從保護(hù)身體的角度來看這樣的穿搭方式對于人體極其有害，而從道德的角度來看將這種有悖于服飾倫理的穿著方式體現(xiàn)在街拍之中并傳播出去對于大眾可營造出不健康的時尚理念。[2]

（三）大師設(shè)計的倫理分析

人們在過度追逐時尚的過程中難免會忽略人體的舒適度甚至護(hù)身養(yǎng)性的問題，在一些大師設(shè)計師中難免也會出現(xiàn)此類情況，以設(shè)計大師麥昆的“驢蹄靴”為例，蘇州大學(xué)的李超徳教授曾經(jīng)在《從亞歷山大.麥昆的設(shè)計看設(shè)計倫理》一文中談“驢蹄鞋”時提到“絕大多數(shù)設(shè)計師對設(shè)計的認(rèn)識僅僅局限于設(shè)計產(chǎn)品本身，比較多地考慮流行因素、材料選擇、技術(shù)工 藝等方面。缺乏對大設(shè)計概念的認(rèn)識，忽視設(shè)計與生產(chǎn)過程是否依據(jù)“美”的原則進(jìn)行設(shè)計，導(dǎo)致設(shè)計行為對人類自身和大自然的傷害?！被蛟S這是麥昆作為一個離經(jīng)叛道的設(shè)計師不愿意迎合世俗的體現(xiàn)，在高跟鞋愛好者的眼中更是一個曠世奇作，例如美國著名歌手Lady gaga就多次在演唱會和公眾場合中穿著“驢蹄鞋”。但是從倫理學(xué)的角度來看這是完全無益于人體健康的設(shè)計，有學(xué)者曾經(jīng)提出不利于完善生命的事物是不道德的體現(xiàn)，“驢蹄鞋”的設(shè)計便充分反映了這一言論。[3]

三、現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展探究

改革開放以后，中國的傳統(tǒng)服飾與西方服飾的文化交匯使國民接受程度逐漸提高，審美開放的大環(huán)境里，總是有人高喊“平等自由”“解放天性”的口號，設(shè)計師們審時度勢精準(zhǔn)地抓住商機(jī)，推出標(biāo)新立異、造型夸張的服飾，在人們追求時尚與表現(xiàn)自我的過程中難免會出現(xiàn)盲目追從、個性過度的情況，審美價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化價值，服裝逐漸成了商人利用大眾心理不斷挑戰(zhàn)倫理底線獲得私利的工具，服裝是傳遞道德倫理的重要渠道，倫理意識要求設(shè)計師做到人與社會、自然的和諧統(tǒng)一，但是在忽視了服裝所占據(jù)的社會責(zé)任即傳播文化后，造成了時尚過度、倫理缺失的后果，成了徒有表象的軀殼。對于現(xiàn)代設(shè)計的未來發(fā)展探究，筆者認(rèn)為首先在當(dāng)今呼吁“低碳環(huán)保”的社會發(fā)展中服裝作為人類活動的重要內(nèi)容其設(shè)計方向也應(yīng)順從大勢，在創(chuàng)作的同時又不沖突于當(dāng)代的社會需求。設(shè)計師在服裝材料的選擇上可側(cè)重考慮易降解、可回收等環(huán)保型面料以實現(xiàn)生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。Stella mccartney2020的春夏秀場充分貫徹了可持續(xù)理念處處都體現(xiàn)著stella倡導(dǎo)的環(huán)保精神，除了所有的針織服飾都采用了可持續(xù)面料，甚至現(xiàn)場裝飾都采用了以回收物制作的再造緞帶。在環(huán)境問題越演越烈的今天，“可持續(xù)性設(shè)計”勢在必行。其次設(shè)計活動最終還是要回歸到穿著者的本身，即“以人為本”的設(shè)計理念，古人認(rèn)為應(yīng)以人為中心作為萬事萬物的開端，服裝在人體穿著上應(yīng)充分發(fā)揮機(jī)能性，即最基本的遮羞蔽體、舒適保暖保障人的身心健康，將“人”作為設(shè)計的核心達(dá)到衣與人的完美融合，注重款式、材質(zhì)的合理搭配從而滿足人們多層次、多元化的需求，使服裝給予穿著者合理的精神需求和情感體驗。同時以人為本的設(shè)計能夠真正地體現(xiàn)對人的關(guān)愛和尊重，不僅僅是人文價值觀的體現(xiàn)更是時代發(fā)展的必然趨勢，是突出人的存在感的人性化設(shè)計。[4]

四、結(jié)束語

本文通過對現(xiàn)代時尚的倫理分析得出在時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步下，人們對于美的要求也在逐漸地提升，但是現(xiàn)狀表明一些設(shè)計中仍然存在倫理意識的欠缺，對此筆者認(rèn)為設(shè)計的最終目的是為了滿足人們的需求，為人們建造一個合理的生活方式與環(huán)境，未來的設(shè)計要一如既往的區(qū)別于孤芳自賞的藝術(shù)活動，以改變現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)新使之更加完美的行動才能稱之為設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

[1]李超德.從亞歷山大·麥昆的設(shè)計看設(shè)計倫理[J].中國服飾，2012（01）：14-15.

[2]楊華.從倫理角度看中國當(dāng)代服飾時尚的困境[J].中小企業(yè)管理與科技（上旬刊），2018（02）：113-114.

[3]陸平.“以人為本”的設(shè)計理念在服裝設(shè)計教學(xué)中的運用[J].安徽文學(xué)（下半月），2015（11）：139-140.

[4]趙思蒙.當(dāng)代服飾倫理現(xiàn)象及解決途徑[J].現(xiàn)代交際，2016（21）：115-116.